趣談古玉

朱秀蘭

當(dāng)我們將一塊溫、潤(rùn)、堅(jiān)、密的古玉擺放在面前認(rèn)真審視它的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蒼涼與華美并舉，精致伴溫馨共存，雕磨細(xì)刻中張揚(yáng)著巧奪天工，平樸端莊里蘊(yùn)含著樸拙率直。創(chuàng)造的激情、民族的精神、歷史的滄桑、貴胄的輝煌無不畢現(xiàn)于眼前。這就是古玉所承載的深厚的文化內(nèi)涵。

“玉”字始于我國(guó)最古老的文字商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字可選出從玉（王）字近500個(gè)，如理、瑛、瑾、璐、瑞等，而用玉組成的詞更是不計(jì)其數(shù)，如玫瑰、瓊瑤、琳瑯、璀璨、玲瓏等。漢字中描述珍寶等的文字都與玉有關(guān)，如環(huán)、璧、珍珠、玳瑁……“玉”字在古人心目中一直是一個(gè)美好、高尚的字眼。

我國(guó)自古就有“君子比德于玉”的傳統(tǒng)，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”（《禮記·玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。

君子又如何“比德于玉”呢？《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話，大概是有關(guān)這個(gè)問題最全面的回答：“昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。縝密以粟，知也。謙而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終訕然，樂也。瑕不掩瑜，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”

這段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11 個(gè)方面對(duì)玉的道德內(nèi)涵作了分析，雖未免玄了一些，但它代表了古人對(duì)于玉的認(rèn)識(shí)和看法，強(qiáng)調(diào)了玉的可貴不在外觀的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。

玉被賦予如此豐富的道德內(nèi)涵，因而君子必須佩帶它，而且佩帶以后，行走時(shí)玉佩發(fā)出聲音，君子走路時(shí)就勢(shì)必溫文爾雅，沒有邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會(huì)發(fā)出富有韻律、悅耳動(dòng)聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時(shí)也告訴周圍的人們：君子來去光明正大。從不偷聽偷窺別人的言談舉動(dòng)。這便成為君子行動(dòng)光明磊落的標(biāo)志。

玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻許多事物，使許多人、物、事、景為之增輝生色。如謝枋得《蠶婦吟》：“不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸。”稱美女為玉人。牛嶠《菩薩蠻》：“門外雪花飛，玉郎猶未歸。”玉郎是女子對(duì)丈夫或情人的愛稱。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉體、玉肩等，都是古代文人用來贊美面容、面貌、姿態(tài)、肌膚和姿色的。此外，形容人的姿態(tài)還有“亭亭玉立”“玉樹臨風(fēng)”等。玉和金一樣，是富貴的象征。“金玉滿堂”言及財(cái)富之多。金枝玉葉是皇族和達(dá)官貴人子女的專稱。玉，還是權(quán)力的象征，如“金科玉律”用來指不可變更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。助人成功也用“玉成”一詞。至于玉色純凈，質(zhì)地緊密，也常用它來比喻貞操、節(jié)義，如“守身如玉”“寧為玉碎，不為瓦全”。道家中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個(gè)“玉”字。長(zhǎng)期以來玉與仙的傳說更是豐富多彩，“月中何有，玉兔搗藥”的故事廣為流傳，以至舊時(shí)文人常用“玉兔”一詞指代月亮，既文雅又有神秘之感。玉，還被廣泛用來描寫和贊美大自然的景色奇觀。槐樹花素潔，便有“玉樹”之稱。以玉龍比喻漫天大雪，也頗為壯觀。

在古代詩(shī)文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“玉不琢不成器”“小家碧玉”“冰清玉潔”“金玉良緣”“錦衣玉食”……

在中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期和文學(xué)名著中，有關(guān)玉的奇聞逸事，更是豐富多彩。“完璧歸趙”說的是與和氏璧有關(guān)的故事。戰(zhàn)國(guó)后期，趙惠文王得到楚國(guó)的美玉“和氏璧”。由此引發(fā)的一系列故事以藺相如秘密派人將和氏璧送回趙國(guó)，待秦王得知此事后也無可奈何，最后只好讓藺相如返回趙國(guó)收尾，由此演繹了一場(chǎng)“藺相如不辱使命，完璧歸趙”的千古美談。

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉銜玉而生，視為“通靈寶玉”，此玉正面除鐫“通靈寶玉”四字外，還鐫八字“莫失莫忘，仙壽恒昌”；反面亦十二字，為“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”。從這些吉語(yǔ)看，此玉千能萬(wàn)能矣。不過有一次，這玉失靈了，害得寶玉與鳳姐一齊發(fā)瘋。請(qǐng)癩頭和尚和跛腳道士一看，才知“寶玉原是靈的，只因?yàn)槁暽浰裕蚀瞬混`了”。

古玉入土后，在地下沉睡幾百年、幾千年之后，會(huì)因?yàn)槭艿叵赂鞣N化學(xué)物質(zhì)的影響，從而產(chǎn)生各種各樣匪夷所思的色彩、質(zhì)地的變化，這種變化古人稱之為“沁色”。清末民初的古玉鑒藏家劉大同在《古玉辯》中這樣說過：“夫?qū)氂裰少F者，晶瑩光潔、溫潤(rùn)純厚，接陰陽(yáng)二氣之精靈，受日月三光之陶熔。其色沁之妙，直同浮云遮日、舞鶴游天之奇致奇趣，令人不測(cè)；較之寶石，徒有光彩，而少神韻，能奪人之目，而不能動(dòng)人心者，則遠(yuǎn)勝十倍矣！”既然沁色是受“陰陽(yáng)二氣”“日月三光”的影響產(chǎn)生的，又是那么美不勝收，于是有沁的古玉就成了人們刻意追求的目標(biāo)。往往一塊古玉因?yàn)榍呱蓝韮r(jià)驟增百倍，而各種沁色也成了鑒識(shí)古玉的重要手段。

玉作為裝飾品，作為禮器，作為法器，作為祥瑞，作為信物，作為禮物，都是實(shí)用的，都與人類息息相關(guān)。長(zhǎng)期以來，人們一直相信玉不僅代表美麗，而且具有靈性，代表著崇高的品德、百折不撓的性格、風(fēng)趣高雅的情操和倜儻瀟灑的風(fēng)韻。玉的美感源于此。玉的美學(xué)追求歌頌的是自然的象征，是中國(guó)的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對(duì)美的追求和升華。