國家級音樂非物質文化遺產茅山號子資源的搶救性整理與數字化保護研究

龐宇

（南京師范大學 泰州學院，江蘇泰州 225300）

黨的十九大報告將文化定位在國家民族靈魂中樞的地位，指出傳統文化的興盛是民族自信自強的關鍵。這為非物質文化遺產現有資源的保護提供了一個良好的外部環境，但也同時揭示出我國非物質文化遺產所面臨困厄的資源境遇[1]。在2020年知識產權發展中心公布的數據中顯示，雖然我國知識產權的排名位列世界前十名，但是與發達國家相比，保護制度和搶救措施均是薄弱和滯后的。所以，新時代背景下利用科學技術整理、搶救、保護與傳承民間的非物質文化遺產藝術，已經成為于國于族的大事。

1 茅山號子的起源與發展

1.1 茅山號子的起源

茅山號子起源于江蘇興化茅山地區，是一種漢族民歌。它是茅山人民在生產勞動中自發創作用以抒懷感情的一種音樂藝術形式。關于茅山號子的起源比較獲得人們認可的一種說法是，在秦始皇時代，孟姜女去長城尋夫，發現人們在背石打土時不堪重負，就教他們用“哼唷”的號子聲為自己加油打氣，減緩勞作的疲憊。茅山籍民夫習得了這種號子聲，并在修建完長城后將其帶回了家鄉，此后代代相傳，成為具有地方濃郁特色的茅山號子。

茅山號子的起源說已經無從考證，但是在其地方縣志《興化縣志·胡志》中，有泰伯“以歌為教”的記載。在對茅山號子語言藝術的考察中又發現它沿襲了東晉時期的特點，間雜中原文化的因素，形成當下“南柔北剛，南圓北方”的特征。而這些資料也說明了茅山號子起源至今已有2 000 余年的歷史事實。

1.2 茅山號子的發展

茅山號子雖然有2 000 余年的歷史，但是其真正作為一種文化資源留存下來是在新中國成立之后。1956年，茅山鎮民歌手朱香琳受到毛主席等中央領導人的接見，茅山號子從興化唱到了中南海。同時期，茅山號子參加了世界青年聯歡會，獲得銀質獎，在世界民族音樂之林中有了一定的知名度[2]。后來，茅山號子的傳承人朱香琳、湯曉玲、時彬等人頻繁在各類民間藝術比賽中獲獎，茅山號子逐漸成為興化的文化特色品牌，得到了人們的重視。新世紀，茅山號子迎來了第二次發展高峰期，2008年，電影《號子茅山》 參加了第十四屆馬賽國際電影節；2011年，茅山號子被列為第三批國家級非物質文化遺產；2012年，興化茅山將當地的民間藝術集合起來，舉辦了特色文化藝術節……茅山號子已然成為興化地區一個重要的文化資源。

2 茅山號子資源的保護與傳承現狀

2.1 法律法規制度不健全

我國1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，至今經歷5 次修訂，從宏觀層面為歷史文化產物的保護制定了宏觀框架。2011年，《中華人民共和國非物質文化遺產法》的頒布，標志非遺保護工作基本進入到有法可依的階段。但是兩個法律真正適用于具體操作工作的內容很少，尤其是專門為非物質文化遺產制定的《非遺法》，并沒有表現出很強的針對性，這就使得地方在制定相應的法律法規時也出現了“模糊一片”的情況。例如，江蘇省在2006年出臺的《江蘇省非物質文化遺產保護條例》將非遺的保護、規劃和傳承工作交屬縣級以上地方人民政府負責。這樣的權責結構本身沒有問題，也比較符合現實規范，但是在具體操作的過程中，縣級以上政府需要的技術保障和資金保障從何而來，其責任如何劃分，工作的內容有哪些，在條例中并沒有規定。進入到信息時代后，《江蘇省非物質文化遺產保護條例》在2013年修訂的內容對數字化保護略有提及：“非物質文化遺產調查應當運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面地記錄，建立非物質文化遺產檔案和相關數據庫。”但這樣的規定仍然是非常籠統的。對于像茅山號子這種文化價值深厚，但是廣普度較差的文化遺產來說，其所能享受到法律法規的保障性福利則會進一步縮減，久而久之現存資源隨著自然流失和人為忽視，就會遭到嚴重的破壞。

2.2 傳承人機制標準難建立

2011年，茅山號子被列為第三批國家級非物質文化遺產可以視為具有紀念意義的大事。但是這只能反映國家對傳統民間藝術的重視，在實際的保護與傳承工作中，茅山號子依然面臨著嚴峻的處境。傳統手工業的淡化與消失，讓茅山號子的功能學意義弱化，文化娛樂功能變得突出。而其文化娛樂功能顯然與這個時代的審美需求有著很大的“縫隙”，因此受眾越來越少，從事這項事業的人也就相應地萎縮了。從現有的資料發現，茅山號子傳承人年齡最長的已經接近90 歲。中生代中以陸愛琴為首的傳承人，也已經50 多歲。而新生代乏繼無人的情況已成定局。即使在茅山鎮文化站舉辦了公益培訓班之后，仍然沒有好轉。在進入信息時代后，數字化技術對民間藝術保護傳承的問題進一步加大了傳承人機制建立的難度。既懂茅山號子，又懂數字技術的復合型人才，在茅山號子領域幾乎不存在。文化藝術與科學技術的呈現總是存在著此消彼長的情況。數字技術對非遺資源的保護發生了喧賓奪主的情況，如三維技術還原后的非遺存在著原貌被改變的情況；數字存儲無法傳達出號子真實的文化內涵；還有原始數據遭到破壞等，這些因為技術因素引發的問題，也讓傳承人標準的建立出現了新的挑戰[3]。

