宋代晝寢詩的內涵拓展與詩境構建

艾 迪

宋代晝寢詩的內涵拓展與詩境構建

艾 迪

(渤海大學 文學院，遼寧 錦州 121013)

“晝寢”題材是古代詩歌中的一道獨特風景，自中唐起晝寢詩數量開始增多，宋代蔚然成風。晝寢詩歌經宋代詩人之手呈現出了不同于前代的審美內涵，展現了作者對心靈自由層次的追求。憑借對晝寢詩的施行主體、時間、空間等方面的考察，我們可以窺見宋代詩人將筆觸逐步從閨閣擴大到室外，此時期的晝寢題材成為古代詩歌對凡俗生活的藝術化反映和對詩境的立體化構建的重要途徑。

晝寢詩；審美內涵；詩境

晝寢，亦可稱“晝眠”，即白天眠寢的行為，這種現象由來已久。唐朝以前對晝寢行為的描寫多集中在閨中，士人晝寢詩自中唐興起，宋代漸成風尚。聚焦于晝寢詩在唐宋時期的盛行特點和審美心理，這是已有研究的核心觀點。晝寢作為一種特殊的文化現象，與之相關的“記夢詩”的敘事性也逐漸受到關注，但論者也往往止步于此，并未關注到宋代晝寢詩具有其獨特的審美內涵和立體的詩境構筑方式。

一、宋前晝寢詩的發展

宋代晝寢詩包含著對前代的繼承，《論語·公冶長》中便記載了一個關于宰予晝寢的故事：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？’”[1]從孔子的憤怒態度可以看出，晝寢行為在當時是不被提倡的。中唐前，詩人深受傳統儒家思想的影響，將士人白日寢居于內視為不符合禮法規范的行為，故晝寢詩創作并不多，即使有也多將書寫對象局限于女性。閨闈成為了詩人們在這一題材中環境描寫的重點，意象也無非是女子閨房陳列的熏籠、玉枕等物品。如蕭綱便有一首《詠內人晝眠》：“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢笑開嬌靨，眠鬟壓落花。簟文生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。”[2]便是對女子體貌和閨閣內外環境的環繞式描寫。《樂府詩集》中也有“寒閨晝寢羅幌垂”之句[3]。享受田間恬淡生活的陶淵明曾代表隱士群體發聲：“常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”[4]由此可觀，此前詩中晝寢行為的施行主體很少愿意承認是“我”，多指他人。將其細分，還可窺見因描寫對象的性別與身份的不同，帶來的差距是非常鮮明的，女性和所謂的出世者往往能得到更多的寬容。當晝寢施行主體為女性時，晝寢于內闈的女性更像是作為一個意象或一個觀賞對象出現，與帷帳、琵琶等物品共同承擔起對晝寢環境的空間構建，詩境里往往隱含著一個“觀賞者”在其中，而這個隱含的觀賞者更偏向于以男性的視角審視整個詩境。吟詠女性晝寢的作品，晝寢空間多處于內室，對窗外的環境描寫較少，描寫重心集中在女性的音容笑貌上，綺麗雍容。

自唐起，晝寢題材一方面繼承了前代對女子眠寢體貌描述的偏好，如楊衡的《春夢》、韓偓的《深院》。另一方面開始漸漸撇開士大夫晝寢乃廢學懶惰的內涵，此類以白居易為代表。白居易宣揚其晝寢的閑適，專詠晝寢的作品便有《春眠》《隱幾》《晝寢》《晝臥》等，忙里偷閑成了這個時期的士人可以標榜的生活趣味。其《晏起》一詩便聲明了作者不為財名所累的境界：“鳥鳴庭樹上，日照屋檐時。老去慵轉極，寒來起尤遲。”[5]白居易還將自己與“霜滿衣”之人進行對比，表達了自己對官場浮沉的不屑。除白居易外，韋應物的《夏日》和張令問的《與杜光庭》都表達了類似的情感態度，大膽承認了對自然平和心境的接近和對朝堂俗務的疏離。

二、宋代晝寢詩內涵的拓展

到了宋代，日益繁盛的晝寢詩進入黃金期，并且在新的歷史背景下增添了新的內涵。首先，從數量上看，歷代晝寢詩當以宋朝為最。隨意翻檢《全宋詩》，單就“晝寢”或“晝眠”為題的，就有郭印《晝眠》、晁沖之《晝寢》、劉兼《晝寢》、梅堯臣《晝寢》、邵雍《晝寢房》、宋祁《晝寢》、張耒《和晁十七晝眠》、王安石《晝寢》等等。由此可見，將晝寢詩作為表現作者的情緒與心態的工具，是宋代文人有意識的主動選擇。

