藥引理論在心系疾病中的應用規律探析

董倩影，蔡怡航，劉春萍，陳文生

作為中醫藥學的特色理論之一，藥引泛指引導藥力至疾病臟腑經絡，直達病所的一類藥物或食物。雖然中藥藥引與中藥歸經、引經藥等在概念上仍存在爭議[1]，但藥引理論在骨科等專科治療已積累了一定的臨床經驗與研究基礎[2]。以燈心草、龍眼肉為代表的心系藥引長期、廣泛應用于心血管疾病治療，但相關理論仍缺乏系統研究。本研究以古今方書、醫論、醫案為基礎，對心系藥引進行梳理，從共性特點、個性特點、代表藥物、主要問題等進行總結，希望為心系藥引的臨床應用提供參考。

1 心系藥引的共性特點

有關藥引的記載可追溯到《五十二病方》中“以蜜和”“米一升”等論述[3]。《黃帝內經》臟腑經絡、“五入”“五走”“君臣佐使”等學說為藥引奠定了理論基礎[4]。漢代張仲景在《傷寒雜病論》112方中有52方使用到藥引[5]，其中尤以姜棗引為特色。宋代《太平惠民和劑局方》記錄方劑大多使用藥引。及至張元素提出“引經報使”思想，創立藥物歸經學說，如“手少陰心，黃連、細辛”，進一步豐富了藥引的理論內涵。

藥引、引經藥、藥物歸經等在概念上存在一定重疊，但并非完全相同，而是相互補充。根據具體使用特點，藥引常兼佐藥與使藥的雙重作用，即能引領方中諸藥至特定病所(如引經藥)，正如尤在涇所言：“兵無向導則不達賊境，藥無引使則不通病所”；發揮佐助、佐制、反佐等作用，如豬膽汁等。

藥引在歸經上通常較為單一，從而發揮引藥直達作用，如《本草匯言》沿用李東垣“引經報使”理論，認為藥引“皆引經之藥劑中，用為向導，則能接引眾藥，直入本經，用力寡而獲效捷也。”此外，藥引通常使用方便獲取或藥食同源之品，在民間廣泛應用，與驗方、偏方等關系密切，藥引多由病人自備，如竹葉、生姜、大棗、蔥白、酒等，少數根據醫家經驗或疾病特點使用貴重細料，如金器、麝香等。作為藥引理論的重要組成，心系藥引具有方便獲取、引藥直達等共性特點。

2 心系藥引的個性特點

心為十二官之主，心的生理、病理特點決定了心系藥引必須具備個性特點，藥引多以本臟生理功能為順，以本臟病理變化為逆。

2.1 心系藥引與心的生理特點 心屬火，為陽臟而主通明。一方面，“心氣本熱”，熱為心的本臟之氣，指心陽溫煦和推動維持心脈暢通；另一方面，“心惡熱”，心神易被邪熱所擾，過甚之熱易傷心氣，“熱則脈潰濁”，正常生理功能發揮必須依靠心陰涼潤和寧靜。因此，心系藥引多清心之品，如蓮子心、麥冬等，但又不過于寒涼而遏制心陽。

心主血脈，主藏神。心氣推動和調控血液在脈管中運行，流注全身；心統帥全身臟腑、經絡、形體、官竅的生理活動和主司精神、意識、思維、情志等心理活動的功能。因此一部分心系藥引有活血通絡、安神定志等功效。此外，心與心包絡、小腸、脈等臟腑器官關系密切，這些聯系通常體現在藥引歸經上，涉及心包絡代心受邪、小腸為心火出路、脈為血府等。

2.2 心系藥引與心的病理特點 中醫學認為心系常見致病因素分虛、實兩類，前者如陽虛、氣虛、血虛、陰虛，后者如火熱、寒凝、氣滯、血瘀、痰濁等。藥引以本臟病理變化為逆，即除引藥直達病位作用外，心系藥引性質多與證候性質相逆，從而發揮正治作用，如選擇燈心草寒涼以清熱、酒溫熱以散寒、石菖蒲化痰以通竅、龍眼肉甘補以養血等。

