基于歷史名人資源的地域文化品牌建設策略研究
——以柳州楊廷理愛國詩文主題建設為例

曹吳瑋

（柳州城市職業學院，廣西柳州 545036）

文化是區域在發展過程中沉淀、積累下來的精神財富。文化是現代城市的靈魂和魅力所在，在經濟社會快速發展下，文化在城市發展中的地位也日益凸顯。提升文化品位，充分發揮文化對城市發展的帶動作用，已經成為一個城市快速發展的主要因素，文化對于塑造著名城市能夠發揮重要的作用。地域文化建設事業的推動需要品牌的塑造，若缺乏有力的品牌塑造，優秀的地域特色文化也難以得到有效傳播。打造具有影響力的地域特色品牌，一方面，能增強本地群眾對地域的認知和認同，進一步弘揚和傳承地方傳統文化；另一方面，有利于文化產業找準市場方向，增強市場的多樣性和適應性，形成良性的產業運營。

地域文化建設一般遵循3 條原則：一是應以現代商品經濟的發展為基礎；二是把古今中外的文化與城市地域特點相結合；三是結合現代化特色與歷史特色[1]。廣西壯族自治區柳州市近年來在文化建設方面不斷加大力度，但地域文化建設仍有較大的提升空間。一方面，自古以來嶺南從政治版圖和文化版圖上來說都屬于邊緣地帶，在古代文學作品中，嶺南通常是貶謫之所、蠻荒之地，而在一些學者的“他者”建構中，嶺南的主體話語更是長期缺席。因此包括柳州在內的廣西各城市長期以來也被打上了缺乏歷史底蘊的標簽，這使得廣西各城市在進行地域文化建設和對外傳播中都處于天然的弱勢地位[2]；另一方面，柳州以工業見長，文化產業發展起步較晚，在地域文化建設的過程中，對于本地歷史資源的利用并不到位。

實際上，柳州具有2 100 多年建城史，可以算得上是國家歷史文化名城。柳州本地名人或曾在柳州生活的歷史名人都能夠為柳州地域文化建設帶來豐富的文化資源。長期以來柳州對于本地歷史名人文化資源的挖掘、開發和傳播基本集中于以柳宗元為主題的各類項目。從對受訪者的調查結果來看，柳宗元無疑是柳州最有名的歷史人物，而劉蕡、楊廷理、王拯、計宗道，以及“柳州八賢”等柳州籍歷史名人或曾駐柳歷史名人，只有個別受訪者曾聽聞其名，但對其事跡、作品不甚清楚。從現有或在建的相關工程建設來看，柳侯公園也是柳州唯一明確以歷史名人為主題的文化園區。而且以柳宗元為主題或與之相關的雕塑、建筑、繪畫作品都比較豐富，柳州市區內亦有道路、橋梁以柳宗元相關信息命名。可見在目前柳州地方文化建設過程中，對于柳宗元相關文化資源的開發運用已經比較充分。究其原因主要是柳宗元作為“唐宋八大家”，本身名氣很大，作品傳播廣泛。而且柳宗元神靈信仰在柳州當地由來已久，歷代柳州地方都在不斷強化柳州與柳宗元這一文化符號之間的聯系。而其他柳州籍歷史名人或駐柳歷史名人資源開發，一是受到歷史人物本身的名氣影響，開發的基礎相對較差；二是柳州市區地面上的歷史文化遺跡本身并不多見，更因種種歷史原因，在柳州城市建設的過程中，歷史文化遺跡也遭到了有意或無意的損毀，使得許多歷史名人相關遺跡“無跡可尋”，因此開發條件較為局限。

要進一步加強柳州甚至廣西地域文化建設，增強區域文化自信，則需要對本地歷史名人資源進一步開發，挖掘更多歷史名人相關資源，通過文化與經濟的深度互動，打造地域文化品牌。該文將以出生于柳州的“開蘭名宦”楊廷理為例，探析如何運用其詩文文化資源進行多渠道的地域文化品牌塑造，從而進一步提升楊廷理這一柳州籍歷史人物知名度，助力柳州文化建設與地域文化品牌傳播。

