教育自媒體的倫理審視
——一種教育學的視角

向 丹

(浙江師范大學 教師教育學院, 浙江 金華 321004)

自媒體主導的資訊傳播已經成為實現教育現代化發展的重要途徑，它促進教育對自身存在方式的變革及其價值依據的審視。教育自媒體借助數字技術與知識體系的連接，把消費看作是促進知識生產的屬性，教育也就被看作是進行信息生產、儲備、共享和傳播的過程。教育自媒體成為知識的消費化裝置，在傳播教育內容的同時，對教育受眾進行改造和部署。而以數字為本的教育信息傳播建立在教育的消費之中。隨著信息技術的快速發展，教育自媒體打破教育思維的固化和物理空間的限制，變革為新的教育方式是必然的事實。然而依靠消費建立的教育自媒體實踐在理論與實踐上卻存在很多疑惑。若將消費作為表征教育自媒體倫理的合理規范和實踐指導觀念，則需要對以下問題進行追問：以消費為主導的教育自媒體是否能充分地反映教育的本質目的？數據化教育自媒體是否成為教育過程的構成要素？教育自媒體是否只能通過消費化的模式才能夠進行教育知識的傳播？商業化的媒介運作對教育受眾的生命成長測量與計算是否展現出對人應有的承認和尊重？追求消費化的教育自媒體實踐如何在倫理上完善？這些關鍵問題構成了審視教育自媒體倫理問題的出發點。為此，想要探明以消費為概念表征的教育自媒體倫理的適切性和合理性，就要以清晰的思路來檢視這些問題，并為消費為本的教育自媒體提出合理的倫理限度及其實踐的可能性。

一、價值的彰顯：教育自媒體的倫理意蘊

對教育自媒體進行倫理審視的前提是要先明晰其之于教育所具有的價值意蘊，只有從存在的理由上去確認其合理性，才能保證教育自媒體的實踐及其目的具有合教育性、合價值性和合理性。而得以辯護其存在的唯一理由即是教育自媒體將實踐教育的內在目的視作其本質，除此之外再無其他的目的或理由。

(一)教育自媒體為現代化教育提供價值規范

作為現代教育的一種傳播手段和途徑，教育自媒體不同于大眾傳播，它符合教育傳播的規律并受教育目的的規定。教育自媒體是以信息技術為基礎，針對特定的教育對象以傳遞知識、技能和思想為核心的傳播方式。[1]它隨著時代的發展服務于人類的社會生產、生活的需要，傳遞著社會的歷史責任。當教育從傳統邁向現代，其傳播方式、媒介、路徑都隨之發生改變。因此，伴隨著現代科技的高速發展，信息技術手段有效地應用于教育領域，型構了教育信息化的實踐方式。而以教育信息化帶動教育現代化，則已被列為我國當前教育事業發展的重要戰略選擇。[2]教育自媒體正是作為一種現代化信息傳遞手段而存在，它承載著教育的使命，加速了教育的傳播力度與廣度，推動了教育現代化的進程，拓展了人實現價值的尺度。教育現代化的本質是教育現代性的增長，教育現代化的目標是促進人與社會的現代化。[3]那么，就教育自媒體對教育現代化的作用而言，其最終是有益于人的未來發展的。在此過程中，教育自媒體的現代化與現代性有著天然的影響和聯結，而現代性作為現代化社會的基調，強調人要通過理性來改變世界，這也構成了教育自媒體的倫理精神規定。

在眾多媒介中，教育自媒體是一種慢熱型的媒體形式，它存在相對的穩定性，主要作用在于傳播知識、輸出價值。就人的主體需要而言，當今社會人們對知識、文化的需求隨著知識爆炸時代的到來而愈加熱烈。教育自媒體具備利益可期的發展前景，其經濟屬性相對較好，運作周期具有持續性。尤其是當教育涉入商業范疇之內，教育的公益性與商業的私利性之間的矛盾就會日益凸顯出來，從而引發一系列倫理問題。一方面，在現代化自媒體飛速發展的環境下，在媒介權力賦予所有用戶的同時，媒介的職業倫理卻沒有隨之成為普適價值，甚至具有被邊緣化的危險。[4]因其作用對象(受教育者)的特殊性，教育自媒體的職業倫理訴求更為顯著。另一方面，教育自媒體并非一味依靠所謂的流量、噱頭來賺取利益，更多的是應當在知識、創新、實用性等方面有所作為，能夠為教育提供一個新的發展平臺，切實為教育現代化的進程助力。同時，正是教育自媒體的在場，從而給教育提供完全充分的信息，這也是保證有效生活的依據。[5]因此，教育自媒體成為現代教育的重要載體，一旦它作為一種基本的教育方式，并以此種方式對教育者、受教育者等造成影響時，其應用就被賦予了倫理價值。

