論《聊齋志異》中花意象的多重審美內(nèi)蘊(yùn)

陳玉霞

論《聊齋志異》中花意象的多重審美內(nèi)蘊(yùn)

陳玉霞

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

《聊齋志異》中花意象出現(xiàn)的數(shù)量和頻率很高，構(gòu)成了《聊齋志異》中復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)。在美學(xué)方面，花意象與人物、環(huán)境、詩歌的結(jié)合，使小說呈現(xiàn)含蓄的古典美。從功能上看，小說借花形象塑造了不同的女性形象，烘托出唯美的環(huán)境氛圍，并以花意象為線索建構(gòu)整部小說，使小說成為一個(gè)有機(jī)的整體。

《聊齋志異》；花意象；審美內(nèi)涵；文學(xué)功能

在中國古典文化中，意象曾不止一次地出現(xiàn)在文人墨客的筆下，借以表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和情感歷程，意象從而也就具有了源遠(yuǎn)流長的文學(xué)象征意義。楊義曾指出“意象敘事之進(jìn)入小說戲劇諸文體，以及對(duì)敘事文體進(jìn)行意象分析，在一定意義上可以視為詩和詩論對(duì)敘事文學(xué)的滲透和泛化。”[1]在蒲松齡的筆下，花作為意象有了更深層的拓展和延伸。

一、《聊齋志異》花意象概述

花意象作為《聊齋志異》中經(jīng)常出現(xiàn)的傳統(tǒng)意象之一，在《聊齋志異》中有著獨(dú)特的意味。宗白華曾說“物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”[2]《聊齋志異》中的花意象與自然之花截然不同，因而花意象成為與人與社會(huì)融而為一的獨(dú)特群體。《聊齋志異》中描寫了各式各樣的花朵，描述了一個(gè)姹紫嫣紅的世界。在作品的諸多篇章中，出現(xiàn)花意象最多的是《嬰寧》《粉蝶》《葛巾》《黃英》和《香玉》等篇章，除去《嬰寧》《粉蝶》和《連城》外，剩下的幾篇都是描寫花人形象的。這些篇章或者是以花的品種命題，如《葛巾》；或者以花的別稱命題，如《黃英》。而《嬰寧》和《粉蝶》則以不同種類的花構(gòu)成了小說的背景環(huán)境。作者以花喻人，用花牽引出主人公的生活習(xí)性以及本來面目，并以花朵為線索，預(yù)示著主人公的命運(yùn)走向。本文用“花人”稱呼由花幻化成的女性，是因?yàn)樾≌f中花人形象的塑造是以物寫人，以人寫物。這些花人形象既有志怪性又有世情性，既具物性又有人性，從而生發(fā)出超常的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。除此之外，《聊齋志異》里的許多詩歌中也出現(xiàn)了花意象，使小說具有濃烈的詩化特征。作者還用花為我們構(gòu)筑了一幅幅人間仙境，令人心向往之。

花意象在文學(xué)功能上組織著《聊齋志異》諸多篇章的脈絡(luò)，對(duì)小說人物、環(huán)境和情節(jié)的發(fā)展起著重要的作用。小說中利用花意象暗示主人公的心理，塑造獨(dú)特的人物形象，如《黃英》《荷花三娘子》等。另外，還多次以花意象渲染背景，蘊(yùn)含著獨(dú)特的氛圍情感。在小說中，花意象往往會(huì)成為故事情節(jié)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使故事脈絡(luò)清晰，曲折動(dòng)人，如《胡四娘》《余德》等。這些花意象的意味悠長，賦予《聊齋志異》獨(dú)特的文學(xué)魅力。

二、《聊齋志異》花意象的審美內(nèi)涵

（一）以花喻人——群芳爭(zhēng)妍的人美

《聊齋志異》中描寫了由眾多花朵幻化成的女性形象，這其實(shí)也是蒲松齡心中人類女性的化身。魯迅認(rèn)為“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類。”[3]這些花人具有艷麗多姿的美貌，具有過人的才華，這些形象滲透著作者的人文關(guān)懷，是作者的理想追求。