1 楊廷理詩文對于柳州地域文化建設的意義

楊廷理（1747—1813年），字清和，號雙梧，出生于廣西柳州府馬平縣（今屬柳州市），在乾隆、嘉慶兩朝三任臺灣知府，為開發和建設臺灣特別是噶瑪蘭（今臺灣宜蘭縣）做出了重大貢獻。同時，楊廷理還是一位愛國文人，著有《知還書屋詩鈔》《東瀛紀事》《議開噶瑪蘭節略》等，存世詩歌達上千首。

楊廷理的詩歌具有明顯的傳記色彩，全部創作都圍繞著自己的人生經歷展開完整地表現他的生活和思想歷程，并在重要階段寫下總結性的作品，詳述個人遭遇，晚年還創作了回顧和總結人生經驗的作品，作品的編年、地點都十分清晰明確[3]。關于家鄉柳州，楊廷理詩文中有多處提及。例如“偶憶尋春樂，鄉園西寺前”（《憶春游舊友》）、“邱壑可尋思加駕鶴，衣冠回首笑犧牛”（《次任棠村太守感事韻》）、“故鄉猶記登高處，要筑新亭補跨鯨”（《九日》）等詩句，在表達思鄉愛國情懷的同時，非常明確地點明了楊廷理記憶中的西來寺、駕鶴山、魚峰山跨鯨亭等地，并且大多數地名都帶有詳細注解。這對于結合運用楊廷理詩文打造相應文化景觀，建設與之相關的地域文化品牌提供了諸多便利。

這位廣西柳州籍先賢在詩文中也常常體現出他的愛國情懷和優秀品質。例如，“不爭風日好，虛室托身安”（《小草》），表達了他不屑在繁華風光之處爭功，安于扎根祖國大西北，在艱苦環境下也立志干出一番事業——“葳蕤枯澗底，搖曳古巖端”。而在《歲晚感懷十八截，疊春新二韻》中，則表現出他為國除患、不懼危難的愛國大義——“枕戈提馬當除夕，壯志雄心正及春。猶記滿城風雨后，火光十丈劍霜新。掠面驚沙過淡水，斜風密雨鳳山春。天公有意消烽燧，洗凈妖氛萬象新。”同時，這首詩也成為清政府圍剿林爽文起兵的第一手史料，是我國維護兩岸統一的重要事件的直接見證。在《書懷》中，詩文又表現出了他為官處事不肯同流合污、清正自持的一面——“不學摸棱不學癡，那能到處合時宜”。作為廣西柳州籍歷史名人，楊廷理的愛國、敬業、正直、勇敢等精神，為柳州開辟精神文明建設新陣地，促進愛國主義教育深入人心提供了具有地方特色的優秀素材。

2 楊廷理相關文化資源在柳州的開發運用現狀

隨著兩岸文化交流的開展、楊廷理墓的發現、海峽兩岸楊廷理學術研討會的召開，楊廷理的事跡與詩文逐漸為社會所了解。

2000年11月，柳州市先后發現了楊廷理家族墓群和楊廷理墓。2001年，柳州市劃定并公布了楊廷理及其家族墓的保護范圍，完成了第一期的基礎保護維修工程。楊廷理墓高190 cm，直徑398 cm，墓碑碑文清晰可見，記述了楊廷理生平、后人及卜葬年月。楊廷理墓第二、三期的保護工程已進行相關規劃，在《柳州市文化廣電和旅游局2021年工作情況及2022年工作計劃》 中列出了相關保護維修項目。也有報道提及擬圍繞楊廷理墓周邊設置保護區和文物游覽景觀，并征集相關文物，建設“楊廷理紀念館”的規劃。

2011年，為進一步打造和豐富 “百里柳江”景區，文惠橋與柳江大型音樂噴泉之間沿江親水平臺安裝5 組雕塑，分別以柳州數個知名歷史人物為表現主題，其中一個即為楊廷理。雕塑展現了楊廷理作為一名清廉有為的清朝官員形象，同時簡要介紹了楊廷理生平。另外，柳州文廟內對柳州籍歷史名人生平簡介中，也有部分內容對楊廷理進行介紹。