(二)教育自媒體為教育過程的實現提供公平的價值尺度

教育自媒體誕生于現代性的進程中，現代性不僅為教育自媒體提供生長的土壤，還為其提供必要的技術化手段。因此，教育自媒體是工業文明下的新興產物，也是技術化社會的一項有效成果?；诂F代技術操作的發展，教育自媒體的出現使得教育資源的邊際成本逐漸下降，在一定程度上給更多人提供了更多的教育多樣化機會，也在很大程度上滿足了人們對知識獲取的快捷式要求，誠如“微博教育”所主張的核心觀點——分享讓知識觸手可及。[6]這就證實了教育自媒體的便捷有效，不受時間、地點等外部因素的制約或影響，為各類主體的學習、交流提供了更好的發展平臺。換言之，教育自媒體通過科技等手段進入教育，所帶來的便利極大地豐富了學習者、傳播者的知識儲量，提高了獲取知識的效率并且增強了教育資源的共享程度。誠如丹·吉爾摩肯定自媒體的未來發展趨勢一樣，他認為自媒體是一個為廣大受眾提供便捷式的交流平臺，必然得到廣大受眾的追捧和歡迎，在其發展的過程中可能會成為主流的媒體形式。[7]如此，教育自媒體將進一步發揮其現實價值，并在促進現代化過程中發揮積極的教育作用。教育自媒體一方面擴大受眾的覆蓋面，另一方面也在一定程度上縮小不同區域、群體的教育差距。

其實，在現實的生活中，就不乏“公建共享”的資源。它們不僅出現在平常的社會生活中，在教育生活中更為凸顯。比如，在很多公共網站上會提供免費的名師視頻等大量優質教學資源，以便于人們共享利用。這充分施展了教育自媒體的便捷服務作用，更有利于教育公平的提升。因此，教育自媒體不僅是傳播的媒介，更是實現教育公平的輔助手段。它以一己之力將共享的資源、知識等通過網絡的形式進行大范圍的傳播，彌合了地區間的經濟差異和人群差異，保障了大多數人獲得優質資源的權利。然而，教育自媒體在促成教育公平實現的同時，也存在著努力達成的價值和不平衡、不充分發展之間的矛盾。從成本角度來看，專業化的自媒體教育需要必要的物質現實基礎，而不均等的生活、經濟條件卻限制了其作用的發揮，尤其是在經濟相對比較落后的地區，往往缺乏這樣的教育資源。并且，規模性的教育自媒體往往牽扯到報酬獲得，尤其是現在，自媒體對于不同信息資源的獲取限定了不同的酬勞等級，這就進一步區隔了不同受眾群體。而不同主體基于利益考量所做出的選擇差異，往往也反映著不同階層的生存狀態。因此，當教育自媒體不能致力于公共價值時，就勢必會造成教育資源的不公及教育正義的喪失。

(三)教育自媒體以凸顯“人”的價值為目的

當教育自媒體成為現代教育的載體，則關涉教育公平的實現，其最終仍要落腳于人的價值與實現，這是從教育自媒體現實作用的顯性結果層面來談的，但其倫理價值遠不止如此?，F代性是啟蒙的開端，安東尼·吉登斯在對現代性新特征進行的探討中，從人與世界的關系、復雜的經濟制度、政治制度等來講述這個不同于以往社會的、文化的類型，因為其活力都大得多，它生活在未來而不在過去的歷史中。[8]他突出反思性的重要，認為現代性與“自我認同”唯有通過自我的反思性或反思性的自我才能獲得理解性的支持，要求個人根據自己的經歷進行反思性的自我理解，并對現代性進行全面的倫理性反思。人作為理性的存在者，主體的自由和改變現實的力量共同構成了理性的前提條件，而理性則致力于自由的實現。[9]自由之主體即理性的表征，主體的解放達成理性的樣態。在現代性視域下真正的主體形成得益于自由、理性的參與。教育自媒體與現代性的天然聯結，其存在本身就蘊藏著對人精神反思性與自由性的追尋。