宋代晝寢詩的大量創作，究其原因大概有以下幾點：第一，宋代文官制度發達，對文官待遇的提高為士人的生活活動也提供了眾多的選擇，社會風氣向閑適意趣、吏隱風尚轉型，大大促進了晝寢題材的發展。第二，宋代取消了宵禁，享樂之風盛行，夜晚生活的豐富使士人不必日落而息。第三，與近古期文學逐漸日常化趨勢相關，詩人們便盡可能從平庸卑瑣中最大程度地挖掘生活美學。其實，對現實生活進行廣泛的描寫，本就是中國詩學歷來的傳統與特色。自《詩經》起，創作者便開始以現實為摹本，以日常活動為素材來進行個人或群體情感的抒發。近古詩歌對于生活的插入更是無孔不入，飲茶、看花、濯足、靜坐、乘涼、吃飯、睡眠皆能為詩。宋代詩人在詩歌日常化和私人化書寫上更是進行了有意識的努力，市民走卒、春睡小寐，無有不可入詩者。宋代詩歌對生活的藝術化處理像是石子砸入靜湖，每一片掀起的漣漪都對周邊的景物進行了映照，從不同的方向對真實的生活進行單個側面的反映。這些漣漪共同構成的映像是詩人對于真實人生的觀照和藝術化的剪裁。晝寢詩作為宋代詩人對大千世界觀照的一個方面，是非常值得關注的。

宋代晝寢詩內涵，一方面照例有繼承前代對閨閣女兒的關注和對士大夫閑適生活的鏡像描寫，另有一部分，卻是抒發了文人對不滿意的真實生活的反抗。前者如蔡襄的《閣下晝眠》、陸游《竹窗晝眠》。后者以蘇軾為典型，他在唐人基礎上進一步將晝寢詩提純，通過日常化的書寫、詩歌意境的烘托，讓人直觀地感受到作者對自由心靈的追求與面對困境毫不妥協的精神。他曾作《春日》一首：“鳴鳩乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明。午醉醒來無一事，只將春睡賞春晴。”[6]1331“鳴鳩乳燕”本給人一種活潑鮮活的感覺，卻說它們寂靜無聲，窗外陽光耀眼，卻依舊不擾睡眠，足見詩人的安眠閑適。此時的西窗，將詩人與窗外的鳴鳩與日照隔閡開來，睡與醒的界限便在一窗之間，不論外界如何與室內進行溝通與連結，作者都能守住心靈的平靜。蘇軾多在失意時作曠達之語，如《佛日山榮長老方丈五絕其四》：“食罷茶甌未要深，清風一榻抵千金。腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。”[6]478淺淺的品一茗茶，清風徐來，落花隨著起起伏伏的呼吸悄然落下，一場好睡足以彌補此刻心中的遺憾。蘇軾亦有《縱筆》一首，紀昀評：“此詩無所譏諷，竟亦賈禍。蓋失意之人作曠達語，正是極牢騷耳。”[7]蘇詩體現的閑適曠達，在政敵看來，便更像是無言的宣戰。此時的晝寢題材通過蘇黃一代宋人的努力，其內涵加入了對生活黑暗面的抗議，更能借睡夢之杯酒，澆抒懷之塊壘，無論是懷親倦游之念、江湖落拓之感皆可暗藏其中，承擔起彌補作者情感需求的功能。宋代文人借安眠好睡展現對外物得失的坦然，此時的晝寢詩早已擺脫了廢學的內涵，代表了心靈的自由。

三、宋代晝寢詩時空的鋪展與詩境的立體構建

晝寢者、晝寢的時間與空間，根據這些因素，便可以讓我們在詩境的構建過程中試圖體悟詩歌的內涵。

詩歌中的晝寢行為出現的空間大致可分為兩種，一是固定且相對封閉的室內或庭院之中，一是在行動的交通工具里。

較為封閉的室內或庭院是晝寢行為的理想場所，一些作品雖未提到具體的晝寢地點，但詩中的一些意象可以作為我們推斷的依據，比如前文提到的《春日》一詩，雖沒有明確指出晝寢環境，但“西窗”一詞便暗暗提示了讀者，實際上有一個居室的存在。作者晝寢于室內，并與窗外的景色進行了交流，這種交流的范圍可分為虛實兩種。交流途徑運用視覺器官，描繪外界實際看到的風物，是實景。運用聽覺器官，對外界存在進行合理的推測與想象，便是虛景。虛實相生，詩人通過運用幾個視野范圍內可清晰感知的意象“鳴鳩”“乳燕”“西窗”共同筑起了一道不與外界世界交叉的詩墻。詩人不干涉外界空間而轉自關懷自己的內心情感，既是自我意識的凸顯，在情緒上也體現了作者面對俗務時仍然保持的平靜淡然。又如蘇東坡在儋州所作的一首晝眠詩《獨覺》，其中有幾句云：“翛然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”[8]后兩句本是蘇軾在他的詞作《定風波》中的語句，暗接在這里變成了作者半夢半醒間思想活動的暗喻，更是可供作者描寫，進行對“外”交流的一類虛景。僅僅四句，便將自己多年面對朝政、人生風雨的坦然不驚和通透自適表達了出來。人生的風波，朝讀者洶涌而來，虛景如實景般供閱讀者在腦海中盡情塑造。睡與醒之間的連結，既有此刻的鼾聲，又有往事的回憶。宋代晝寢詩將個人的真實情感與理想賦予在晝寢題材中，詩境便通過時間與空間兩個方面進行延伸，立體框架便搭建了起來。

