“瀟湘夜雨”急千里
——元代“瀟湘夜雨”詩詞的文化內涵與情感特色

陳素萍

（湖南科技學院 文法學院，湖南 永州 425199）

文化是一個國家的根和魂，地域文化則是特定區域的生態、傳統、民俗的表現，一般都獨具特色。一方水土孕育一方文化，雖時光流轉，物是人非，但我們依然可以在古人描寫風景的詩詞當中領略彼時風景的神韻。山水風景常被我國古代文人墨客青睞，以至于很多不知名的風景都是因為他們的吟詠描繪而名滿天下，比如崔顥的《黃鶴樓》，范仲淹的《岳陽樓記》等。

一、宋元“瀟湘八景”詩詞概述

湖南省的風景名勝除了上述提到的岳陽樓和鄰近的洞庭湖、君山島外，常被大家提起的還有岳麓書院、橘子洲、回雁峰、南岳衡山等，但這與古代的湖南風景定位存在一定差異。古人熟悉的湖南風景主要是“瀟湘八景”。“瀟湘”是湖南的代名詞，“瀟湘八景”一般是指坐落在湖南省境內的八處盛景。具體而言，是指永州城北瀟湘匯合處的萍洲、衡陽回雁峰、衡山城北清涼寺、湘潭與長沙接壤處的昭山、橘子洲、湘陰縣城江邊、洞庭湖以及桃花源對岸的白鱗洲等處風景。“瀟湘八景”的聞名得益于宋代沈括在《夢溪筆談》當中的總結，他分別為這八處風景起了極為雅致的名稱，即瀟湘夜雨、平沙落雁、煙寺晚鐘、山市晴嵐、江天暮雪、遠浦帆歸、洞庭秋月和漁村落照。這些優雅的名字很好地凸顯了每處景觀的風景特點，極具文化氣息。文化與景色相互襯托，相得益彰。自此，“瀟湘八景”受到諸多文人墨客的關注和喜愛。

一般來講，人們在欣賞美景時會產生一系列情緒，古代文人習慣用詩詞的方式來寫景狀物、抒情言志。自沈括在《夢溪筆談》中確立“瀟湘八景”的地位之后，諸多文人不吝筆墨，爭相描摹“瀟湘八景”，比如宋代詩人劉克莊的“詠瀟湘八景各一首”，分別對“瀟湘八景”的不同景觀進行了吟詠。類似的還有宋代詩人楊公遠、張經等人的創作，此類作品統稱為“瀟湘八景”詩詞。這些詩詞多姿多彩，各具特色，寄寓了作者不同的情思，蘊含著多樣的文化意蘊。文人對“瀟湘八景”的追捧并不局限于宋代，就算到了元代乃至明清，依然還有大量借“瀟湘八景”以寄情的作品。

二、元代“瀟湘夜雨”詩詞的文化內涵

與唐宋相比，元代詩詞文化已趨于沒落，但元代依然涌現出諸多詩詞作品，只是，在唐宋詩詞的籠罩下，這些作品的光彩偏于黯淡而已。“瀟湘八景”組詩詩題眾多，其中，“瀟湘夜雨”景觀位于瀟湘故里的萍洲島上，領受了瀟湘二水攜來的九嶷靈氣，其風景清麗淡雅；碰上瀟瀟夜雨，變得格外蒼茫幽遠；再融進舜帝、二妃、柳子、宋迪等人的悲傷憂愁，“瀟湘夜雨”在歷史的長河中慢慢發酵，被賦予萬種深情，終成“瀟湘八景”之首。本文以元代“瀟湘夜雨”詩題為例，以點帶面，對元代“瀟湘八景”詩詞的文化內涵進行解析。

（一）四面烘托，身臨其境

當今時代，3D、4D、5D 技術可以讓我們獲得強烈的逼真感。但在古代，就算沒有電子技術，詩詞語言也同樣能夠使人有身臨其境的感覺。元代學者陳孚曾對“瀟湘八景”進行簡單而又全面的描繪，讓人如同置身其中。下面我們就來感受作者是如何運用簡短的語言彰顯詩詞的魅力的。

瀟湘八景 其四 瀟湘夜雨

昭潭黑云起，橘洲風捲沙。亂雨灑篷急，驚墮檣上鴉。

黿鼉互出沒，暗浪鳴櫓牙。漁燈半明滅，濕光穿蘆花。

此詩僅40 字，卻描述了云、風、沙、雨、篷、墻、鴉、黿、鼉、浪、櫓、漁燈、蘆花等諸多景和物，還分別凸顯了不同景物的特點，并用它們共同呈現瀟湘夜雨的狀貌。起筆寫云、風、沙從“昭潭”和“橘洲”急卷而來，暗示了“八景”之間的聯系；用“黑”和“捲”兩字預示疾風驟雨即將來臨，讓人有窒息之感。接著正面寫雨，用“亂”和“急”凸顯雨勢之大，甚至驚落了桅桿上的烏鴉，也急壞了讀者的心。在風急雨猛的攻勢下，黿鼉不再出沒，湖中暗浪不斷擊打檣櫓。漁燈忽明忽暗，照射出夜晚的濕氣。作者從眼前景象出發寫瀟湘夜雨，讓人分不清哪些是實，哪些是虛，只覺得仿佛這些景物就在自己的眼前，令人感到恍惚迷離，又似身入其境，真實無比。