誠然，理性為主體化的生產提供了引導性，主體的理性化不僅為推動社會進步提供決策依據，而且也為自然界、道德和社會立法。[10]在現代性的風格特征里，教育自媒體也進入了這樣的主體性時代，全面發展其主體性的存在，能夠促進自身更好地蛻變。反之，當教育自媒體違背了這一價值理念，將自媒體平臺僅視為自我情緒、思想的宣泄，就會忽視人的主體存在，違背現代性對人的精神訴求。這不單單是對自我存在意義的消弭，同時也容易誤導他人生命的成長。這不僅不利于教育自媒體的發展前景，而且也沖擊著教育的倫理秩序。不可否認的是教育自媒體正在經歷著現代性語境下技術的異化過程，它的傳播者和受眾群體都陷入了被工具理性綁架的境地，這也由此構成了一種悖論，即人們在受益于現代性技術方式的同時也受限于此。隨著愈加深廣的技術發展，教育自媒體越來越容易走向表面化的互動，成為知識或觀點的單向兜售，缺乏真正的主體性參與。同時，因教育自媒體主要依賴技術的支撐，傳播者和學習者成了技術隨意操作的對象，當他們被規訓權力所嚴控時，人的精神意義則更為失落，其主體性地位蕩然無存，人自身的主體價值也難以得到實現，最終會讓教育自媒體失去教育初衷和基本倫理精神。

二、現實的檢視：教育自媒體的倫理風險

教育自媒體作為實現教育目的的手段，本身就內建著其服務于教育與生長的目的，這也意味著教育自媒體內在地具有傳遞價值的使命。面對教育自媒體的現實檢視，需要剖析的是，追求以消費為本的教育自媒體實踐究竟在理論和實踐上會存在什么樣的困境？消費化是對教育自媒體本質的規定嗎？

(一)教育自媒體的“商業性取向”

教育依照自身的內在目的來開展活動，是教育實踐的題中應有之義，也是作為教育方式的教育自媒體必須實踐的本質價值。當教育自媒體遵循“商業”的規則，受利益的裹挾和驅動，以經濟利益為出發點，成為謀求利益的工具和獲得聲望或金錢的名利場，就會違背教育促進生長的目的，以及教育達成目的過程的無功利性。正如當下，大部分教育自媒體傾向于市場化運營，缺乏教育公益的性質，個別教育自媒體開啟了商業模式的發展，像“羅輯思維”借知識之名的商業蛻變，果殼網從科技普及板塊開發到“在行”與“分答”的服務等，都是一種資本化的運作。甚至很多平臺通過挖掘教育領域中網紅自媒體人，試圖來壟斷某一教育自媒體的市場，從而賺取更多的利益。從知識的免費分享到知識的變現，從人人平等享有資源的權利到會員制的誕生，從個性紛呈到統一化的網紅模式，教育自媒體也隨著越來越嚴重的資本化運營逐漸喪失其社會責任，淪為利益交換的一種途徑。這在某種程度上加劇了教育的不公平，導致其公益性和責任倫理的喪失。教育自媒體的“商業取向”，有其自身發展的必然性，它往往在市場的運作范圍和程度上高于教育場域本身的公益作為。因此，這就需要我們不斷在經濟利益和教育效果之間尋得發展的平衡點。

那么，為何人們深知教育的重要性卻仍然選擇漠視這一規定屬性？這至少包括了三點原因：其一，功利機巧下的道德欠缺。在充滿物欲的現實生活中，一些人的價值觀念出現偏差，如“笑貧不笑娼”這一口語表達，就深切地反映了人們對金錢、權欲的渴求。似乎默認只要能賺錢，對于“立己之德”[11]所承載的道德意義就可以漠視。不僅不在乎自身的道德所為，更無懼于對他者的傷害。其二，“隱身”后的道德失范。教育自媒體因其虛擬化的存在形態，使得其在道德邊界上更容易模糊不清。當人們匿名隱身于互聯網、移動設備等工具的背后，當其真實身份沒有暴露于公眾視線時，就會心存僥幸地認為其可以僭越道德的尺度，甚至做出違背法理的行為。其三，主動配合的受眾群體。教育自媒體的商業發展，其重要原因之一是市場的需要。受眾盲目的迎合、追捧在無形之中也促成了賣方市場的形成，間接導致了惡性循環的發生。