綜上可見，楊廷理相關歷史資源，雖然有一定實質載體，但其文化價值并沒有得到充分發掘和應用，僅是點到即止。對人物形象的宣傳，也以描述其生平，尤其是在臺灣為官的經歷為主，往往忽略了他的詩文及詩文中所體現出來的可貴精神，其所代表的文化內涵通常被一言蔽之。

3 基于歷史名人文化功能的地域文化品牌建設策略

基于歷史名人文化功能的地域文化品牌建構，要堅持保護主導、理性開發、政府主導、因地制宜和整體性、可持續原則[4]。充分挖掘歷史名人當代文化價值，促進地域文化品牌深入人心。同時，將旅游開發和文化傳承、思政教育相結合，進行精準化文化品牌形象傳播[5]。

3.1 依托楊廷理墓址，建設地方品牌愛國文化主題公園

近年來，隨著各地發展旅游經濟的需要，歷史古跡類旅游資源的規劃開發成了廣受各地政府重視的項目，其中與地方歷史名人相關的主要是以故居或墓址為基礎的主題園區建設。歷史名人遺址的保護與開發，首先，開發主題要明確；其次，內涵挖掘要有深度；最后，品牌打造要有依托。經過一段時間的實踐經驗總結，名人故里的開發目前已經形成了一定的模式。楊廷理故居“東園”根據地方志及楊廷理《再疊元日來字韻書懷》《登擁書樓》等詩考證，應位于如今柳州市雅儒路臨江巷西來寺前，園中本來有“知還書屋”“擁書樓”“楊氏祖祠”等建筑，但“久圮無考”，地面遺跡保存得并不完好。雖然可以根據記載復原東園舊貌，但其位置在今柳州市中心地段，重新開發難度較大。

楊廷理家族墓群和楊廷理墓于2000年至2001年期間發現，對研究楊廷理生平和對柳州清代葬俗、葬制等方面都具有重要研究意義。楊廷理家族墓群和楊廷理墓雖然得到了柳州市政府的一定保護和修繕，狀態相對完好，但目前還沒有進行必要的開發。根據楊廷理墓及其家族墓群現有的景觀，尚不足以作為主題公園。楊廷理墓址位于柳州市郊區，而且已規劃有相關用地，因此依托楊廷理及其家族墓址，建設主題公園的可行性較高。因而可以參考廣西柳州柳侯公園、廣西羅城于成龍公園等廣西區內以歷史名人為主題的公園建設，以歷史遺跡為基礎，以政府為主導，在保護的基礎上擴大景觀構建，從整體進行規劃建設，配合修建人造景觀，打造民眾休閑觀光場所。在楊廷理主題公園的建設中，可重點突出楊廷理的詩文作品，通過雕塑、石刻、碑刻、楹聯、數字化場景等多種方式，多元化地通過詩文展現楊廷理作為地方廉吏的故事、維護祖國兩岸統一的事跡，以及他的愛國愛鄉精神，將愛國文化教育深刻融入公共休閑場所，打造新的愛國教育基地。

3.2 結合詩文內容，將楊廷理詩文融入地方廉政建設

名人的精神和品質具有極大的影響力，充分挖掘地方歷史名人的個性和獨特精神風貌，有助于打造特有的文化氛圍和城市性格，彰顯地域特色，避免地域文化品牌的開發千篇一律。楊廷理作為柳州籍歷史名人，有3 個主要特點：（1）詩文內容具有很強的地域特征和敘事特點；（2）詩文富有充沛的愛國情操和廉潔奉公精神，且與本人生平經歷密切相關；（3）與臺灣開發史息息相關，為維護祖國兩岸關系做出過巨大貢獻，楊廷理墓也是廣西區內為數不多的涉臺歷史文化遺產。根據這些特點，可以在楊廷理文化品牌的塑造中，強化地域特征，強調故事性，突出廉政精神，助力統一大業。