2.3 知識產權問題難解決

非遺的本質是知識產權客體。在現代社會，知識產權的保護已經上升到法律層面了，但這并不代表“國字號”的非遺被自動納入保護體系中，尤其是在數字技術尚未普遍進入到知識產權保護體系中時，數字技術開發的初衷是為了服務地方經濟的需要，而非完全為了讓非遺得到保護。茅山號子的特異性決定了它的保護難度很大。它誕生于勞動人民的生產與勞作中：車水號子、栽秧號子、薅草號子、挑擔號子、碾場號子、摜把號子……不同的勞動場景對應著不同的號子，人們口口相傳、耳耳相辨，當社會形態發生變化，能夠用到的場景越來越少時，數字技術即使想要將其保存下來，也很難獲得一個恰當的載體。從技術的角度來看，數字技術對非遺的保護傳承是一個“化整為零再化整”的過程，也就是說，技術人員會把獲得的所有資源拆解開來做轉換、存儲、再現、復原、共享等工作，在這種情況下，重新整合的內容與茅山號子本體的一致性還有多遠，是一個極為重要的課題，技術人員要想保留原生態的資源，就必須進行溯源，這又無形中增加了搶救成本。所以，從目前來看，知識產權并沒有對茅山號子的搶救和保護發揮積極作用。

2.4 資金投入量極為有限

無論是世界級別的非遺還是國家級別的非遺，江蘇省的保有量均是全國第一。江蘇每年需要投入到非遺搶救與保護中的資金達至上千萬。資金的投入量雖大，但是在地區分布和項目分布上卻是極不均衡的[4]。一是，從級別和種類來看，昆曲、古琴一類的世界級非遺所占資金最多；二是，從地域分布來看，南京、蘇州、無錫等地非遺使用的資金最多。茅山號子隸屬的泰州市，自2018年始，非遺的資金投入量就排在全省末位。也就是說，茅山號子在資金投入上進入了一個“三不管”的境地。再加上非遺資源的管理與保護成本極高，若是引入數字化技術和設備，則又會在原基礎上“更高一步”，這樣一來，以《非遺法》 中所規定的縣級以上政府將其列入財政預算予以規劃保護的規定顯然是不符合現實狀況。僅憑興化一地的投入維護非遺，無論是時間成本還是經濟成本，都是支撐不起來的，更不用說引進先進的數字化技術。如果是從這個角度來看，茅山號子資源瀕危的狀態，很大一部分原因是出自現實的壓力。

3 茅山號子資源搶救性整理與數字化保護的措施

3.1 健全法律保障體系，規范行政機關行為

首先，在依法治國方略的指引下，以文化自信為內核的非遺保護和傳承工作，必須從加快立法進程入手，從根部建設起一個完善的法律體系，將非遺的搶救、整理和保護工作納入進來。尤其是數字化手段的運用環節、運用模式、成果轉化、風險責任等，需要以法律的形式確定下來。其次，數字技術的引入與傳統技術對非遺的保護有著很大的區別，一旦發生了問題（分歧）時，司法就成為解決問題（糾紛）最重要的手段。所以，在法律條文中一定要做出明確的規定。再次，司法保護與行政保護“雙軌并行”的模式，是我國保護非遺獨有的方式，它在一定程度上符合我國國情社情的特征，但也容易在此方面出現問題時，產生二者互相推諉的情況。因此，各省各地需要根據國家的法律法規進一步制定符合自己實際情況的政策規定，將非遺本質上具備的“私法自治”屬性充分地發揮出來，最大限度地保障非遺資源的搶救是在法律法規的框架下完成的。最后，非遺行政保護的主體應該是具有行政管理和執法職能的各級文化主管部門，他們并不是直接對非遺資源進行保護，而是要對非遺的相關權利人，即非遺傳承人產生保護行為。例如，制定關于非遺傳承人的標準，相關的登記、調查制度，對違法違規行為進行制裁等。明確保護的主體后，可以在很大程度上避免保障體系的“越界”，并讓責權自動分離，提高有法可依、有據可查的效能，為數字化技術引入保護非遺創造一個良好的環境。