《聊齋志異》里面描寫花人的篇章主要有《葛巾》《香玉》《荷花三娘子》《黃英》。在這四篇中，雖然描寫的花人形象不一樣，但是無一例外都描寫了花人傾國傾城的貌美和純真無邪的心靈美。絕塵的容貌和美好的心靈讓花人形象變得更加熠熠生光。《葛巾》描寫了葛巾和香玉兩位牡丹花人，葛巾一出場(chǎng)便寫道“宮裝艷絕”，葛巾的美貌是鮮艷的生動(dòng)的，是奔放和熱烈的。牡丹素來以“艷絕天下”而聞名，以牡丹喻葛巾的姿色，使得葛巾的形象更加鮮明。同時(shí)，牡丹花的特征也進(jìn)一步暗示了葛巾的性格。面對(duì)常大用的癡情，葛巾并沒有如尋常女子一般對(duì)常大用傾心，而是對(duì)常大用進(jìn)行層層考驗(yàn)。雖然葛巾渴望追求真情，但她也沒有盲目陷入男子的癡情中不可自拔，常大用的懷疑使葛巾怒然離去，葛巾體現(xiàn)出女性強(qiáng)烈的自尊意識(shí)和獨(dú)立的反抗精神。正如異史氏所言“懷之專一，鬼神可通，偏反者亦不謂無情也。少府寂寞，以花當(dāng)婦人，況真能解語，何必力窮其原哉?惜常生之未達(dá)也！”[4]1444蒲松齡褒揚(yáng)葛巾的義與貞，女性的自強(qiáng)意識(shí)得到了展露。花的外表雖柔嫩，但是亦有著剛毅的內(nèi)心，這是一種美的體現(xiàn)。

蒲松齡在《黃英》中以菊花的別稱命名女主人公。自古以來，菊花代表著傲立于世，高潔堅(jiān)貞的形象，菊花的堅(jiān)毅亦寄托著作者的理想情懷和不屈的抗?fàn)幘瘛｜S英以菊花謀生，雖然遭到書呆子馬生的不理解，但是能夠勸解馬生，使馬生理解“自食其力不為貪，泛花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也”[4]1446的儒學(xué)精神。在蒲松齡筆下，這些花人們本性善良，是真與美的化身，是作者心中的理想希冀，從這些女性身上也逐漸看出女性意識(shí)的覺醒以及自由追求愛情的大膽和勇敢。

（二）以花入詩——含蓄蘊(yùn)藉的詩美

小說之美還在于它那獨(dú)特的含蓄的詩美，《聊齋志異》雖是短篇文言小說集，但是由于蒲松齡高超的詩學(xué)造詣，大量地創(chuàng)作詩歌，使得作品顯現(xiàn)出朦朧含蓄的蘊(yùn)藉美，這種濃烈的詩化傾向增加了作品的藝術(shù)美。正如清人葉燮在《原詩》中提到“詩之妙處”在于“幽渺以為理，想象以為事，倘恍以為情，方為理至事至情至之語。”[5]詩歌言有盡而意無窮，它的抒情功能能夠與小說文本的敘事功能合二為一，互為補(bǔ)充。“《聊齋志異》中許多篇目以詩寫人,借詩歌來塑造人物形象，展現(xiàn)情感歷程,賦予人物形象詩性品格。”[6]整部作品呈現(xiàn)著濃郁的詩化傾向，詩歌或是作者自作，或借主人公之口說出，詩歌潛在意蘊(yùn)的表達(dá)升華了作品的思想內(nèi)蘊(yùn)。

《宦娘》中有一詞作《惜余春》，其中寫道“海棠帶醉，楊柳傷春，同是一般懷抱。甚得新愁舊愁，鏟盡還生，便如春草。”[4]987就形象地表達(dá)了宦娘愁苦的思緒，雖然說的是楊柳傷春，但其實(shí)是宦娘面對(duì)春天獨(dú)自神傷。宦娘渴望真情奈何與溫如春人鬼殊途，宦娘的愛戀之情也如這沉醉的海棠，熱烈奔放，卻也只能落得個(gè)流水落花春去也，就如同飄零的柳絮一般，彷徨落寞。“在詞作之中，宦娘的愛與恨，痛和樂，天真少女的爛漫心事便已經(jīng)躍然紙上了。”[6]詞作之中的海棠、楊柳都是美好的事物，蒲松齡以樂景襯哀情，使得宦娘的情感變得如怨如慕，如泣如訴。

