鄧石如印學、書學思想舉隅

□ 李庶民

鄧石如平生甚少著述，他的主要書學、印學思想，賴其學生總結、傳播。概而言之，當以處于其創作思想核心的“印從書出”“疏處可走馬，密處不可通風”的理論命題最具代表性。

[清]鄧石如 敬時愛日之廬 17.5×86.5cm 紙本釋文:敬時愛日之廬。癸丑小春，鄧琰。鈐印:鄧琰(白) 鳳水漁長(白)

一、印從書出

“印從書出”這一理論命題是魏錫曾 （？-1881）對鄧石如篆刻創作與印學思想的概括。黃士陵（1849-1908）在“化筆墨為煙云”一印的邊款中說：“或譏完白印失古法，此規規守木版之秦漢者之語。善乎魏丈稼孫之言曰：‘完白書以印入，印從書出。’卓見定論，千古不可磨滅。”因為魏錫曾（稼孫）曾于《吳讓之印譜跋》中曰：

皖印為北宗，浙為南宗。……鈍丁之作，熔鑄秦、漢、元、明，古今一人，然無意自別于皖。黃、蔣、奚、陳曼生繼起，皆意多于法，始有浙宗之目，流及次閑，偭越規矩，直自鄶爾。……余常謂：浙宗后起而先亡者，此也。若完白書以印入，印從書出，其在皖宗為奇品，為別幟，讓之雖心摹手追，猶愧具體，工力之深，當世無匹……

鄧石如“印從書出”的印學思想不僅是對浙派未流“意多于法”的矯正，更是為文人篆刻拓展了創作、創新的思路與法式。李祖望（1814-1881）《江孟慈先生海外墨緣冊子答問十六則》“問刻印”：

其法大要于字里見刀法，字外見筆法，因刀法見筆法，故世稱為鐵筆。然其派不必以南北分，而其流自別，從書法出，得其篆勢，如鄧頑白是也。庶不失秦漢古印遺法，董小池諸人猶能之。

黃惇于《中國古代印論史》中認為：

“印從書出論”是在清代乾嘉年間碑派書法思潮刺激下出現的一個重要的印章美學觀。這個觀念的出現主要反映在對皖宗印人鄧石如篆刻藝術的評價中。……其治印和書法相輔相成，融會貫通，故能將書法中的感悟引入印章，將印章中的感悟引入書法。后人簡潔地將他的這種書印通感，歸納為八個字，曰：“書從印入，印從書出。”以后經理論家的拓展，“印從書出論”則成為一代印人的重要美學觀。

……以印人自己形成的具個性風格特征的篆書入印，由此而形成的具有個性的印風，這便是“印從書出論”的內涵。

可見鄧氏在篆刻上的成就，乃是利用了書、印相通的藝術規律，乃是得力于他在書法上的深厚功力。而他的書法成就又實實在在是朝代的因素促成。所以盡管“印從書出”四字訣，要到同治三年才被提出，但鄧石如在篆刻上所踐行的“印從書出”之路，卻早在乾嘉年間清代碑派書法思潮勃興時就出 現了。

“印從書出”的印學思想產生大概還要早于“乾嘉年間清代碑派書法思想勃興時”，如明人沈野《印談》中說：“印章不關篆隸，然篆隸諸書，故當潛玩，譬如詩有別裁，非關學也。然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書。”明人程遠《印旨》：“筆有意，善用意者，馳騁合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法。”明人朱簡《印章要論》：“先秦以上印全有字法，故漢晉莫及。然漢晉雖以草奪字，而字尚完。其增損不成字樣者，近代印也，不可為法。”“臨仿古帖，毫發精研，隨手變化，得魚忘筌。以上皆古人書法，通用于印，則思過半矣。”“使刀如使筆，不易之法也。”“趙凡夫曰：今人不會寫篆字，如何有好印？”“使刀如使筆”的印學思想對后來篆刻有著深刻影響，也可知“印從書出”的創作理念有著歷史淵源，是文人篆刻興起之后印學思想的應有之義。

[清]鄧石如 孔鼎劉略七言聯 126.5×27.3cm×2 紙本釋文：孔鼎商盤有述作；劉略琴藝供研搜。書奉端臨先生教畫。完白山人鄧石如。鈐印：石如（朱） 鄧氏完白（白） 日日湖山日日春（朱）

