論嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”*

王子佳，殷學(xué)明

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)

嚴(yán)羽是中國(guó)歷史上最出眾的文學(xué)理論家之一，其著作《滄浪詩(shī)話》在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)關(guān)鍵性地位。“以禪喻詩(shī)”雖承襲前人品評(píng)詩(shī)歌的習(xí)慣，但嚴(yán)羽將其完善發(fā)展，賦予了它更為獨(dú)特的涵義，在“以禪喻詩(shī)”的理論依托下，嚴(yán)羽提出了“別材、別趣說”“妙悟說”等一系列對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都頗具意義的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。嚴(yán)羽無(wú)愧為“以禪喻詩(shī)”的集大成者，他是第一位明確提出將“以禪喻詩(shī)”作為一種理論意識(shí)并加以運(yùn)用的文論家。值得注意的是，后世尤其是明清時(shí)期，如錢謙益、劉克莊、馮班等文論家，都對(duì)嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”理論提出了質(zhì)疑。本著看問題要一分為二的原則，既要承認(rèn)其缺陷和錯(cuò)誤，也要認(rèn)可其文學(xué)價(jià)值。因此，有必要對(duì)嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”理論進(jìn)行一番梳理以更好地理解詩(shī)禪關(guān)系和把握詩(shī)學(xué)的奧秘，從而更好地將這一理論應(yīng)用于文學(xué)審美與創(chuàng)作當(dāng)中。

一、“以禪喻詩(shī)”理論的緣起

中華文明自產(chǎn)生以來一直以其獨(dú)有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流風(fēng)余韻的詩(shī)歌興味使得今人昂然不能忘懷。史書記載，在東漢時(shí)期佛教從印度傳入中國(guó)，其中禪宗因其觀照主觀心靈力求達(dá)到物我合一的境界的特色與中國(guó)古代詩(shī)歌追求情景交融、言外之意，境外之旨的特色相契合，逐漸發(fā)展起來，幾乎壓倒了其他佛教派別而成為中國(guó)佛教的代名詞，由此一個(gè)新的詩(shī)歌類別也順勢(shì)而出：禪詩(shī)，這一特點(diǎn)也為嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”理論的合理性提供了可能。同時(shí)，嚴(yán)羽所處的地域、時(shí)代及其生活經(jīng)歷等也對(duì)該理論的形成具有鮮明的影響。本部分力圖從嚴(yán)羽自身生平經(jīng)歷、詩(shī)禪相似性、詩(shī)禪思想的影響以及宋代詩(shī)壇弊端四個(gè)方面入手來追溯“以禪喻詩(shī)”理論。

(一)生平經(jīng)歷

對(duì)于嚴(yán)羽，論及其著作的文章不在少數(shù)，但對(duì)于其生平、經(jīng)歷等的研究少之又少，如若想真正揭開嚴(yán)羽的面紗，就要盡可能多的尋求嚴(yán)羽本人留下的有關(guān)于其生活經(jīng)歷的文字，好在《嚴(yán)滄浪先生吟卷》中有很多關(guān)于其生活經(jīng)歷的自敘。《夢(mèng)中作》一詩(shī)寫道：“少小尚奇節(jié)，無(wú)意縛圭組。遠(yuǎn)游江海間，登高屢懷古。”[1]從這首詩(shī)中，可以看出嚴(yán)羽在“少小”之際便有“遠(yuǎn)游”經(jīng)歷，這樣就符合學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同的嚴(yán)羽的一生大部分時(shí)間都是在游歷中度過的觀點(diǎn)。離家求學(xué)的他，對(duì)未來充滿期待與憧憬，幻想著前路到處都會(huì)布滿鮮花和絢麗的色彩，但心中同時(shí)生發(fā)出的還有淡淡的鄉(xiāng)愁，他帶著心中的向往，感受到了未來的召喚，義無(wú)反顧地走了下去。一艘小船伴隨著他，鋪開了他的人生畫卷。