（三）以花入境——世外桃源的境美

在《聊齋志異》中，花隨處可見。無論是出現(xiàn)在羊腸小路旁，還是在主人居室中，抑或在深山幽谷中，無一例外都為我們帶來了靜謐淡雅的悠然境界。這就是花意象帶來的美感體驗(yàn)。

《嬰寧》中描寫了嬰寧生活的地方，“……亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹；野鳥格磔其中。”[4]256來到這樣一個(gè)群鶯亂飛、雜花生樹的仙境，確實(shí)能夠忘掉很多俗世之中的煩擾事情。《粉蝶》《安期島》《海公子》《余德》等都曾大量描寫繁花，以花入境，花在這個(gè)時(shí)候也成為承載作者情思的主觀物象。花與境相融。首先，姹紫嫣紅，百花齊放的花境便能夠在閱讀時(shí)給讀者帶來美的享受。其次，花香撲鼻，自然萬物在花境里都能夠和諧相處，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的自然活力。在作者的筆下，花境里面的花朵開得如火如荼，開得熱烈奔放，作者通過這些象征生命與活力的鮮花表達(dá)了自己對(duì)生命的謳歌和贊頌以及對(duì)大自然的熱愛之情。這些恍若世外桃源的仙境是人們困乏之心的棲息地。

三、《聊齋志異》花意象的文學(xué)功能

（一）塑造獨(dú)特的人物形象

蒲松齡在自然意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上為花意象添加了社會(huì)意蘊(yùn)。小說中花意象為主的內(nèi)容主要集中在幾篇花人小說中，還有較少的花意象分布在狐妖精怪的篇章中。在花人篇章中，由花意象幻化而成的花人形象無疑是《聊齋志異》中塑造的非常出色的人物。通過花意象，蒲松齡為我們展示了一幅古代女性的群肖像。《聊齋志異》中蒲松齡另辟蹊徑，讓花幻化成女性，并以此來塑造性格迥異的女性形象。這種花中見人、人中有花的獨(dú)特匠心，使人物形象更加栩栩如生。刻畫嬰寧時(shí)不僅描述了人物的外貌，而且隨著時(shí)間和空間來描寫嬰寧的居住之地，讓讀者移步換景，讓嬰寧的形象立體化。“門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上……豆棚花架滿庭中。”[4]256同時(shí)還描寫了大量的海棠花和梅花，這些都突出了嬰寧純真自然的心性。

不同的花塑造了不同的人物性格。荷花三娘子是荷花幻化而成，所以荷花三娘子冰清玉潔，不染世俗的塵埃。面對(duì)癡情男子宗湘若的追求，荷花三娘子百般拒絕，即使在與宗湘若生活長達(dá)七年之久后，荷花三娘子不忘自己的本性，離開人世間，回歸自己的本質(zhì)。這種不忘初心，始終保持堅(jiān)貞的品性與荷花有著異曲同工之妙。一朵花尚且能夠如此，而有些飽讀圣賢之書的知識(shí)分子卻不能夠做到這樣！花與人形成了強(qiáng)烈的反差，作者熱情贊頌這些孤高耿介的花人，其實(shí)亦是自己高潔心境的吐露。

（二）渲染唯美的意境氛圍

《聊齋志異》中描寫了很多感人肺腑的愛情故事，作者真誠地歌頌了愛情，寫常人與超自然生物相見相戀的故事，表達(dá)對(duì)自由愛情的向往和對(duì)封建倫理道德束縛人欲的貶斥。明湯顯祖曾說“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[7]在小說中，作者通過花塑造了一個(gè)個(gè)令人心馳神往的妙境，讓主人公的情感在這種唯美的環(huán)境中展開，景中有情，情中有景，情景交融，構(gòu)成了《聊齋志異》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。南朝民歌《西洲曲》中“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”[8]巧用雙關(guān)，“蓮”與“憐”同音，而“憐”又是憐愛的意思，委婉地表達(dá)了女子對(duì)心愛男子的思戀之情。《羅剎海市》中寫道“常與女嘯詠其下。花開滿樹，狀類薝葡。每一瓣落，鏘然作響。拾視之，如赤瑙雕鏤，光明可愛。”[4]454馬驥經(jīng)常與龍女在花樹下吟詩作對(duì)，花朵旺盛繁茂，碩大的花朵落在地上，都能夠聽見響聲。鮮艷花朵的綻放伴隨著純真愛情的生長，兩人之間的感情也便在此時(shí)生根發(fā)芽。雖然描寫的是花盛開的美景，但又何嘗不是在暗示男女愛情的濃厚呢？美好的愛情也便在此時(shí)生根發(fā)芽。

