論《儒林外史》中的科舉民俗敘事及意義

◎蘭 婷

（遼寧師范大學文學院 遼寧 大連116081）

一、科舉民俗多樣的敘述視角

（一）零視角敘事

《儒林外史》主要以零視角為主，既可以俯瞰復雜的士人群體生活，又可以窺探各類人物隱秘的意識活動，從容地把握儒林人士的所作所為、所思所想。在這里，敘述者不僅可以隨情節的需要和發展任意敘述者可以毫無限制的深入任何人物的內心，對任何人物的思想、感情、細微的意識都可以提供信息[1]。在這一視角的科舉民俗敘事中，讀者可以俯瞰科舉民俗活動的場景，清晰地觀察各類人物的行為和心理活動。如在第三回跑報求賞這一習俗敘事中，讀者可以看到報錄人進入范進家中以后范母“不知甚么事，嚇得躲在屋里，聽見中了，方敢伸出頭來”[2]的恐懼與慌張；鄰居“都來了，擠著看”的好奇；范進對于自己中舉“為甚么拿這話來混我？我又不同你頑，你自回去罷”[3]的不信和看到自己真的中舉“不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲道：‘噫！好了！我中了！’”[4]以及不省人事又瘋掉的癲狂；范母和范進娘子對于范進中舉發瘋的驚慌與無助，胡老爹“提著七八斤肉，四五千錢，正來賀喜”[5]的巴結，打范進之前的喝酒壯膽以及打完范進的恐懼“胡屠戶站在一邊，不覺那只手隱隱地疼將起來。自己看時，把個巴掌仰著，再也彎不過來；自己心里懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的，而今菩薩計較起來了！’想一想，更疼得狠了，連忙問郎中討了個膏藥貼著”[6]。全知全能視角不遺余力地觀察了報錄人、鄰居、范進及范進母親、妻子、胡屠戶的言行和心理，充分滿足了讀者對于鄉村中有人中舉這一事件所引起的波瀾的好奇。

在十回入贅這一習俗敘事中，敘述者采用全知全能敘事模式客觀細致敘述了蘧公孫和魯小姐的婚禮，先是宏觀角度“黃昏時分，大吹大擂起來。婁府一門官銜燈籠就有八十多對,添上蘧太守家燈籠足擺了三四條街，還擺不了。全副執事又是一班細樂，八對紗燈”[7]渲染出富貴榮華，熱鬧喜慶的婚慶氛圍，繼而描寫了蘧公孫進魯宅后重隆的禮儀，同時敘述者借著蘧公孫的眼睛看到魯家住的不過是舊舊的三間廳古老的房子，然后敘述者又從俯瞰角度觀察老鼠掉下前后的短暫時間內發生的鬧劇：“副末執著戲單上來點戲，才走到蘧公孫席前跪下，恰好侍席的管家捧上頭一碗膾燕窩來上在桌上。管家叫一聲‘免’，副末立起，呈上戲單。忽然乒乓一聲響，屋梁上掉下一件東西來，不左不右，不上不下，端端正正掉在燕窩碗里，將碗打翻。那熱湯濺了副末一臉，碗里的菜潑了一桌子。定睛看時，原來是一個老鼠從梁上走滑了腳，掉將下來。那老鼠掉在滾熱的湯里，嚇了一驚，把碗跳翻，爬起就從新郎官身上跳了下去，把簇新的大紅緞補服都弄油了。[8]”讀者不只可以觀察到管家、副末的反應，甚至將老鼠掉進湯里慌張也盡收眼底，有意制造出一種滑稽幽默的戲劇氛圍，增強了諷刺的藝術效果，后文繼而敘述鄉下小使闖禍的全過程，將鄉下小使得行為軌跡及心理變化描寫的極富層次感為這對佳人的婚禮再添一出鬧劇，使得才子佳人的天作之合極具諷刺意味。