第一，嚴(yán)羽自幼生活在優(yōu)雅恬靜、令人感到心曠神怡一的福建邵武山區(qū)。正是這個(gè)時(shí)代以及家鄉(xiāng)的物質(zhì)與人文條件造就了這位特殊的文學(xué)思想家，使他成為中國(guó)古代最杰出的文論家之一。閩北地區(qū)，郁郁蔥蔥，綠水秀川，環(huán)繞其間，綿延數(shù)百里。山，充滿生機(jī)；水，孕育靈動(dòng)。黃清老、黃鎮(zhèn)成等詩(shī)人都曾在詩(shī)作中詠嘆福建邵武山區(qū)的壯美景色。這被眾多文人儒士稱贊的地方幾乎陪伴了嚴(yán)羽一生，見證了他的成長(zhǎng)成才。

第二，師承經(jīng)歷，是指引嚴(yán)羽人生道路方向、促成其學(xué)術(shù)思想形成中不可缺少的因素之一。在把嚴(yán)羽造就為思想家的諸位教師當(dāng)中，必須提及的便是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域造詣?lì)H深的學(xué)者包楊。包楊向來以喜歡談禪為世人所知，在青年時(shí)期求學(xué)于在宋代以“心學(xué)”研究著稱的陸九淵門下，嚴(yán)羽在不斷學(xué)習(xí)增進(jìn)的過程中，在包楊對(duì)其主觀精神的刺激之下，使得他在闡明自己主張、見解時(shí)也開始展現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，開始注重由內(nèi)而外的鑒賞詩(shī)歌，注重詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)在情感。三年的學(xué)習(xí)，無(wú)疑在嚴(yán)羽心中留下了不可磨滅的印記，對(duì)后來嚴(yán)羽注意到詩(shī)與禪的關(guān)系來說也是奠定基礎(chǔ)理論體系的三年。

通過對(duì)嚴(yán)羽自幼生長(zhǎng)環(huán)境及其師承經(jīng)歷的分析，有利于我們更好地了解嚴(yán)羽、更好地理解他所提出的“以禪喻詩(shī)”理論。

(二)詩(shī)禪相似性

“禪”最早產(chǎn)生于古印度，是印度古代人所發(fā)明的一種修行辦法。中國(guó)禪宗源于南北朝時(shí)期來華的印度僧人菩提達(dá)摩，禪本身就可以理解為是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。禪歸于宗教，詩(shī)歸于文學(xué)，文學(xué)要依靠?jī)?nèi)容來表達(dá)，宗教要依靠形式來弘揚(yáng)，這就為詩(shī)與禪的融合在理論上提供了可能。《尚書·堯典》云：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[2]1可見詩(shī)歌自發(fā)軔之初起，其作用便是通過抒情言志來影響社會(huì)人生，加之詩(shī)歌所具有的文約義豐、格律嚴(yán)整的特點(diǎn)，與禪注重啟發(fā)誘導(dǎo)和象喻的直觀體驗(yàn)又與詩(shī)歌追求言外之意、弦外之音的特點(diǎn)相契合，用詩(shī)歌來闡釋宗教觀點(diǎn)便成為許多僧人的對(duì)于宗教美學(xué)形式的理性選擇。禪之所以可以超越其他宗教，如廣泛地滲入到詩(shī)歌領(lǐng)域，追根到底是由于其與詩(shī)有著不可忽視的相通之處。

首先，詩(shī)與禪都不僅僅局限于字面義，用文字是無(wú)法將其意義完全闡釋清楚的。禪宗主張其思想要靠學(xué)禪者自身的體悟，認(rèn)為人非理性的、感性的直覺體悟和想象聯(lián)想是飄忽不定的，若語(yǔ)言文字指向性過于明確，便會(huì)被理性和歷史等外在桎梏束縛進(jìn)而陷入語(yǔ)言的牢籠當(dāng)中。同樣，中國(guó)古詩(shī)不同于西方敘事詩(shī)，其注重的是“吟詠性情”的抒情性，只可意會(huì)不可言傳，同一首詩(shī)會(huì)被少不更事或飽經(jīng)世故的人讀出不一樣的感覺，那么要想掌握詩(shī)歌鑒賞與創(chuàng)作的方法也只能像學(xué)習(xí)禪機(jī)那樣依靠“悟”。詩(shī)與禪都苦于文字表達(dá)的不足，這也就嚴(yán)羽借禪來論詩(shī)提供了可能性。

