人文自然生態(tài)系統(tǒng)

主編：王向榮 教授

一些歷史學者認為，人類的祖先源于非洲開闊的稀樹草原，他們的部分后代雖然離開了非洲，遷徙到歐亞大陸而后又分散到世界各地，但是在內(nèi)心中仍然沉淀下了對開闊、草木茂盛并棲息著大量食草類群居動物的環(huán)境的偏好，這種近乎天生的環(huán)境偏好一直延續(xù)到今天。而在不同文化的景觀設計中，似乎都有尋求創(chuàng)造類似稀樹草原型環(huán)境的傾向，如英國園林，甚至日本園林[1]。

但我并不認同這種觀點。人類在定居以前，整個地球的表面就是一片荒野。那時人與動物的行為沒有本質的差別，都是采集、狩獵、進攻和防御。當時人類的棲息地偏好一定是既有安全保障，又能方便獲取食物的環(huán)境，如稀樹草原。但是隨著人類的不斷進化，人逐漸脫離了動物的屬性，人與環(huán)境的關系也發(fā)生了根本的改變。動物只能構筑簡單巢穴，或通過遷徙選擇棲息環(huán)境，而人類則有能力改造自然，建設定居家園，并不斷改善棲居環(huán)境。

人類定居的基礎是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然伴隨著對環(huán)境的持續(xù)改造和管理，目的在于不斷提高生產(chǎn)效率和改善生活條件，于是在原生自然的基礎上就形成了一種經(jīng)人工梳理和改造的自然，這是一種人的影響與自然過程相互疊加、不斷融合且動態(tài)變化的自然。這類自然反映了人類與土地的關系，記錄著人類對土地的影響，具有文化的屬性，是一種文化的自然。

文化的自然是人居環(huán)境中的自然，是人們?yōu)榱松a(chǎn)、生活、精神、宗教、倫理和審美等需要，依據(jù)自然條件，不斷改造自然的結果。人們對自然的改造將人文的影響浸入自然之中，使得自然經(jīng)歷了人文化的過程，呈現(xiàn)出文化景觀的面貌。不同的地域有不同的自然條件，人們塑造出的文化的自然也不相同，但大多遠離了人類起源地稀樹草原式的景觀面貌。或許人類會遺傳有偏好稀樹草原棲息地的遠古基因，但當人定居于不同區(qū)域以后，為追求理想生存環(huán)境而對原生自然改造所形成的文化的自然便會更直接地影響到人的環(huán)境偏好和在各種營建中的審美傾向。如在古代尼羅河流域，人們珍視的是河谷中豐產(chǎn)富饒的田園；而在兩河流域，人們偏愛的則是有著灌溉水網(wǎng)的良田，古埃及和美索不達米亞的園林都是對當?shù)剞r(nóng)業(yè)景觀的直接反映。18世紀產(chǎn)生的英國風景式園林或許與稀樹草原有一定的聯(lián)系，但更直接的背景在于英國毛紡業(yè)的迅速發(fā)展帶來的對羊毛的大量需求，從而促使了大量的牧場取代農(nóng)田，英國風景園就是對牧場景觀的響應。而日本園林則與稀樹草原無關，它們更多的是來自生活、日本海島的環(huán)境以及中國文化的影響。

隨著人類對環(huán)境改造強度的加大、范圍的擴展和體系的完善，人們就會在一定的區(qū)域內(nèi)建立起一個人工與自然互相依存、互相融合的新的生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)就是人文自然生態(tài)系統(tǒng)。人文自然生態(tài)系統(tǒng)是人類為了生產(chǎn)和生活需求，對自然施加影響和改造，形成的既滿足人類合理的生存方式，又保證自然生態(tài)可持續(xù)、人類影響與自然過程相互適應的生態(tài)系統(tǒng)。

任何區(qū)域的人居環(huán)境的存在與發(fā)展都必須依賴各自的人文自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐。作為世界農(nóng)業(yè)起源最早的國家之一，中國對環(huán)境的大規(guī)模改造也始于農(nóng)業(yè)。中國是一個多山國家，并由此繁育出眾多的江河湖澤。由于地理和氣候的原因，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國有著先天的困難：首先是作為山地國家，適于開墾的土地數(shù)量有限；其次是季風性的氣候造成年內(nèi)降水十分不均，且降水的自然過程與農(nóng)作物的生長需水周期不合拍，對作物生長不利。所以中國發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須依據(jù)地理和氣候條件，改造地表以開辟耕地；營造灌渠、陂塘、運河等水利設施，在一定程度上控制和調配自然界的水以灌溉農(nóng)田并提供生活用水；圍筑海塘以保護田地和家園……千百年來，勤勞質樸的中國人精雕細琢地整理土地，重新塑造了國土景觀，造就了中國的文化的自然，建立了世界上覆蓋范圍最廣、相對完整和功能綜合強大的人文自然生態(tài)系統(tǒng)。

5世紀時，陶淵明用一篇《桃花源記》描繪了心中理想的風景和社會，在這以后的1 600 余年間，無數(shù)后人聲稱考證出或尋找到桃花源原型的地點。其實在中國，基于獨特的山水地貌以及悠長的農(nóng)耕歷史，類似于武陵勝境般的景觀空間數(shù)不勝數(shù)：崇山環(huán)繞著平曠的阡陌田疇，山口有茂林或修竹，谷中崗地上屋舍掩映于桃林之間，院中生長著桑樹和果樹，潺潺山溪沿村而過，塘渠將水引入村子的中心和大田中的陂池，再將水注入良田……這實際上就是在中國特定的地貌上形成的文化的自然，是由中國的人文自然生態(tài)系統(tǒng)支撐的一個典型聚落，是中國人居理想的一個單元和縮影，也是中國人偏好的美好景觀原型之一。

如果將視野從村落擴大到城市，我們會發(fā)現(xiàn)，與桃花源的空間結構相似，中國所有的城市均具有穿越城市內(nèi)外，將山、水、林、田融為一體的人文自然生態(tài)系統(tǒng)，支撐城市的生活和城外的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果再擴大視野，我們將看到，為了土地更加豐產(chǎn)及可持續(xù)，我們的祖先依據(jù)地理與氣候條件，不斷改造環(huán)境而建立的覆蓋國土的人文自然生態(tài)系統(tǒng)，支撐著國土的生產(chǎn)、生活、安全和韌性。這一系統(tǒng)將互相分隔的不同的地理單元聯(lián)系起來，使得中國成為山水相依，人工與自然交織，山、河、渠、湖、田、林、城、海相互關聯(lián)、融為一體的國家。

在大規(guī)模工業(yè)化和城市化之前，歷經(jīng)數(shù)千年的積累，中國形成了一個非常完善的適應這片土地的管理、調控和營造體系，建立了中國特有的人文自然生態(tài)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在發(fā)展演變的過程中深深地影響到中國的哲學、文化和信仰，而它們反過來又影響到中國人對自然的管理和對土地的利用，并進一步促進了中國的人文自然生態(tài)系統(tǒng)的拓展、延續(xù)和傳承，同時也深刻地影響到中國人的環(huán)境偏好和審美。

[1]史蒂文· 布拉薩.景觀美學[M].彭鋒，譯.北京：北京大學出版社，2008：89-104.