清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》與《歧路燈》中的“情”“理”研究

薛 歡

（大同師范高等專科學(xué)校 山西 大同 037039）

《紅樓夢(mèng)》與《歧路燈》都是描寫世態(tài)人情的小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》將“情”字放在了行文運(yùn)思的第一位，而《歧路燈》將“理”字發(fā)揮到了極致。本文以此為切入點(diǎn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《歧路燈》中的“情”和“理”進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

一、超越世俗的曹雪芹，“多情”的《紅樓夢(mèng)》

（一）作者有“情”

曹雪芹生于鐘鳴鼎食的貴族之家，但因家道中落，從奢華的生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭e家食粥酒常賒”的凄慘生活。這樣的人生際遇讓曹雪芹對(duì)世事變化、人情冷暖的體會(huì)比尋常人更深刻，同時(shí)，出身貴族家庭的曹雪芹在遭遇了巨大變故時(shí)，也可以對(duì)日漸腐朽沒(méi)落的封建王朝進(jìn)行更加深邃的反思，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人情世故都有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，這一切都反映在《紅樓夢(mèng)》中。同時(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部由曹雪芹真實(shí)經(jīng)歷作為暗語(yǔ)而創(chuàng)作的小說(shuō)，以此為契機(jī)，多位紅學(xué)大家對(duì)紅樓夢(mèng)的“情”和“理”有了更加深邃的思考。也正因如此，從曹雪芹的身世來(lái)看，我們可以窺見《紅樓夢(mèng)》中的“情”具體是指什么樣的“情”。了解曹雪芹從云端跌落地面的人生經(jīng)歷，分析曹雪芹創(chuàng)作的緣由，我們可以知道，曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》的“情”不會(huì)停留在兒女情長(zhǎng)之上，而反映了他對(duì)社會(huì)背景和家道中落的思考，同時(shí)，我們從中也能看出世態(tài)炎涼的人情變化，這才是《紅樓夢(mèng)》中“情”的真正意義。通過(guò)曹雪芹筆下的賈寶玉這一角色，我們也可以窺見他對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的思考，他在反思科舉的作用和價(jià)值。

（二）人物“多情”

在曹雪芹的筆下，《紅樓夢(mèng)》的人物“多情”。同時(shí)，曹雪芹思想中有儒家文化的因子，受道家超脫虛無(wú)和佛家悟世寬容的思想觀念的影響，其對(duì)于“理”的部分也有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)將“理”和“情”糾纏在一起，在世俗禮法的牽絆之下，將兩者之間的矛盾描繪出來(lái)。在曹雪芹的筆下，《紅樓夢(mèng)》中的人物賈寶玉是一個(gè)“多情”的公子，他對(duì)于女性和生靈有著更充沛的情感，但是在賈寶玉的身上也可以看出，他對(duì)封建禮教和“理性”的認(rèn)識(shí)。通過(guò)賈寶玉這一生動(dòng)的人物形象，我們可以看到，情感與理性在一個(gè)人身上表現(xiàn)得淋漓盡致。這體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他看透了整個(gè)社會(huì)的走向，同時(shí)也借助賈寶玉這個(gè)角色，將他對(duì)社會(huì)的理性思考表達(dá)出來(lái)。在小說(shuō)中，賈寶玉不光是個(gè)多情的貴公子，同時(shí)也是一個(gè)看透社會(huì)，卻無(wú)力尋找解決方法，只能孤獨(dú)前行的人。正如小說(shuō)中點(diǎn)醒世人的空空道人一樣，曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》的“情”是體現(xiàn)在內(nèi)容和行文運(yùn)思之間的，而理性的思考多以人物之間的矛盾和沖突以及一些看似怪誕的行為所表現(xiàn)出來(lái)。這體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代文人對(duì)于思想和理性的認(rèn)知，同時(shí)也有對(duì)儒家文化的思考。

（三）故事沖突與“情”和“理”的沖突

《紅樓夢(mèng)》之所以在中國(guó)文學(xué)界寫下了濃墨重彩的一筆，其神秘色彩也在當(dāng)今文壇中占據(jù)一席之地，是因?yàn)椴苎┣圬S富的人生經(jīng)歷以及巧妙的人物設(shè)計(jì)和內(nèi)容暗示。《紅樓夢(mèng)》開篇之前借“假語(yǔ)”表明了作者以人為本，唯情至上的創(chuàng)作態(tài)度，這種自然而無(wú)拘束的寫作狀態(tài)，有利于他把真實(shí)的情感表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也將“情”和“理”表露在內(nèi)容和故事矛盾之間，讓“理”存在于“情”之后的矛盾中，對(duì)故事和情節(jié)進(jìn)行更好的詮釋，這符合中國(guó)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