（三）推動(dòng)故事情節(jié)曲折發(fā)展

花意象在全篇起著承上啟下的重要作用，既暗示了故事情節(jié)發(fā)展的起因，又推動(dòng)著故事的發(fā)展。

在《聊齋志異》多篇小說中，花構(gòu)建情節(jié)的文學(xué)功能也隨處可見。在《葛巾》中，常大用惜花如命，對(duì)牡丹花非常癡迷。正是因?yàn)樗陌V情與鐘情，牡丹花人葛巾被這份真情所感動(dòng)，所以才現(xiàn)身相見，從而又為常大用懷疑葛巾的身份埋下了伏筆。

花是自然界嬌嫩柔美的象征，但因?yàn)槿崮郏杂质欠浅４嗳醯娜后w。在《絳妃》一篇中，就描述了花神受到風(fēng)神的摧殘，請(qǐng)求蒲松齡為其做檄文的故事。袁世碩曾寫道“巨風(fēng)勁吹，為害花木，是自然界的常規(guī)現(xiàn)象。畢家石隱園中繁盛的花木受過巨風(fēng)的摧殘，作為其家西賓的蒲松齡曾目睹過狂風(fēng)過后樹欹枝析、葉落花凋的狼籍景象，為之而動(dòng)惋惜之情也無疑是有過的事情。《絳妃》之作當(dāng)是由之而出。”[9]《絳妃》全篇雖然沒有什么曲折離奇的情節(jié)，但是作者通過花意象描述了一個(gè)曲折離奇、波瀾起伏的小故事。花是自然界中弱小的群體，任何殘暴的外力都可能使它們夭折。《絳妃》中的花在寒風(fēng)冷雨下成長，蒲松齡借著花朵易衰易敗的特點(diǎn)，引出花神受到風(fēng)神欺壓的故事，也因此才有了花神夢(mèng)中求助，作者援筆成文的后續(xù)情節(jié)，可以說花意象是小說的線索。

花意象在《聊齋志異》中起著不可忽視的作用，花意象具有明顯的人文關(guān)懷。它首先表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性的真誠贊美，從花人形象中可以看出，女性是善良與智慧的化身，是愛與美的代名詞，這也表現(xiàn)了蒲松齡與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性認(rèn)知的不同。花意象的大量運(yùn)用，也表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)大自然的熱愛以及他細(xì)膩敏銳的觀察力。

[1] 楊義. 中國敘事學(xué)[M]. 北京: 人民出版社, 1997: 275.

[2] 宗白華. 宗白華全集[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 1994: 349.

[3] 魯迅. 中國小說史略[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1973: 179.

[4] 蒲松齡. 聊齋志異[M]. 會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本. 張友鶴, 點(diǎn)校. 上海: 上海古籍出版社, 1983.

[5] 葉燮, 薛雪, 沈德潛. 原詩?一瓢詩話?詩說晬語[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1979: 32.

[6] 張靜, 劉天利. 《聊齋志異》中的詩化特征[J]. 常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2019(2): 27-30.

[7] 湯顯祖, 牡丹亭[M]. 李保民, 點(diǎn)校. 上海: 上海古籍出版社, 2016: 8.

[8] 郭茂倩. 樂府詩集[M]. 北京: 中華書局, 1998: 1027.

[9] 袁世碩. 游戲·逞才·寓意——說《絳妃》[J]. 蒲松齡研究, 2005(1): 86-92.

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2021-11-24

陳玉霞(1998-)，女，安徽六安人，碩士生。

(責(zé)任編輯：葉景林)