（二）內視角敘事

內視角在《儒林外史》的民俗敘事中也會被時不時地運用，它采用故事內人物的眼光來敘述。《儒林外史》中敘述者有時藏在這些人物背后，以他們的視角切入，表達自己對事件的看法。在第二回中，采用固定式內視角敘事，以夏總甲的眼光為讀者提供了三個信息，一為周進是一位年近六十未中過學但卻可以教出中學的學生的先生，暗示出周進有一定能力但聘金不高，二為學子考試成功后有游街和謝師的風光，三為父母對后代可以年少登科的期望。這不僅滿足了薛家集的人家對于周進的好奇，同時讀者可以觀察到村民對于科舉考試的重視。此外，從夏總甲的敘述中讀者可以觀察到周進在顧老相公謝師時點的戲是梁灝八十歲中狀元的故事，從側面襯托出周進雖已花甲之年并且科舉考試從未成功的人生經歷，反映出他依舊期望可以像梁灝那樣在晚年成為狀元的心理，為后文周進撞號板埋下伏筆；而“落后來戲文內唱到梁灝的學生卻是十七八歲就中了狀元，顧老相公知道是替他兒子發兆，方才喜了”[9]反映出顧老相公期望兒子可以早年登科的愿望，同一部戲曲不同身份人物地聽到的內容也不同，可見《儒林外史》的敘事技巧之高超。

《儒林外史》有時也會采用不定式內視角敘事，以不同人物的眼光和話語去看去評價人或事件，營造出一種客觀的氛圍。在第四十四遷葬習俗敘事中，將眼光限制在遲衡山、武正字、杜少卿、余大幾位真儒身上，反映出真儒對于遷葬習俗的態度。首先，敘述者隱藏在遲衡山背后對遷葬行為先表達看法“士君子惑于龍穴、沙水之說，自心里要想發達，不知已墮于大逆不道”[10]，然后又借遲衡山之口繼續論述《葬書》與郭璞的不可信，笑俗人的愚昧無知，繼而引出武正字對施御史家奇事的詳細敘述，在這一轉述中可以看到社會上層部分官員迷信風水以致身體受傷，財產受損的荒唐滑稽；也可以看到武正對于風水先生招搖撞騙，競相牟利的不屑及對施御史兄弟愚蠢行為的嘲諷。然后轉用另外兩位真儒士遲衡山、杜少卿的眼光去觀察評論這件事，認為“只要地下干暖，無風無蟻，得安先人，足矣。那些發富發貴的話，都聽不得”[11]對于民間過度迷信風水，企圖通過遷葬來使得自己家族成員獲得科舉成功這一民俗帶有批評的感情色彩。

二、科舉民俗牽動空間變化

“空間即小說中故事發生的場所，同時也是人物活動的地點，對小說的敘事具有重大影響”[12]。《儒林外史》中關于科舉民俗的空間主要是私人住宅，寺廟、貢院、祠堂、妓院等，為讀者展現了多種多樣的科舉民俗場景，體現了科舉對于百姓生活的廣泛影響。

（一）私人住宅

私人住宅具有安全性、私密性的特點，所以一些比較隱私的情節多在私人住宅中發生。首先是說媒情節，在古人觀念中男女婚事是最為私密的，如第十回陳和甫為魯編修說媒情節中陳和甫拜見婁公子是在婁府的大廳，大廳是家中會見客人的半開放場所，而楊和甫要轉達魯編修的話時，被讓到更為私密的書房里，并且他還將椅子“移近跟前”，最后他才詳細轉達魯編修與蘧家聯姻的愿望；其次是扶乩情節，第十七回陳和甫為王惠和荀玫扶乩是在他們兩個的住處，并且扶乩過程中長班、家人都站在了房間外面，不僅使得扶乩行為更具有神秘性，而且扶乩的結果的隱私性也受到保護同時，私人住宅也與主人的人際交往有著密切關系。私人住宅象征的是主人的權力、地位、財富，這些直接影響了主人的人際交往。如作者用三個“大”形容杜少卿府邸的寬敞繁華，三個“三”形容杜府的房屋之多，富貴豪華，正是這所繁華的府邸吸引了無數來杜府打秋風的人。而杜少卿搬入簡樸的南京河房中，脫離了這座象征著世俗名利的府邸，此時與杜少卿交往的是莊征君、杜少卿、遲衡山、武正等真儒士群體。