其次，詩(shī)悟與禪悟在“悟入”的方式與規(guī)律上也具有相似性。錢鐘書先生在《談藝錄》中寫道：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴而就而即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)。”[3]235表明要進(jìn)入“悟”的境界，必須要艱苦奮斗、不斷追求，才有可能觸碰真理。《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》開篇就強(qiáng)調(diào)工夫必須從上而下做，不可以從下而上做，這樣乃是從“頭頂”上做起，稱作“宗門之極處”“直截事物根源”“頓悟之門”，稱作“單刀直入事物的本質(zhì)”，短短一句話中就有“向上一路”“頓門”等諸多佛教用語(yǔ)，由此也可以看出禪悟與詩(shī)悟的相通性。

最后，學(xué)禪要求“參”，學(xué)詩(shī)要求“識(shí)”，無(wú)論是對(duì)學(xué)禪者還是學(xué)詩(shī)者來說，這都是要求他們沖破語(yǔ)言文字的局限與束縛，領(lǐng)悟文字之外的“境”。“悟”正是詩(shī)與禪這兩種不同的文化現(xiàn)象之間能夠互滲相融的關(guān)鍵樞紐[4]65。所以嚴(yán)羽提出“以禪喻詩(shī)”，推崇“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”[5]12是合理且具有實(shí)際意義的。

(三)詩(shī)禪思想的影響

每一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是理論家在前人研究基礎(chǔ)上的拓展與深入。周必大云：“自唐以來，禪學(xué)日盛，才智之士，往往出乎其間。”[6]530禪學(xué)之所以能像周必大先生所說日益興盛，一方面是由于禪學(xué)思想中“重視本心”“隨心而動(dòng)”“恬靜淡泊”的禪理，是文人儒士們度過人生低谷期，摒除心理焦慮的“良藥”。在那幾經(jīng)波折的生活中，尤其是身處貶謫境遇之中時(shí)，禪宗的這些思想可以幫助他們度過那飽經(jīng)滄桑的歲月，成為他們的精神寄托；同時(shí)使他們的抒情言志之作富有沖淡怡然、酣暢淋漓的審美情趣。另一方面，唐代寬松的文化政策，使得禪學(xué)獲得了十足的發(fā)展，詩(shī)人與詩(shī)僧結(jié)交，在當(dāng)時(shí)成為一種時(shí)尚。

“所謂的詩(shī)禪，本來是以禪入詩(shī)，以詩(shī)喻禪；而實(shí)際上乃是詩(shī)歌王國(guó)實(shí)現(xiàn)儒、佛、道三教合一的產(chǎn)物。”[7]187魏晉南北朝時(shí)，謝靈運(yùn)等山水田園詩(shī)人作詩(shī)，雖未涉及談禪，卻于寫花鳥、繪山水的字里行間中透露出禪家所說的清凈虛空之境。至唐，禪宗發(fā)展到鼎盛時(shí)期，以禪入詩(shī)逐漸成為一種風(fēng)氣，王維因其諸多詩(shī)作具有禪意而被人稱為“詩(shī)佛”，甚至李白、杜甫的詩(shī)作中也偶爾透露出禪意。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中認(rèn)為李、杜詩(shī)如“金翅擘海”“香象渡河”，各具其妙。到至宋代，詩(shī)話類作品逐漸完善，禪語(yǔ)又被引入詩(shī)話當(dāng)中，于是“以禪喻詩(shī)”漸成風(fēng)氣，《滄浪詩(shī)話》就是代表。