例如，在故事情節(jié)設(shè)計(jì)當(dāng)中，賈寶玉對(duì)于封建禮教和科舉有著特殊的反對(duì)情感。小說(shuō)故事情節(jié)中也多次描述了賈寶玉在與姐姐妹妹們玩耍的話語(yǔ)之間體現(xiàn)出自己對(duì)封建教條的反感。賈寶玉在被父親毒打時(shí)，體現(xiàn)了這部文學(xué)作品中“情”和“理”的沖撞。曹雪芹以更加細(xì)膩隱晦的筆墨描繪了在理性和封建主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中“情”的存在。《紅樓夢(mèng)》中晴雯之死也是這種思想的極端體現(xiàn)和矛盾點(diǎn)。晴雯是為了“情”死，還是為了“理”死？多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為，晴雯之死不僅暗示了賈寶玉和林黛玉的結(jié)局，同時(shí)也將封建禮教和封建主義對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)出來(lái)。晴雯是金陵十二釵副冊(cè)的首位，這樣重要的情節(jié)不僅使得它集中體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)于“情”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)于“理”的思考和對(duì)于壓迫人性的封建教條的反抗。

《紅樓夢(mèng)》中的矛盾沖突處處體現(xiàn)了情和理之間的矛盾，在這樣的思想斗爭(zhēng)下，《紅樓夢(mèng)》中的男男女女對(duì)于情感的表達(dá)更為豐富和細(xì)膩，也使得小說(shuō)整體的文學(xué)特色和文學(xué)造詣達(dá)到了一定的高度。

二、力求淑世的李綠園，樂(lè)觀無(wú)情的《歧路燈》

（一）作者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)

李綠園出生在河南，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，他屬于農(nóng)民階級(jí)，包括其祖父在內(nèi)的三代人都是農(nóng)村文人。他在三十歲考上舉人，也因此獲得了官職。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，中舉是文人一生的頭等大事，同時(shí)也是階級(jí)躍升的唯一渠道。李綠園生長(zhǎng)的落后鄉(xiāng)村環(huán)境，書香家庭的氛圍以及無(wú)甚起伏但閱歷深廣的生平遭遇也使得他對(duì)自身的生活和文學(xué)創(chuàng)作有了更理性的思考。他的成長(zhǎng)背景和社會(huì)階級(jí)屬性也使得他的思想境界無(wú)法俯瞰整個(gè)社會(huì)，他只是一個(gè)積極入世，樂(lè)觀尋求救世之道的鄉(xiāng)村良知文人。

這就解釋了為什么他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)男女的愛情描寫而多為友情和親情的描寫，同時(shí)這也體現(xiàn)了他對(duì)于封建禮教的維護(hù)。多數(shù)學(xué)者在研究《歧路燈》時(shí)發(fā)現(xiàn)，李綠園很執(zhí)著并且目的性很強(qiáng)，他想寫一部讓世人有所警覺(jué)醒悟的作品，因此塑造了許多理想型人物來(lái)宣傳封建倫理。同時(shí)，《歧路燈》也體現(xiàn)了他在階級(jí)躍升之后，嘗到了階級(jí)所帶來(lái)的社會(huì)福利，這也使得他對(duì)于理性的思考更加傾向于地主階級(jí)，而將人性的部分加以抑制。“存天理，滅人欲”的儒家理學(xué)是小說(shuō)《歧路燈》思想的根源。

（二）“理性”至上的故事

《歧路燈》通過(guò)一些簡(jiǎn)短的故事，描繪了滿清時(shí)期河南的市井文化，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)氐囊率匙⌒泻惋L(fēng)土人情進(jìn)行了一系列描述。其筆法與《儒林外史》較為相似，不動(dòng)聲色的閑談之中就交代了一樁人間悲劇，將更多的悲情色彩融入了人物的情感之中，敘述簡(jiǎn)練而客觀，對(duì)讀者不加引導(dǎo)，這是小說(shuō)被稱為理性思考典范的原因之一。小說(shuō)主要講述了一個(gè)青年由于母親的溺愛和管教不良，被詐騙者勾引，走上了墮落的歧途，但最后通過(guò)朋友、親戚的挽救，再加上自身經(jīng)歷的一些磨難，幡然醒悟，浪子回頭，回家讀書，做官，從此走上了封建地主階級(jí)子弟們的正途。從創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，這本小說(shuō)的主題更加傾向于維護(hù)封建主義，同時(shí)也反映了封建社會(huì)末期形形色色的怪現(xiàn)象，將更多的人性和社會(huì)的復(fù)雜性展現(xiàn)出來(lái)。“理”的概念不僅體現(xiàn)在情節(jié)跌宕和諷刺上，同時(shí)也體現(xiàn)在一些人物的塑造上，例如尼姑成了公開的妓女，妻子也可以作為騙錢的工具，官吏豪紳串通一氣，徇私枉法。這些場(chǎng)面不僅展現(xiàn)了人間百態(tài)，同時(shí)也構(gòu)成了一幅幅社會(huì)百丑圖。這些人物的刻畫和描寫，為人們提供了當(dāng)時(shí)社會(huì)中地主階級(jí)生活黑暗的罪證，直接簡(jiǎn)明地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勞苦民眾和市井文化的落后和封建，是對(duì)當(dāng)時(shí)封建思想的抨擊。