（二）貢院

貢院是科舉考試的重要場所，也是科舉建筑民俗的代表之一。除了鄉試、會試，官方其他的考試程序也在貢院中展開，如開考前請神監場、祭旗的儀式以填榜時拜榜等，這就使得貢院兼具了實用性和神圣性。首先，貢院作為科舉考試場所，階級身份和貧富差距被淡化，為考生提供了一個相對平等的場所，促使不同階層，不同地方的人員來到貢院參加科舉考試。其次，對于國家和個人來說，貢院是莊嚴且神秘的，圍繞貢院產生地請神、祭旗等儀式，帶有了很強的神圣色彩。因此，第四十二回中湯家兄弟在下三流的妓院講科場就極具戲劇性。對于湯家兄弟來說，他們所講述的貢院是記憶空間，與現實有一定的距離感，并且作為貴公子的他們也要和普通人一樣面對嚴格的科舉考試，在科場成功才算是正果，就像后文中寫到了南京之后，二人在寓所看見“河對面一帶的河房，也有朱紅的欄桿，也有綠油的窗槅，也有斑竹的簾子，里面都下著各處的秀才”[13]，作者借用趕考者所住的建筑空間的相似來表現科舉制度前群眾的相對平等。但是有一部分人一生都會被科場排除在外，這就包括妓女。妓女多是底層出身，沒有接受過教育，對于科舉考試的相關儀式和內容基本不了解。湯家兄弟為妓女講述的并非是考試的內容，因為他們對此也是一塌糊涂，所以選擇講述的內容為只要參加科舉考試就可以知道的科考前的請神儀式。并且妓女和普通人一樣有著鬼神觀念和因果報應的思想，在接受起來更為容易。低俗的妓院與莊嚴的貢院和公堂形成鮮明的對比，增強了小說對于湯家公子這類不學無術、荒淫無度的蛆蟲的諷刺。

（三）寺廟

寺廟、庵、道觀等原本是莊嚴的宗教性質的場所，但《儒林外史》中的寺廟帶有濃重的世俗色彩，與科舉民俗活動有著密切關系。它具有使用成本低且離家近，方便人群聚集的優點，人們討論事情，擺酒賀學甚至辦學堂都可以在寺廟中舉行，作為開放場合的寺廟為科舉教學以及科舉成功的慶祝活動提供了一個較為寬敞且廉價的場所。如薛家集的人把觀音庵做學堂，周進就在這里教書，權勿用把土地廟做學館在里面訓了幾個蒙童；薛家集的人討論請教書先生，以及第七回中約會分子為荀玫賀學在觀音庵里進行，第十七回匡秀才中了相公以后，樂清縣的人也是為他在庵里擺酒賀學；觀音庵里還供奉著成功通過科舉考試成為社會上層人物的周進的長生牌。供奉神靈的庵成為鄉村貧苦學子學習和慶祝科舉成功的場所，可以看到科舉成功所帶來的利益以遠比佛教與道教吸引力大得多。此外，第七回中,觀音庵則作為宴飲場所及經營扶乩算命的場所而出現，觀音庵的這兩重用途使荀玫這一宴席中的慶賀對象和算命的陳和甫結下淵源,為此后陳和甫拜帖求見荀玫埋線。