(四)宋代詩(shī)壇弊端

宋代詩(shī)史表明，由于“理學(xué)”的阻撓，“興”式美學(xué)傳統(tǒng)被斷絕，詩(shī)歌創(chuàng)作不再“觸物生情”，轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠖┗耐评砗陀懻摚蚨?shī)歌失去了其余味曲包的無(wú)盡的詩(shī)意美。由于詩(shī)歌情“意”內(nèi)容與形式“法”度的接合存在根本困難，形式“法”度大多占據(jù)了詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)地位；因此，江西詩(shī)學(xué)不管如何努力，都難以擺脫無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活，一味沉浸于形式技巧的“唯心主義”“形式主義”的惡名[8]57。嚴(yán)羽意識(shí)到江西詩(shī)派這一弊端，但隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的發(fā)展，世界已經(jīng)發(fā)生變化，人們的思想觀念也隨之發(fā)生改變，在理學(xué)文化盛行的時(shí)代，如何恢復(fù)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)破碎的“興”式美學(xué)傳統(tǒng)是嚴(yán)羽亟待解決的主要問題之一。通過對(duì)江西詩(shī)派作家創(chuàng)作過程以及作品中所出現(xiàn)的一系列問題的深入推敲，在詩(shī)友們及相關(guān)理論依據(jù)的啟發(fā)下，嚴(yán)羽從包楊心學(xué)和禪學(xué)當(dāng)中汲取了一些思想資源，提出以“悟”為理論核心，以“興趣”為詩(shī)本體的一系列詩(shī)學(xué)范疇、命題，試圖從根本上解決江西詩(shī)學(xué)情“意”與“法”度之間的矛盾沖突[8]57。

總之，嚴(yán)羽作《滄浪詩(shī)話》并提出“以禪喻詩(shī)”這一詩(shī)論，離不開其自身天賦與人生閱歷以及其所處時(shí)代的詩(shī)壇現(xiàn)狀，同時(shí)與詩(shī)與禪所具有的相似性以及詩(shī)禪思想尤其是唐宋詩(shī)禪的影響是分不開的。

二、“以禪喻詩(shī)”理論的基本思想

(一)佛禪詞語(yǔ)闡釋

“以禪喻詩(shī)”是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中最顯著的特色，正如嚴(yán)羽所說“喻”之一字，諸多佛教禪宗詞語(yǔ)被嚴(yán)羽借用來形象類比詩(shī)歌的方方面面，那么理解這些佛教禪宗詞語(yǔ)便成為理解“以禪喻詩(shī)”思想的重中之重。為了更好地理解與掌握嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”思想的內(nèi)涵，本部分將對(duì)《滄浪詩(shī)話》中出現(xiàn)頻率較高、較為關(guān)鍵的佛禪詞語(yǔ)進(jìn)行闡釋。

詩(shī)魔：魔，梵文，全稱為魔羅，譯為障礙、殺者、奪命，指那種引起煩惱、恐懼、追名逐利、奪人性命的邪惡鬼神。嚴(yán)羽借此來寫妨礙人審美創(chuàng)作感情自然流露的事物，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)的人必須要有見識(shí)，具備“金剛眼”，如若入門不正、立志不高，便會(huì)有“詩(shī)魔”侵入肺腑，導(dǎo)致學(xué)無(wú)所獲。

工夫：原意是指在佛法修行過程當(dāng)中所花費(fèi)的時(shí)間、精力以及學(xué)到的本領(lǐng)，后被禪宗引申為“參禪”意。嚴(yán)羽借參禪修習(xí)過程來比喻學(xué)詩(shī)必須要下工夫，只有肯下工夫才能參悟詩(shī)之內(nèi)蘊(yùn)，評(píng)定詩(shī)之高下好壞。

乘：梵文，原意為交通工具，有載物、運(yùn)載之意，后被禪宗引申為將修行者承載至彼岸，分為大小乘、一乘、二乘等，盛行于中國(guó)的佛教以大乘為主。《滄浪詩(shī)話》中借乘之大小高下來喻指詩(shī)歌的好壞優(yōu)劣。

參：指參禪，在學(xué)禪過程中參透真理，從佛經(jīng)或公案中參究佛教的真諦。嚴(yán)羽由“參”創(chuàng)制出“熟參”一詞，來比喻學(xué)詩(shī)應(yīng)像參透禪理那樣領(lǐng)悟到詩(shī)歌的真諦。

頭頭是道：原意指道無(wú)處不在，亦指開悟以后的境界，心境融合，表里如一。“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。”[5]131此句為嚴(yán)羽論述學(xué)詩(shī)三重境界的最終境界，學(xué)詩(shī)與人生體驗(yàn)相同，初學(xué)時(shí)停滯于冗長(zhǎng)繁瑣的語(yǔ)言文字，終極境界臻于心領(lǐng)神會(huì)的透徹之悟、理事無(wú)礙的化境。