柳州近年來明顯加強了運用本地歷史名人的榜樣力量，深入開展廉政教育。例如，組織策劃并出版了《清風園里說柳賢》一書，基于柳賢文化，以歷史講述方式，介紹柳宗元、劉蕡、楊廷理等數十位柳州先賢事跡，傳揚地方賢廉思想。柳州市魚峰區紀委監委也在微信公眾號中發布八桂古代清官廉吏主題相關內容，宣傳楊廷理等人的清廉作風和為官事跡，發揮廉政文化潛移默化的影響力和“軟”約束作用。為達到營造風清氣正政治生態的廉政教育目的，充分發揮獨特的地域文化力量，可以進一步將楊廷理的愛國愛鄉精神具象化，結合楊廷理詩文中大量對于柳州本地景觀的描寫，開辟獨特的柳賢文旅路線品牌。將其詩文中所描寫景觀、地點納入主題游玩路線，景觀建設與文化氛圍相輔相成，形成以歷史人物故事和文學作品為依托、以地方獨有的自然景觀和人文景觀為載體的愛國廉政教育特色專線。

3.3 聯合其他地域品牌文創產業，打造聯名愛國主題文創產品

品牌通過跨界合作進行文創聯名，縱使各品牌之間的設計理念、品牌文化和主營業務等方面都各不相同，但通過碰撞和融合將原有的產品屬性打破，合力推出了新的文化創意設計，已然是一種新銳的表現形式，“名人”與品牌聯名是常見形式之一[6]。柳州近年來也以柳州文旅品牌為依托，通過產業化運作方式，建立了集產品研發、品牌策劃、營銷推廣等為一體的特色文創服務體系。產品以茶具、帆布包、玩具模型等實用器具為主，主要突出柳州紫荊花文化和少數民族特色，聯名款文創產品與高端文藝紀念品相對少見，市面上也比較少見突出柳州歷史的文化產品。從市場定位和風格內容上來說，具有地域特色的文創產品都還有進一步開發的空間。

柳硯由唐代大文學家、政治家柳宗元首先發現硯石并制成硯，因硯石產于柳州市柳江之濱而得名，又稱疊石硯。作為柳州歷史上一個重要的文化產品，柳硯雖在唐代柳宗元時代問世，但由于柳州長期以來交通閉塞，加上開采極為困難，故極少有文字記載，較為著名的相關文字僅有柳宗元《柳州山水近治可游者記》和劉禹錫《謝柳子厚寄疊石硯》。楊廷理多年漂泊在外，卻很喜歡為家鄉做廣告，在臺期間，他多次托人從家鄉柳州買來許多“龍城硯”（即柳硯）贈送給臺灣當地的名流和讀書人，意在提高“龍城硯”的知名度。

20世紀80年代，柳州有關部門在柳江沿岸又重新找到了制作柳硯的疊石，恢復了柳硯生產，雖然因生產規模不大，影響力受限，但受到諸多書畫家們贊賞。近年來，柳硯相關藝術家和生產商有將柳硯的生產轉向旅游工藝品的方向，而量產后的柳硯在藝術主題的塑造上有著巨大發揮空間。承載著諸多柳籍歷史名人和曾駐柳歷史名人厚愛的柳硯與楊廷理為代表的地域歷史名人形象可以進行聯合開發，用楊廷理等系列柳州歷史人物形象、故事、詩文作品來提升柳硯產品的文化格調和精神價值，瞄準高端文創產品、旅游紀念品市場。以柳硯這一實體作為承載，使楊廷理等柳州歷史名人的廉政愛國形象及詩文作品得到更廣泛傳播。通過“柳賢文化形象+柳州特產”的組合形式，打造柳州特有的文化品牌。

4 結語

具有地域特色的文化資源通常需要配套系統的項目策劃和品牌設計，進行符合時代潮流的包裝和創意，才能打造高質量的文化品牌。楊廷理的復雜人生經歷、豐富的詩文作品、鮮明的愛國精神，為柳州乃至廣西建設地域文化、打造文化品牌提供了巨大的資源。但目前柳州甚至廣西在地域歷史名人資源的運用上仍缺乏系統的整理與開發。如何創新方式與方法，進一步挖掘以楊廷理為代表的本土歷史文化名人所蘊涵的文化價值，合理開發和利用廣西地域文化建設中的寶貴資源，探尋建構和傳播集歷史文化、地域特色、愛國精神于一體的地域文化品牌，提升愛國廉政教育水平和地域文化自信心，對于廣西壯族自治區這個在傳統文化“他者”建構視角中被視為“文化沙漠”“文化地帶”的區域有著重要的意義。