三、科舉民俗描寫的敘事功能

（一）塑造人物形象

《儒林外史》中眾多人物都參與了關于科舉的民俗活動，從對待科舉民俗的態度來劃分，可以分為兩類人物。一類是以遲衡山、杜少卿等真儒士為代表的較為客觀對待科舉民俗活動的群體，他們反對過分夸大遷葬風水等對于科考的影響。另一類則是大多數熱衷于科舉民俗活動的人物，如湯家兄弟、施御史。作者通過構建不同的科舉民俗場景，塑造出不同階層人士在科舉制度陰影下扭曲的人格。其中有對于科舉不懈追求的名門望族，正所謂“科舉興，則族興”如五河縣姓彭的人家因為中了幾個進士，選了兩個翰林，就受到了全縣人的奉承；“科舉哀，則族哀”如虞華軒，其祖父是尚書，祖是翰林，父是太守，是真的大家，但是因為虞未曾在科場成功，“無奈他有著一肚子學問，五河縣的人總不許他開口”[14]虞家父母入節孝祠也是十分清冷。因此科舉促使名門望族也對科考功名十分執著，如湯家兄弟縱其父戰功顯赫，可承一品封蔭，也無法完全包辦科舉，面對著科場失意的窘迫。也有對于科舉堅守的士紳階層，士紳集團是處于名門望族和普通百姓之間的階層，張仲禮認為“士紳階層的地位是通過功名、學品、學銜和官職的取得而獲得的”。[15]他們沒有顯赫的功名和潑天的富貴，但是家境殷實并且在地方享有一定特權比如魯編修，他因無公子就把魯小姐當作兒子，教她作八股文章，并且招贅蘧公孫也是盼其“舉業已成，不日就是個少年進士”[16]，李給諫也是看中了匡超人在科舉方面的才能所以將外甥女嫁給他，讓他作上門女婿。還有對科舉有著幾乎病態的追求的底層士人，如范進、周進、荀玫是比較幸運的極少數，他們在成功之前基本靠教書維持生計，過著沉重而壓抑的生活，周進逛貢院時如瘋了一般地撞號板，范進考完鄉試家里已經餓了兩三天，荀玫參加鄉試的資費是集上人為他湊的錢。由此可見，民俗活動場景為形形色色人物的塑造提供了一定的空間。

（二）反映社會現實

科舉民俗是世俗生活的一方面體現，從科舉民俗敘事可以看到科舉文化與民俗活動和民俗信仰的融合，這種融合促進了民眾對科舉的接受。首先科舉神信仰、功名崇拜與陰騭果報理念相融合，民間更傾向于道德化的評判立場去解釋科舉的成敗，如第七回和尚為荀玫賀學時道：“恭喜荀小相公，而今掙了這一頂頭巾，不枉了荀老爹一生忠厚，做多少佛面上的事，廣積陰功”[17]。官方的科場程也受到影響，在開考前，人間會迎接科舉神出入貢院，也允許恩鬼和怨鬼入場尋恩或報仇，如第四十二回湯家兄弟講述的科場請神儀式和因為犯下淫行不得善終的嚴世兄。其次，科舉的興盛促進了風水民俗的繁榮。科舉時代，風水葬術迎合了傳統的孝道與世俗的科舉祈愿，在逐步完善自身理論的情況下成為喪葬民俗的重要內容,在民間社會大行其道。第四十五回余敷在為主家選墳地時，特意強調此地可以出個狀元，第四十四回風水先生以不遷葬太夫人，施御史二房就不能做官為由騙得施御史二房好幾百兩銀子。科舉文化與民間信仰融合也使得科舉更具有神圣的性質，促進了民眾對于科舉的廣泛接受，直到現在部分地區還保留著賀學、游街、謝師等習俗，這正是科舉文化與民俗活動融合的結果。

四、結語

《儒林外史》作為一部現實主義小說，對于反映明清時期的世風民俗具有一定意義。對其中有許多與科舉相關的民俗敘事的分析，不僅有助于我們深入理解這部作品對不同的敘事視角以及敘事空間的把握，更讓我們看到科舉民俗活動是科舉制度及文化民間傳統觀念相融合的產物，被群眾更廣泛地接受。