（二）寓情于景，悲苦離愁

離別自古就是文人喜愛的主題，元代詩詞也對此主題多有延續。“秋思之祖”馬致遠創作了《天凈沙·秋思》，通過描繪一幅凄涼蕭瑟的秋郊夕照圖傳達了游子的羈愁旅思。他還創作了《瀟湘八景》，其中的《瀟湘夜雨》表達了他的離愁之苦。

壽陽曲·瀟湘夜雨

漁燈暗，客夢回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行清淚。

初看此詞，我們可能覺得內容疏于景色描繪，偏離了“瀟湘夜雨”，其實不然。作者雖沒有具體描述景色，卻把握了瀟湘夜雨的核心，即“瀟湘”本身所暗含的離愁別緒——其源頭便是娥皇、女英與舜帝的千古離愁。作者以“漁燈暗”開頭，奠定了全詞的感傷基調，也為后面的“家萬里”和“清淚”埋下伏筆。漁燈夜晚，五更夢回，聽到雨聲滴落，作者心碎落淚。“一聲聲”明指下雨，恰好契合“瀟湘夜雨”詩題，同時，也可與后兩句一起暗指。“孤舟五更家萬里”，深夜的自己孤身寄居于一葉扁舟，感慨離家萬里之遙，生出許多悲傷，故而幾行清淚潸然而下。和著淚再次睡下，也許夢中聽到一聲聲呼喚，或是家人的，或是自己的。作者采用寓情于景的方式，較為隱晦地表達了自己客居他鄉時對家人的思念之情和離別之苦。

（三）借景寫事，抨擊時政

古人寫諷刺題材的詩詞并不少，但將諷刺融合在景物中的詩詞并不多，貝瓊是其中之一。貝瓊生于元，卒于明，曾跟隨楊維楨學詩，但他能獨立思考、取長補短，這使得他的詩詞能獨領風騷。他的《瀟湘夜雨》讓我們感受到作者的抱負，以及對于時政的反思。

題誠道原瀟湘八景 其一 瀟湘夜雨

江空夜如何，急雨千里灑。水生黃陵廟，云暗蒼梧野。

鼓瑟來湘靈，移舟近漁者。重華不可見，竹上淚如寫。

此詩首聯“江空夜如何”以提問開篇，用“急雨千里灑”回答，說明此時正下著瓢潑大雨，同時暗合詩眼“夜雨”。頷聯寫景，遠處的黃陵廟快要被大雨浸沒，整片的荒野幾乎被烏云遮蔽，再次說明雨勢很大，“黃陵廟”“蒼梧野”都位于湖南境內，也暗合了詩眼“瀟湘”。頸聯寫“湘靈鼓瑟”，出自屈原《楚辭·遠游》“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”，“湘靈”即舜帝二妃，“舜帝南巡，崩于蒼梧之野”，二妃追隨而來未能相見，投水自盡，變成了“湘靈”，常在江邊鼓瑟表達哀思。詩中作者也如湘靈追尋舜帝一樣找尋著，甚至劃動船只接近漁舟，只想得償所愿。但尾聯說“重華不可見”，重華就是舜帝，舜姓姚，名重華。此處是借二妃尋舜不遇喻明君難見。“竹上淚如寫”接續前面，二妃尋舜不遇，慟哭遠望，淚灑湘竹，斑痕難滅，遂成“斑竹”，此處借湘靈之淚痕寓詩人之傷痕。“竹”還代指丹青，即史書，“竹上淚”說明此時的史書都是血淚，百姓生活艱難困窮，文人志士報國無門。這首詩表面是在寫景，寫夜空暗云、傾盆急雨，其實是在描述時政，表明當時社會的黑暗和動蕩。這首詩表達了作者對時局的看法、對百姓的關懷、對明君的期待，還表達著自己的失望、無奈與憤懣。

（四）蒼茫大地，終歸平凡

詩詞雖然只是簡短的文字，表達作者的思想認知卻極具穿透力，能讓不同的人得到不同的人生體味。元代文學家揭奚斯精通經史百家，還擅長作詩，語言簡潔而又恰到好處。下面通過他的《瀟湘夜雨》來分析作者的心路歷程。

瀟湘夜雨

涔涔湘江樹，荒荒楚天路，穩系渡頭船，莫教流下去。

此詩用“涔涔”開頭，“涔涔”指的是汗水、淚水、雨水等往下流。結合語境，湘江路上的“涔涔”表示的是雨水往下流。次句“荒荒楚天路”，此處作者沒有像前述幾位作者一樣重點描述雨勢之大和雨勢之急，而是寫此時的天地仿佛都沉浸在一片細雨之中，將這瀟湘夜雨表述得極具詩意和美感。“穩系渡頭船，莫教流下去”，則是從寫景轉到寫事、寫人，漁者將船穩穩地系在渡邊，避免讓它被水沖走；仿佛說人也要有一種執拗，那就是不能夠隨波逐流、墮落沉淪。簡單的描寫卻意境悠遠，讓人產生一種蒼茫荒涼之感，既慨嘆天地之遼闊，又需要認清現實，回歸平凡。