(二)教育自媒體的“偏向性取向”

當前教育自媒體的應用，更傾向于一種大眾化的普適傳播。而魚龍混雜的教育自媒體市場，準入門檻有高有低，不僅導致整體的教育自媒體質量參差不齊，也很難吸引真正的專業人才長期“深耕”，還造成了受教育者的認知困難和價值誤區。其主要表現在兩個方面：第一，理性和知識上的某種個人化偏向。現代性教育自媒體通過科技等手段進入教育，如果說它帶來的便利極大地豐富了學習者、傳播者的知識儲量，提高了獲取知識的效率，以及增加了教育資源的共享程度的話，那么它作為獨立的個體性教育自媒體，在某種程度上就是傳播者通過自身的權威特質來傳遞某種思想主張。然而傳播者的學識修養則直接影響著傳播內容的質量，更有可能影響著受眾的價值認知。另外，個體性教育自媒體的多樣性就可能存在著知識重復疊加、資源過度浪費、關鍵性領域匱乏和該如何引導理性化的選擇等諸多難題。一方面，是因為資源的不均衡導致關鍵知識的缺乏和不重要資料的泛濫，從而加大了受眾的選擇困難，制造了焦慮；另一方面，是由于傳播者個人所掌握信息與知識的不對等而挾帶強烈的主觀色彩和個人偏好，從而難以用理性、科學的態度去傳播。這勢必會造成理性的偏失，進而影響到受眾的價值觀取向。此外，由于監督、評價機制還不夠完善，教育自媒體中還存在著大量的以次充好的現象，這也在一定程度上影響著學習者的學習能力和理性判斷能力。比如因為從業人員的層次不一以及各說各話，往往會給學習者造成選擇上的困惑，導致其大量寶貴的時間浪費在搜索和甄別資料上，這無疑增加了受教育者自媒體學習的負擔。

第二，價值觀念上的偏向與誤導。教育自媒體對知識簡單化、碎片化、“雞湯化”處理，或是對知識斷章取義，不僅會造成知識觀的誤導和價值觀的偏離，而且也會影響教育的基本發展和倫理建構。例如，羅振宇在其創辦的教育自媒體“羅輯思維”中開展閱讀講解時，就是憑借其個人化的超凡魅力(包括極強的情感渲染、語言的飽滿表達、概括梳理的能力等，因極大地符合當下快餐式的文化獲取模式，從而形成受眾對他個人的某種偏好)去“感召”數以萬計的聽眾。然而他的解讀卻并沒有充分尊重原著，更多的是基于他個人的知識儲備以及迎合受眾的知識消費需求包裝和加工而成的。雖然有人將羅振宇所言的“經典”奉為圭臬，但尊重經典的最好方式是“回到經典中”。當人們不再去閱讀經典，而是通過他人的闡釋來理解，就會喪失個體的主體獨立性，容易受到某種錯誤的價值引導，這恰恰是與真正的教育初衷相背離的。然而，專業性的教育自媒體在當下快餐文化的氛圍中也很難走向炙手可熱的趨勢，反倒像“羅輯思維”這樣的解讀更具有迷惑性和可接受性。所以，當這些偏激觀點或非理性解讀存在時，就會對教育的基本理念造成沖擊，形成比較復雜的倫理影響。

(三)教育自媒體的“規訓化取向”

作為現代性媒介的典型，教育自媒體以其自身的技術力量顯現了對現代教育的傳播優勢，不斷被學校教育所吸納、融合，然而這種結合卻也在所難免地遭受工具理性的影響。實際上，在學校教育接納教育自媒體帶來技術效益的時候，也意味著它必然面臨著規訓的統治。因為在教育自媒體技術管控的背后，隱藏著無所不在的規訓權力，正是這種精細的控制技術在竭力吸引那些主動接受控制的教育共同體成員。在迎合與滿足現在教育需求的同時，規訓技術也籌劃了對教育的徹底控制。比如，在學校教育領域，越來越多的教師利用自媒體手段對學習任務、學生考勤、學習效果、考試等諸角度進行全面的隨時隨地的管控。這些工具性的手段的確提高了學習者的學習效率、工作者的工作效率，但同時也因為無時無刻的監視和隨時隨地的匯報，反而造成了人自身被教育自媒體所控制的局面。這種全景式的控制亦是對實踐主體其主體性的隱蔽與替代，在這個過程里，技術成為傳播的主體，而傳播者和學習者則成了技術操控的對象，人作為主體性的地位蕩然無存，如此便也喪失了教育自媒體的初衷和教育的基本倫理精神。