3.2 確定傳承人標準，廣泛建立培養平臺

數字化技術的介入決定了新時代茅山號子傳承人的培養必須走復合化的道路。首先，集結各方面的人才，率先建立起非遺數字化保護團隊。團隊中有政府部門人員負責工作的主導，有數字技術人員提供技術的支持，還有茅山號子的表演者完成數據的原始采集和呈現等，即從主觀因素建設的起始階段，構建一個復合型的平臺，摒棄非遺工作中“一專多能”人才培養的不切實際的做法，而是讓各個方面的人才實現分工協作。其次，依托江蘇省豐富的非遺資源，增設培訓學校，廣泛地招生，從音樂學、社會學、歷史學等各個方面系統地培養茅山號子的傳承人。在數字技術的培訓上，把非遺知識和數字化技術作為主要研究課程，力爭在茅山號子走入學校教材的同時，建立起一整套的教材系統，讓茅山號子從零散化的發展態勢中“掙脫”出來，從而擴大人才的培養渠道，形成“百花齊放春滿園”的良好形態。最后，政府部門可以組織一些選拔考試，讓致力于非遺傳承工作的人通過綜合形式的選拔進入到培養機制中，一面實施系統的教育，一面建立起與之配套的考核和激勵機制，并在物質和精神兩方面著手激勵工作，把優秀的人才留在茅山號子傳承與保護的體系中，并源源不斷地吸引更多優質人才的加入，建立起良好持續的人才吸納機制，為茅山號子儲備豐富的人才，充分完成能動資源的架設工作[5]。

3.3 建立數字技術參與制度，轉化知識產權困境

茅山號子的知識產權實質上是傳承人和擁有者對這項藝術形式若干年心無旁騖、默默耕耘付出的直觀表現。他們一面掌握著傳統的技藝，一面需要在新的歷史背景下承接、更新與傳播，讓茅山號子始終保持非遺的活態性和原真性。當數字技術介入其中后，建立起傳承人和擁有者的參與機制不僅最大程度保證了數字技術在“零整”工作上還原性，還能避免陷入無法可依的境地。關于這一點，茅山號子可以向南通的藍印花布傳承學習。南通將藍印花布引入到高等院校，結合與這項工作息息相關的專業人員，如工藝設計類、軟件技術類的教師、學生和傳承人一起建立一個非遺數字化團隊，團隊的每一項工作都是在傳承人的把關下進行。傳承人深度參與到新時代非議產品的設計與開發過程中，擁有很高的話語權，他們把自己掌握的所有內容傾囊而出，這對于一個以口相傳藝術形式的繼承與傳播，其意義是不可估量的。而從這個角度來看，非遺瀕危資源的搶救離不開“賦權”，這里所指的“權”與知識產權完成了自然地轉化，進一步推動了茅山號子從文化資源向產業資源的轉化。在形成產業資源之后，號子內部的結構就會被固定下來，不會輕易發生變化，但是其外部環境卻會催發出更多有利于茅山號子發展的政策，從這個方面來看，政策和技術始終是一對相輔相成的共同體，推動非遺工作的縱向行進。

3.4 鼓勵多方組織加入，提供穩定資金支持

目前，我國非遺數字化保護工作是由政府主導的。在實施的過程中，人力、財力、物力均接受了極大地挑戰，這也是非遺保護一直面臨資金缺失的重要原因。為此，引入實力雄厚的企業開展非遺的搶救、保護和整理工作，已經成為當務之急。茅山號子所屬的泰州市經濟水平在江蘇省屬于中游，在全國范圍內屬于中上游，它所擁有的企業數量和企業實力完全有能力支持茅山號子的數字化保護工作。為此，各級領導應該重視茅山號子的文化價值，通過開展一系列的文化活動吸引企業的注意，鼓勵企業參與到數字化技術的研發、設備的購買等工作中，然后組織冠以企業名稱的文化活動、藝術節等，讓企業的社會聲譽和非遺的經濟收益同步增長。除了企業在資金上的直接助益，社會其他組織對茅山號子的支持工作也應該獲得肯定和關注。例如，一些科研單位提供的數字技術、攻克的數字技術保護難題等，都是在側面實現資金的助益。政府為了讓企業和社會組織能夠實現常態化的資金支持，必須在稅收和相關政策上給予一定的優惠，還要把茅山號子蘊含的商業價值與企業共享。這樣一來，企業就會主動參與茅山號子的數字化保護工作中，并在此過程中，油然而生一種社會責任感，推動數字化保護工作的更新，讓茅山號子走上更大的舞臺，擁有更多的呈現方式[6]。總體來看，企業對茅山號子的支持雖然是以資金為始，但是最終會構建出全方位的支持體系，使茅山號子成為泰州、興化一個具備真正實力的文化名片。

4 結語

在社會發展的過程中，能夠被保存和傳承下來的文化資源，均具有非物質性、群體性和活態性的特征。因為外部環境的變化對其傳承體系造成的破壞，幾乎是必然發生的。而這種破壞在進入數字化時代獲得了部分修復的機會，它彌補了非遺保護與傳承方式的不足，為這項工作帶來了技術性的支撐，讓工作的可行性與現實情況得到了緊密地結合。在未來的非遺保護傳承工作中，數字化保護技術也會不斷地更新，逐步與非遺本身融為一體，成為非遺生命重要的組成部分，在制度建設和產業資源的轉化中發揮更加重要的作用。