三、元代“瀟湘夜雨”詩詞的情感特色

王國維《人間詞話》云：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”瀟湘八景詩詞無疑是以“景語”為主，但誠如王國維所言，“一切景語皆情語也”，只是在表現方式上或借景抒情，或托物言志，或隱或顯，皆不脫一個“情”字。需要強調的是，元代文人借瀟湘八景所表現的“情”，似乎更深沉、急切，甚至危機四伏。

首先，元代文人所描寫的“瀟湘夜雨”，其夜色更深沉，其雨勢更急切而遼闊。從陳孚的“昭潭黑云起，橘洲風捲沙”，到貝瓊的“江空夜如何，急雨千里灑。水生黃陵廟，云暗蒼梧野”，再到揭奚斯的“涔涔湘江樹，荒荒楚天路”，這遼闊江天的疾風驟雨，定然不是詩人眼見的“實景”，而是心底蘊含的“實情”。從“實景”而言，詩人站在瀟湘匯合處的萍洲，怎能看見“昭潭黑云”“橘洲風沙”？更難見黃陵廟的“水生”、蒼梧野的“云暗”。“眼”不能見，但“心”則可望，詩人可以借心底所想的“虛景”來表達心之所愿的“實情”。因此，元代詩人寫夜色的深沉、雨勢的急切，正是在表現他們當時的心境。

要了解元代詩人異樣的心境，陳孚的《詠永州》或許可以作為參照：

燒痕慘淡帶昏鴉，數盡寒梅未見花。回雁峰南三百里，捕蛇說里數千家。

澄江繞郭聞漁唱，怪石堆庭見吏衙。昔日愚溪何自苦，永州猶未見天涯。

元代詩人陳孚曾出使安南（今越南），此詩是他路過永州時所作。《元史》稱他“天才過人，性任俠不羈，其為詩文，大抵援筆即成，不事雕斫”。他詩風簡淡，不事雕琢，《詠永州》正是這種風格。尤為重要的是，詩中對柳宗元提出了批評，他認為永州并非地遠天荒之處，甚或還有“澄江繞郭聞漁唱，怪石堆庭見吏衙”的美景，柳宗元在這樣的地方生活，還何必覺得“自苦”呢？！陳孚之所以如此批評柳宗元，一是因為他到過更遠的地方——安南，因而“永州猶未見天涯”；二是因為陳孚遭受了更為不公正的待遇。當時蒙古統治者實行民族歧視政策，他們把自己統治下的人分為四個等級，依次為蒙古人、色目人、漢人、南人。陳孚是南人，當然不能重用。陳孚的這種待遇，可說是元代詩人的代表，這就是他們所描寫的“瀟湘夜雨”之所以夜色更深沉、雨勢更急切的心理基礎。

其次，元代文人寫“瀟湘夜雨”甚或給人以危機四伏之感。從“亂雨灑篷急，驚墮檣上鴉”，到“孤舟五更家萬里”，再到“穩系渡頭船，莫教流下去”，無不使人感覺到詩人所處的環境已是岌岌可危。試想，“亂雨”之急，連棲息在桅桿上的烏鴉都被打落，棲息在船上的人能不危險？那“渡頭”的一葉“孤舟”，在暴風驟雨中飄搖，船上的人雖然急切地想要“穩系”，但在這天低云暗的“五更”時節，怎能輕易找到“穩系”之處？因此，不管船上之人是如何地叫喊“莫教流下去”，但“急雨千里灑”所形成的激流，似乎正要將這一葉孤舟帶向“荒荒楚天路”，這陣勢是多么危急而又無可奈何，簡直給人一種絕望之感！

元代文人的這種“絕望”因何而起？因“重華不可見，竹上淚如寫”。堯舜是中國文人的希望所在，堯舜之道是中國文化的根脈所在。對中國文人而言，不擔心“亡國”，但最擔心“亡天下”——“亡國”只是改朝換代，一個新王朝的建立沒準還能帶來太平盛世；“亡天下”不僅意味著天下大亂，還意味著堯舜之道的失傳，文化根脈的中斷。有元一代，正是這種“亡天下”的時代，科舉制度被廢，堯舜之道被棄，中國的傳統文化幾近斷絕，僅有少數文人通過雜劇的形式斷斷續續地傳承著文化根脈。因此，“重華不可見，竹上淚如寫”，正是元代“亡天下”真實情況的寫照，那竹上之淚，不僅是娥皇、女英的，更是元代全體文人的。誠如是，元代文人面對“瀟湘夜雨”之景所表現出來的情感，才會那樣地深沉、慘痛乃至絕望。