羚羊掛角：傳說羚羊在夜宿時(shí)，為防止禍患，將角掛于樹上，腳不著地，使有歹念者無(wú)跡可尋，后多用來比喻詩(shī)歌意境超脫，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，仰仗于靈光一現(xiàn)，無(wú)法進(jìn)行理性地闡釋。

通過以上的闡釋，可以看出佛禪思相對(duì)嚴(yán)羽影響之深刻，《滄浪詩(shī)話》中大量借用了佛禪詞語(yǔ)，有的使用了本義，有的使用了拓展義，且以拓展義居多，還有的是通過闡釋禪境來啟發(fā)學(xué)詩(shī)者達(dá)到“超脫”之境。

(二)“以禪喻詩(shī)”的二重含義

“以禪喻詩(shī)”是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中最具特色的論詩(shī)方法，但究竟如何理解“以禪喻詩(shī)”，歷代文論家眾說紛紜。郭紹虞先生認(rèn)為，“以禪喻詩(shī)”可闡釋為雙層含義：“以禪論詩(shī)，其說與以前一般的詩(shī)禪說相同；‘以禪喻詩(shī)’才是滄浪的特見。‘以禪論詩(shī)’是就禪理與詩(shī)理相同點(diǎn)而言的；以禪喻詩(shī)，又是就禪法與詩(shī)法相類之而比擬的。”[9]275由《滄浪詩(shī)話》可以看出“以禪喻詩(shī)”主要從是從詩(shī)法與詩(shī)品兩個(gè)層面進(jìn)行論述的。詩(shī)法：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。”[5]7即詩(shī)的方法與規(guī)律；詩(shī)品：“詩(shī)之品有九，曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。”[5]7即詩(shī)歌的形式特征，尤指詩(shī)歌的形式美，讀《滄浪詩(shī)話》由此成為詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞者提升審美趣味和感悟能力的有效途徑。據(jù)此，要論述“以禪喻詩(shī)”的二重含義可以從以下兩個(gè)途徑：一、從詩(shī)歌的創(chuàng)作過程來看，學(xué)詩(shī)者“熟參”前人優(yōu)秀作品后，進(jìn)而悟出詩(shī)歌創(chuàng)作過程中所要遵循的“詩(shī)法”；二、從詩(shī)歌的鑒賞過程來看，將禪的參悟與詩(shī)歌的鑒賞相結(jié)合，從而獲得一種獨(dú)特的具有生命體驗(yàn)的審美詩(shī)性體驗(yàn)。

“妙悟”作為一種審美直觀體味，能夠?qū)⑷怂@得的審美詩(shī)意體驗(yàn)(鑒賞)與外在表現(xiàn)形式(創(chuàng)作)密切結(jié)合。總之，無(wú)論是從創(chuàng)作過程還是從鑒賞過程來看，嚴(yán)羽都充分意識(shí)到了詩(shī)歌的本質(zhì)特征：審美與含蓄的結(jié)合。

三、“以禪喻詩(shī)”理論的影響

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“以禪喻詩(shī)”，對(duì)后世論詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世對(duì)其評(píng)價(jià)也是褒貶不一。錢鐘書先生在《談藝錄》中對(duì)“以禪喻詩(shī)”理論的評(píng)價(jià)得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨(dú)覺，在學(xué)詩(shī)時(shí)之外，另拈出成詩(shī)后之境界，妙悟而外，尚有神韻。不僅以學(xué)詩(shī)之事，比諸學(xué)禪之事，并以詩(shī)成有神，言盡而味無(wú)窮之妙，比于禪理之超絕語(yǔ)言文字。”[3]642《滄浪詩(shī)話》“以禪喻詩(shī)”有其特定的時(shí)代意義，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都能夠?yàn)閷W(xué)詩(shī)者提供一些學(xué)習(xí)借鑒。