在規訓化的全面滲透下，教育自媒體這個虛擬化的平臺，逐漸減弱了其教育性功能，更多地淪為了技術化的操作行為，常呈現為一種單向的供給，即從教育自媒體的傳播者到受眾(學習者)。長此以往將缺乏真正有效、持續的溝通，很難深入到知識域的范圍，學習者只是單純地去獲得片面的知識，不僅無法進行反饋，更難形成有效而全面的知識網格。在這樣的過程中，雖然有些教育自媒體設置了反饋渠道，但自媒體溝通的延遲性卻阻隔了主體間的雙向溝通，更容易淪落為某種單方面的宰制。有些教育自媒體甚至是直接將學習過程簡單化，赤裸裸地呈現出問題的答案或者追求過級/考試等簡單效用，這不僅弱化了教育功能，而且使普遍的受眾失去了基本學習規則的制約，缺失了內在的生命成長。技術理性無法解決道德上的問題，即使是在以人為本的教育領域，若是缺乏情感和道德的教育，人內在的精神需求也會變得匱乏和難以滿足。

是故，面向現實的教育自媒體，如若缺乏倫理的觀照，就會在一定程度上存在如上述所言的倫理風險，即被商業化、個人利益、工具理性等不斷裹挾，把對知識和真理的追求路徑，簡單地等同為獲取簡單答案的捷徑。這種不斷因應技術化的操作而缺乏心靈引導和哲學思辨的過程，直接將教育變成一種追求結果的簡單過程，極大地削弱了教育的育人功能，忽略了教育的教化意蘊。因此，應該尋求一種更好的倫理重構來解決教育自媒體帶來的現實倫理困境。

三、路徑的謀劃：教育自媒體的倫理愿景

教育自媒體以消費為本，會不斷走向教育傳播的碎片化、商業化、流量化、娛樂化、極端化特征。這些自媒體傳播本身的共性特征，也同樣反映在教育自媒體的傳播中。而教育實踐本身內建著善的目的及對好教育的追求，這種價值觀念也指引著教育實踐不斷得到提升和完善。[12]如此，教育自媒體作為教育實踐的方式之一，要想破解自媒體帶給自身的倫理困境，就應當回歸教育本身，將教育實踐及目的看作是終極價值，并以此來規范和指引自身的價值行動。

(一)加強教育倫理治理，重塑理性精神的教化

在現代社會的理性治理下，教育自媒體是利用現代性技術平臺對教育進行的有益補充，需要遵循教育的原則。它不僅需要在方式上的規范化，更需要強化對倫理責任和公共福祉的共同承擔。誠如杜威所提倡的“負責任的技術”，其實質就是一種價值的確認，因為人類在使用技術、工具的時候，工具或人工物類似于人自身，都不是中立的，而是與充滿了價值的情形相互作用。[13]也就是說，教育自媒體作為一種有“溫度”的技術化的手段，不能僅僅是對技術負責，更應該承擔起對價值和意義的責任。當人們置身于這項負責任的技術，不能只看到利益的獲取，而應該盡可能地去規避其極端的利益化趨勢，重新追尋道義對人的意義，努力在教育自媒體的傳播者和受眾之間建立價值、知識、思想的互動，進而推動公共教育與社會的和諧發展。