在行動中的交通工具內晝寢，如楊萬里《過水車鋪二首其一》：“轎里看書得晝眠，夢中驚浪撼漁船。”[9]26302形象描寫出了出行時的轎輦顛簸。宋代制造業發達，水路交通發展迅速，故坐船成了士人出行的交通選擇之一，宋代大詩人蘇軾詩中便常常出現“舶趠風”等航行者行業語。隨著宦游的增多，晝寢于舟船之內也變得尋常起來，如陳與義《過孔雀灘贈周靜之》中有：“高眠過灘浪，已寄百年身。”[9]19548又如楊萬里《舟中雨望二首其一》：“雨里船中只好眠，不堪景物妒人閑。”[9]26239小小扁舟，承載著詩人不同的“詩情”。

一個耐人尋味的細節在于，作者晝寢的地點如室內、庭院、舟船，都較為封閉，但他們所關注的重點卻往往放在所處空間之外——居于室內的晝寢者更傾向于描寫窗外景物或自己腦海中的人生回憶。也許正是與關注對象保持了一定的審美距離，才能將自己的所思所感更為真切地投射到景物之中。

晝寢行為的時間往往發生在一天中的上午及午后，詩人或因醉酒，或因午后小憩，將本應清醒應對俗務的白天作為自己的眠寢時間并寫詩記錄。宋代的文人晝寢詩借助晝眠時睡與醒之間的關系強烈表達了對于理想生活的追尋，可稱之為是短時間內對于世俗事務的超越性情懷。

一年之中，晝寢是四季皆宜的事，詩作中對晝寢行為的記述卻多集中在春季，夏季次之。春日晝寢詩如劉兼《晝寢》、張玉孃《晝寢》、張耒《和晁十七晝眠》、張嵲《春詞二首》、蘇舜欽《春睡》，皆是對春日美景下安眠的閑適描寫。蔡襄《閣下晝眠》、陸游《初夏晝眠》等夏季晝眠詩多是對雨后暑熱褪去晝眠行為的記述。

晝寢行為的發生時間，無論是一天時間中的上午及午后，還是四季中的春夏兩季，都處在一段時間軸的前半段。“一年之計在于春，一日之計在于晨”，便說明了中國古代對一個時間段起始的重視。對特定時間與季節的選擇，令晝寢詩境的鋪展體現出獨具特色的審美趣味，同時也說明此時期士人的晝寢行為已經得到了社會的普遍認同。

四、結語

因為晝寢題材的發展，眾多與晝寢相關聯的意象使用的頻率也大大增加了，例如：“日高眠”“高臥”“臥看”等。這些詞匯的大量運用豐富了宋詩的表達范圍，為詩境的構建提供了“建筑材料”。

宋代晝寢詩的書寫帶入了宋代的“吏隱”風尚，加入了追求心靈自由的特點，構建出了具有時代特色的詩境，為后代詩歌提供了范本。金代“蘇學盛于北”，詩人們在融合全真道思想下，使得晝寢題材中對睡與醒關系的思考經久不衰。元明清文學受唐宋文學影響也出現了很多關于晝寢的作品。

晝寢詩本身就是詩人選擇性活動的產物，作者晝寢行為動機與詩歌內涵是貫通的，所以我們對于晝寢詩的討論實際上也是在探究詩人的內心情感世界。晝寢詩對理想與現實的調和，對睡與醒、隱與仕等關系的處理，不但展現了宋代詩歌對現實生活描寫的一個重要的側面，也體現著古代詩歌生活化方面所取得的一項重要成就。

[1] 劉寶楠. 論語正義[M]. 高流水, 校點. 北京: 中華書局, 1990: 177-178.

[2] 先秦漢魏晉南北朝詩: 下冊[M].逯欽立, 輯校. 北京: 中華書局, 1983: 1940-1941.

[3] 郭茂倩. 樂府詩集: 第三冊[M]. 北京: 中華書局, 1979: 807.

[4] 陶淵明. 陶淵明集[M]. 逯欽立, 校點. 北京: 中華書局, 1979: 188.

[5] 曹寅, 彭定求. 全唐詩[M].北京: 中華書局, 1979: 4765.

[6] 蘇軾. 蘇軾詩集[M]. 王文誥, 輯注. 孔凡禮, 點校. 北京: 中華書局, 1982.

[7] 蘇軾. 蘇文忠公詩集: 卷四〇[M]. 紀昀, 評. 韞玉山房刻本. 1869(清同治八年).

[8] 張志烈, 馬德富, 周裕鍇. 蘇軾全集校注: 詩集[M]. 石家莊: 河北人民出版社, 2010: 4945.

[9] 北京大學古文獻研究所. 全宋詩[M]. 北京: 北京大學出版社, 1999.

10.15916/j.issn1674-327x.2022.03.018

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A

1674-327X (2022)03-0076-03

2021-10-10

艾迪(1996-)，女，河北唐山人，碩士生。

(責任編輯：葉景林)