二、疏處可以走馬，密處不可通風

魏錫曾《吳讓之印譜跋》：

包世臣《藝舟雙楫》“論書·述書上”：

壬戌秋，晤陽湖錢伯坰魯斯，斯書名籍甚，嘗語余曰：“古人用兔毫，故書中有中線；今用羊毫，其精者乃成雙勾。……是年，又受法于懷寧鄧石如頑伯，曰：‘字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。’”以其說驗六朝人書則悉合。

[清]鄧石如 得風作笑

[清]鄧石如 蘭坡

[清]鄧石如 笈游道人

[清]鄧石如 鄧氏完白

[清]鄧石如 卻將八法寫湘君

[清]鄧石如 胸有方心身無媚骨

[清]鄧石如 人隨明月月隨人

[清]鄧石如 拈花微笑對酒當歌

[清]鄧石如 桑棗園

[清]鄧石如 覺非庵主（附邊款）

[清]鄧石如 海陽東野（附邊款）

洪丕謨《包世臣〈藝舟雙楫〉選》釋“計白以當黑”為“計量字畫留白的地方，把它當作落筆黑的地方一樣來看待”，是知強調疏密與計白當黑的創作思想，被鄧石如普遍應用于印章與書法的字法、章法實踐中。然而這一理念用于書法篆刻并不始自鄧石如，實則是古代哲學中樸素的辯證法則在藝術中的反映。明人潘茂弘《印章法》成于天啟乙丑（1625），其中論及印章的文字、印式、印學常識，他在“文、何雕蟲肯棨摘要”一條中說：“空處立得馬，密處不容針，最忌筆畫勻停，尤嫌棱角峭厲。”書法中這種對大疏大密的強調，還可以上溯到宋人姜夔《續書譜·疏密》：“書以疏欲風神，密欲老氣。……當疏不疏，反成寒氣；當密不密，必至凋疏。”明人徐上達《印法參同》成于萬歷甲寅（1614），其中論“疏密”曰：“疏不欲缺，密不欲結，疏也不欲結，密亦不欲缺。疏密兩相宜，自有參差訣。”后人對“疏處可走馬，密處不可通風”、“計白當黑”等多有發明，幾成為書法與治印結字與章法的“無上咒，無等等咒”。

姚孟起《字學憶參》：

既曰“分間布白”，又曰“疏處可走馬，密處不透風”，前言是講立法，后言是論取勢，二者不兼，焉能盡妙。

“分間布白”的觀念出現頗早，亦為“知白守黑”辯證思想在書法中的實踐，傳為王羲之的《筆勢論十二章》“視形章第三”：“分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。”或以為此為唐人偽托，則至少在唐代，“分間布白”的字法、章法觀念已成為普遍共識，歐陽詢《八訣》：“分間布白，勿令偏側。”《三十六法》：“所謂‘分間布白’，又曰‘調勻點畫’是也。”歐陽詢《三十六法》中竄入了后人書論，可知已非原本，但《八訣》尚無疑議。何為“分布”？清人笪重光《書筏》甚得要領：“黑之量度為分，白之虛凈為布。”“分間布白”實與“計白當黑”以至于“知白守黑”等有著內在的聯系，李健（1881-1956）《書通》（下）：“結體又謂之布白，包氏‘計白以當黑’一語最精。黑者，筆畫也，筆畫之間謂之白，意謂結體不獨顧筆畫之工，尤當計空白之妙也。”所以潘天壽在論章法時說：“我落筆處為黑，我著眼處卻在白。”宗白華說：“……鄧石如曾說書法要‘計白當黑’，無筆墨處也是妙境呀！”胡小石《書藝略論》中說得更為直截：“著字處為墨，無字處為白，墨為字，白亦為字。書者須知有字之字固要，而無字之字尤要。”“有字與無字處，其重要同等也。”“鄧石如言：‘疏處可以走馬，密處不使透風。’此真能曲盡其勢。”

“疏處可以走馬，密處不使透風”是將“計白當黑”的字法、章法理念發揮到極致，以形成大疏大密強烈對比，增強字法、章法的視覺張力。蕭退庵在論書時曾說：“疏處可以走馬，密處不能容針。這兩句話正是書法的度世金針。……能寫到疏至無可再疏，密至無可再密……就可隨心所欲，無所不宜了。”潘天壽說：“疏可疏到極疏，密可密到極密，更見疏密相差之變化。諺云：‘密不透風，疏可走馬’是矣。”■

[清]鄧石如 閑翻時瀹七言聯 128.6×21.2cm×2 紙本釋文：閑翻花譜刪非種；時瀹泉源活細鱗。頑伯鄧石如。鈐印：鄧石如（白） 頑伯（白）