隨著現代教育的發展，對教育自媒體的整體要求在不斷提升，不僅需要媒體人理性的自省，也需要理性精神的外化，如用規則和法律、法規等加以規范。通過二者的共同協作達成教育自媒體的倫理要求。首先，從“自治”出發，即一種對“知識”的尋求，堅守教育自媒體從業者、使用者的道德良知，使其尊重客觀的知識與價值，換言之即是對“真”的探尋，對真理與真相的求索。在此，傳播者們還要剔除教育自媒體中主觀化、個人色彩濃郁的內容，尤其是面向學生群體的教育自媒體，更要慎重自制，從內在嚴格把關，多方面考慮受眾需求，盡量做到從價值中立的立場去促進教育自媒體的發展。傳播者也只有提高自身的素養、積極轉變自身的態度，才會給教育提供更好的服務。其次，外在的“他治”的要求，即從外在的程序性上賦予其教育過程以正義性，這就為教育的傳播行為提出了制度上的要求。教育自媒體既需要教育關系法制化，又要保證教育權利平等。教育關系指涉的是人在教育過程中以教師為主體并擁有普遍參與的復雜社會關系。教育關系法制化通過教育法律制度給予教育關系中的主體以權利保障。教育自媒體的發展同樣需要相關的法制制度對其所涉及的教育關系予以明確的規定，以確保教育傳播行為的法制化和教育過程的公平性。鑒于此，為了更好地引領教育自媒體的發展方向，教育部于2019年頒布了《關于引導規范教育移動互聯網應用有序健康發展的意見》，以法律、法規的形式對教育自媒體的有序發展提供制度性指引和規約。與此同時，在自媒體迅猛發展的當下，總是不斷地涌現一些新的問題，亟須從制度層面作出規范性的要求。當然這也反映出教育自媒體本身的發展就是一個動態的完善過程，它需要我們不斷地激發和運用理性智慧，才能促使教育自媒體的健康發展。

(二)培育教育倫理智慧，探索生存的藝術策略

教育自媒體需要一定的技術訴求，也需要一定的倫理智慧。倫理智慧一方面是人與人之間的交往智慧。德性倫理以人的內在品質為核心,從人的生活實踐出發去關心人的自我發展與完善。誠如福柯所言“關懷自身，善待他人”是作為一種生活的技巧和藝術，[14]那么，在理性去除規訓化的過程中，教育自媒體其實是對主體性的一次重新挖掘，需要以一種更完善的技藝方式去重新面對當下的現代性處境。尤其是面對全景式規訓時，教育自媒體試圖去打破微觀權力的掣肘，強調個體的主體性與自由，并號召主體通過不斷修煉生存技藝的方式來重塑主體性的精神自我，進而對規訓進行全面的突圍，真正實現主體間的交往。這也是教育的未來趨勢，亦是現代性技術化下的教育自媒體需要承擔的倫理使命與責任。所以，教育自媒體作為媒介構造了一種雙向的人與人的活動，在這個交往的過程中應該承載對自身的關懷和對他人的善待，如此才能不被規訓權力所控制，才能達成靈魂的互動與愉悅，才能從技術上升到心靈的高度，破除規訓化的藩籬。另一方面是教育自媒體自我的生成智慧。教育自媒體具有可觀測、可分析的優勢，其倫理智慧正是在此種開放性的技術創新中秉承服務大眾的理念而形成的。教育自媒體的大眾化趨勢也是時代的潮流，它通過在運行過程中主體間的有效互動不斷生成與完善，并輔以技術化的不斷創新形成合理的規范管理。

除此之外，還需要一種專業倫理來進一步培育教育自媒體的倫理智慧，完善其發展。因為，專業倫理的形成也是教育自媒體專業成熟的標志。由于教育自媒體背后職業的特殊性賦予了其行為的專業性，即從一般性社會工作到專門教育活動的過渡，實現了普遍到特殊的轉變。因此，生存技藝的完善與突圍，不單單是一個知識維度的考量，更是倫理層面的突破。教育自媒體的整體倫理道德狀況，不僅關涉傳播者的德性發展水平，還在很大程度上直接決定了受眾倫理世界的合理建構。那么，關涉其具體形成，主要是有一個相互作用的互動機制。一方面，教育自媒體的倫理發展必然要遵循社會倫理系統的規范，受制于大眾倫理的約束，即其從屬于社會的一般倫理系統；另一方面，教育自媒體在直接影響他者倫理道德發展的同時，又返身影響著社會整體倫理道德的建構，形成了一個雙向互相影響的過程。在此，教育自媒體專業倫理的形成，至少應當包含三個條件：其一是教育自媒體的有限自主權，即其應在社會倫理的允許條件下進行；其二是教育自媒體的倫理應當服務于多任務的達成，實現個體意義和社會意義的雙重作用；其三是教育自媒體的從業者也需要提升自我認知水平，避免隨意性的知識或價值解讀。