(一)對(duì)明清及近代的影響

嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”對(duì)明清及近代的古典詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的影響是不能忽視的，無(wú)論是褒獎(jiǎng)還是批駁他的人，都無(wú)法回避嚴(yán)羽提出詩(shī)學(xué)理論。嚴(yán)羽詩(shī)論對(duì)明清及近代的影響主要體現(xiàn)在以清代以王士禎為代表的“神韻說”和近代以王國(guó)維為代表的“境界說”當(dāng)中。

“神韻說”是清代王士禎提出的一種中國(guó)古代的論詩(shī)方法，該理論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須具備情韻，具有詩(shī)味，詩(shī)的內(nèi)容要含蓄朦朧，似有寄托，又難于實(shí)指，注重詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄熨帖與意境的幽深高遠(yuǎn)。“嚴(yán)滄浪詩(shī)話借禪喻詩(shī)，歸于妙悟。”[10]371“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說，而五言尤為近之。”[10]371從這些寫文字當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)王士禎對(duì)嚴(yán)羽“妙悟”說的傳承發(fā)展。王士禎認(rèn)為“悟”是一切，只要具備了“悟”便可以把握住詩(shī)歌的藝術(shù)特性，此觀點(diǎn)雖過于絕對(duì)，也與“妙悟”說有出入，但也映射出了嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的影子。

“境界說”是近代王國(guó)維提出的一種論詩(shī)方法。該理論強(qiáng)調(diào)“境界”的重要性，王國(guó)維闡釋說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”第一，王國(guó)維在《人間詞話》中所提倡的“境界”說，與嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所提倡的“以禪喻詩(shī)”在處理主觀與客觀的關(guān)系上具有相通之處。第二，王國(guó)維還將自己的“境界”說與嚴(yán)羽的“興趣”說比較，并認(rèn)為其理論是對(duì)嚴(yán)羽理論的發(fā)展，嚴(yán)羽的“興趣”說只是對(duì)宋以前詩(shī)歌的“風(fēng)貌”進(jìn)行了總結(jié)，其所提出的“境界”說才觸及到詞論的根底，這也直接表明王國(guó)維深受嚴(yán)羽的影響。

(二)對(duì)現(xiàn)代的影響

任何文論自其提出以來便會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生相應(yīng)的影響，是具有時(shí)代意義的，“以禪喻詩(shī)”亦是如此。在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)面臨詩(shī)歌理論困境時(shí)，學(xué)者往往也會(huì)試圖從古代資源尋求靈感以解決當(dāng)下困境。

“以禪喻詩(shī)”作為一種批評(píng)方法，其根據(jù)詩(shī)禪相通性所提出的“妙悟”說、“興趣”說、“別材”“別趣”等詩(shī)歌理論，對(duì)于當(dāng)下以抒情、注重內(nèi)心體驗(yàn)為特色的詩(shī)歌創(chuàng)作具有極其重要的影響，不僅對(duì)當(dāng)代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了理論指導(dǎo)，而且對(duì)讀者從多層次多角度度深入理解詩(shī)歌也具有啟發(fā)意義。當(dāng)然，“以禪喻詩(shī)”的意義并不局限于其作為一種批評(píng)方法所帶來的。在當(dāng)下這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展、生活節(jié)奏越來越快的時(shí)代，超脫的心境成為奢求，禪宗所推崇的與世無(wú)爭(zhēng)、深遠(yuǎn)玄妙的境界成為人們追求的最高境界，諸多具有禪學(xué)風(fēng)格的現(xiàn)代詩(shī)也應(yīng)運(yùn)而生，要想悟出詩(shī)中詩(shī)意，嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”的理論是無(wú)法回避的。“悟”是一個(gè)過程，重要的是要體會(huì)過程中的酸甜苦辣，流淚與歡笑。以現(xiàn)代詩(shī)人席慕容所作《禪意》為代表，“天 這樣藍(lán)/樹 這樣綠/生活 原來可以這樣的安寧和美麗”詩(shī)歌中處處透露著禪意，其間境界與嚴(yán)羽所說“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”[5]26相契合。

“以禪喻詩(shī)”是中國(guó)古代詩(shī)歌理論當(dāng)中最具影響性的學(xué)說之一，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作與鑒賞都具有一定的指導(dǎo)借鑒意義，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。