三、“情”和“理”互為表里，相輔相成

很多人不理解，《歧路燈》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》本屬于同一時(shí)期作品，但其創(chuàng)作風(fēng)格卻完全不同，原因就在于作者不同。《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹出身貴族階級(jí)，在家道中落后對(duì)于階級(jí)層次和社會(huì)地位有了全新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。同時(shí)，他能夠以全新的視角來(lái)看待整個(gè)封建社會(huì)，掙脫封建禮教的枷鎖，以更加感性細(xì)膩的情感思考人間的人與事。《歧路燈》的作者通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)了階級(jí)躍升，而《儒林外史》的作者受到封建科舉制度的禁錮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升，只能停留在自身階級(jí)，感慨世態(tài)炎涼。這就解釋了為什么《紅樓夢(mèng)》重“情”而輕“理”？而《歧路燈》重“理”而輕“情”。在《歧路燈》中，作者對(duì)于衣食方面的描寫甚少，例如，小說(shuō)僅以“璀璨奪目，爛漫烘云”八個(gè)字來(lái)描寫整場(chǎng)婚禮極其華麗，熱鬧的情景。但反觀《紅樓夢(mèng)》中這樣的華麗場(chǎng)景，描繪豐富而色彩斑斕的內(nèi)容也可以占據(jù)篇幅的大多數(shù)筆墨。由此，我們可以窺探封建社會(huì)對(duì)人們精神文化以及思想的侵蝕，人們對(duì)于自身欲望和人性壓抑之深。《紅樓夢(mèng)》和《歧路燈》或通過(guò)直抒胸臆的情感表達(dá)追求，或通過(guò)言語(yǔ)譏諷行為怪誕的故事，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)作品對(duì)于“情”和“理”的思考。

任何一部小說(shuō)的出現(xiàn)，都離不開其作者的身世背景以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。從小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，《歧路燈》兢兢業(yè)業(yè)，熱衷說(shuō)教，處處抑情，而《紅樓夢(mèng)》閃耀著叛逆的光輝，談情說(shuō)愛，表現(xiàn)了對(duì)人性的追求。同一類型的作品有如此不同的價(jià)值表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的身份、地位懸殊和思想境界的差異。曹雪芹出身貴族世家，從小沒(méi)有衣食住行的憂慮，對(duì)于情感的表達(dá)會(huì)更豐富，不加抑制。而《歧路燈》的作者李綠園出生在窮苦人家，三十歲中舉才實(shí)現(xiàn)了階級(jí)躍升。這樣的身份和生活閱歷，讓他對(duì)封建禮教和文化有著更加深刻的服從情結(jié)，抑制自身情感的表達(dá)，刻意地用理性思想掩蓋情感的光輝。因此，在這兩部文學(xué)作品中，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于情感的表達(dá)更符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人性的思考，而對(duì)人性過(guò)分泯滅和壓抑正是封建思想的控制手段，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)勞動(dòng)人民無(wú)法脫離封建主義教條的思想禁錮。《紅樓夢(mèng)》和《歧路燈》不僅反映了作者對(duì)情感和理性的思考，同時(shí)也是作者對(duì)“情”和“理”的選擇。

四、總結(jié)

在當(dāng)今的社會(huì)背景下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)古代的思想文化以及文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)這樣的分析，可以反映出當(dāng)下社會(huì)中我們對(duì)于“情”和“理”的正確思考。以史為鏡，可以明得失，因此，以歷史為鑒，以過(guò)去的文學(xué)作品為依據(jù)，更應(yīng)該考慮到文學(xué)研究對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響。比較《紅樓夢(mèng)》和《歧路燈》中對(duì)于情和理的思想判斷，不僅可以提高我們對(duì)當(dāng)時(shí)清朝小說(shuō)和文化的鑒賞能力，同時(shí)也能夠反映當(dāng)下人們對(duì)“情”和“理”的思考。