(三)明晰教育倫理目的，展現人生命本真的價值

教育自媒體的倫理目的離不開成人、為人、育人。要想實現對人這一生命體的尊重，人們就必須警惕媒介技術的異化，審慎對待技術的倫理風險?，F代工業文明帶來的利益至上的不良社會風氣使愈來愈多的道德訴求得不到重視。對此，可通過重建現代性的道德體系來規約技術化時代帶來的倫理沖擊。若從“鄰人倫理”到未來的總體狀況的倫理，從私人德行到公共道德(制度)來看，[15]全面的道德要求已然確立，即試圖從個人到群體最后再回到真正的主體，這是雙向流動的理性建構方式。因此，要想實現教育自媒體道德先行，首先從業者就要求其自身行為充滿德性，這也是維系教育自媒體持久生命力的保證。而這種德性的獲得，不僅需要外在制度的約束，同時還需要從表征到內在的重建，即通過“規范—德性—德行”的路徑建構出理性的道德規范，并將其內化為人們的道德人格。[16]具體來說，需要促成傳播者和受眾之間共同的道德成長，提高從業者的道德示范功能，完善主體的內在的道德與情感需求等。如此，重建現代性道德體系及其背后的教育善，更是教育自媒體所需要發展和重視的，這亦是對現代教育倫理精神的一種回歸?？傊冀K應當明確的是教育的本質，教育自媒體應當成為向善的事業?！耙陨坡山獭笔墙逃晕彝晟坪桶l展的內在要求。[17]當自媒體冠以教育屬性時，教育自媒體追求教育善也就成為一種意義性的價值期待。在明確教育善的意義、知曉倫理目的之后，教育自媒體便要在教育行動中去實踐和重塑價值觀，通過民主、對話的方式實現教育自媒體道德層面的反思與自我規劃，從而發展良知、良能的自媒體表達方式。也只有當教育自媒體回歸教育的本源，才能達成一種教育之善的境界，并最終促進心靈的整全與完滿。[18]

面對要達成的倫理的目的，教育自媒體還應當具備“理性”。保羅·萊文森在達爾文的自然進化論中尋求到靈感，認為人的理性可以引導技術，能夠主動去選擇和改進媒介，最終使媒介遵循著人性的需求來發展和進步。[19]在此，通過理性的規范化治理，以及對社會責任的理性化承擔，可以讓教育自媒體在未來更好地服務于人性化的發展。理性還具有啟蒙的作用，就是要走出“蒙昧”，喚起自身的價值和力量，訴諸理性的反思和決斷，塑造自主的實踐主體。[20]換言之，只有經歷啟蒙到理性的精神成長，才能鍛造出真正的實踐主體，這也符合教育的目的。當然，在理性的同時，仍然還需注意理性的限度，即在一個有限理性的視域中去看教育自媒體的發展，并最終獲得實踐感知、具身認知，則可視為教育自媒體的生存之道。與此同時，也只有當教育自媒體的雙向主體——傳播者和受教育者都受到尊重時，教育自媒體良性的發展才能更加得到保障。這一方面需要卡里斯瑪式人格魅力的權威人物來進行積極的權威引導；另一方面也需要受教育自媒體影響的學習者，通過理性的選擇來進行自主性的積極參與和建構，真正成為實踐的主體。因此，要想達成這一理想的狀態，雙方就必須基于一個平等的立場進行民主的對話和溝通，這也是對公民身份塑造的一種演練和對學校教育的有效補充。

就教育實踐的目的來看，無論是教育自媒體，還是教育的其他媒體，最終意義都想要去達成教育的本真。只有當教育自媒體去教化作為主體性的人時，才能達成培養的教育目的，才能追求教育自媒體的完善。所以，教育自媒體一方面需要承載教育終極價值的觀念，用以指導和規范自身的理論和實踐；另一方面需要重構倫理觀念，教育價值實踐的主體是人，應給予人價值行動的自主性。唯有如此，教育自媒體才能克服消費化模式帶來的倫理的困窘，才能將其價值追求上升為對善的教育的實踐，才能將其教育實踐真正轉向服務于人的事業。