3 心系藥引的分類

清代張確在《資蒙醫經》中對常見藥引進行了概括：“酒入藥為引者，取其活血行經。姜入藥為引者，取其發表注凝。小棗入藥為引者，取其消散開胃。大棗入藥為引者，取其補血健脾。龍眼入藥為引者，取其寧心利水。燈心入藥為引者，取其得睡神歸。蔥白入藥為引者，取其發散諸邪勿住。蓮實入藥為引者，取其清心養胃和脾。”本研究按功效將心系藥引分為通用類、清心類、重鎮類、補益類、化痰類、通絡類、其他類進行論述。

3.1 通用類 通用藥引以生姜、紅棗引(姜棗引)為代表，該藥引外可疏散風寒，內可健脾和中，使用最多，禁忌證較少，廣泛應用于各種外感、內傷病證，正如《藥治通義》記錄：“用藥煎煮或用姜蔥，取其發散；或用棗，蓋棗能和百藥之力。”作為心系藥引，姜棗引在歸脾丸、白茯苓散、龍齒散、茯神散等均有使用。

3.2 清心類 清心類藥引以燈心草、竹葉、淡竹葉、綠豆、赤小豆為代表，具有清熱除煩等功效，多利尿以瀉心火，如《本草從新》論述燈心草“甘淡微寒，降心火，清肺熱，利小腸”，認為心與小腸相表里，心火清則肺與小腸皆清，熱從小便而出。具體使用如《太平圣惠方·治心臟風虛驚悸諸方》羚羊角丸以竹葉湯為引；《圣濟總錄·風驚悸》茯神飲方以赤小豆為引；《赤水玄珠·怔忡驚悸門》鎮心丸以麥門冬葉、綠豆、燈心、白蜜水為引，以豆熟為度，臨臥湯下；《證治準繩·悸》中天王補心丸以燈心草、竹葉煎湯為引等。

其他清心類藥引還包括藕汁、麥冬、地黃汁、梨汁等鮮品，如《圣濟總錄·傷寒后驚悸》中茯神湯以地黃汁為引，麥門冬飲以生藕汁、生地黃汁為引等，這些鮮品用法隨著明清溫病學說成熟，得到了進一步發揮、推廣。

3.3 重鎮類 重鎮類藥引以朱砂、琥珀、龍齒、金器等為代表，多選擇礦物類藥物以取重鎮安神之意。《本草求真》指出辰砂清心熱、鎮驚安神，引李杲論：“丹砂統陰，納浮游之火而安神明。凡心熱者，非此不能除。”該類藥引使用方法較多，如《證治準繩·悸》龍齒丹以“辰砂為衣”，《本草求真》以人參、茯神濃煎，調入丹砂；《王九峰醫案·怔忡》以都氣丸加龍齒、紫石英；《沈俞醫案合鈔》以金器、金箔、小葉沉香汁等為引。

3.4 補益類 補益類藥引包括龍眼肉、紅棗、山藥、米湯等傳統藥引，具有補血和中等功效，如《赤水玄珠》補心丹用酒或圓眼湯同服等;《證治匯補·驚悸怔忡》中鎮心丸、定志丸等以米湯下。同時，心系補益藥引也包括豬心血、羊心血等血肉有情之品，這可能與“以形補形”的傳統認識有關，如《證治匯補·驚悸怔忡》琥珀養心丹以豬心血為丸；《葉氏錄驗方》養心丹入豬羊心血合成丸，煎人參、炒酸棗仁湯化服；《本草害利》論述豬心血“用作補心藥之向導，蓋取以心歸心，以血導血之意”。

3.5 化痰類 化痰類藥引多具有化痰開竅除穢的功效，該類藥引一方面包括以竹茹、竹瀝、天竺黃等為代表的清熱化痰藥，如《太平圣惠方·治傷寒后心虛驚悸諸方》龍齒散以竹瀝攪勻溫服；《絳雪丹書·怔忡驚悸》加減養榮湯虛煩加竹茹一團，有痰加竹瀝、姜汁。另一方面包括石菖蒲、檀香、蘇合香、麝香等芳香行氣開竅藥，如《世醫得效方·驚悸》加味四七湯以姜七片、石菖蒲半寸、棗二枚為引煎服；《證治準繩·悸》葉氏鎮心爽神湯以麝香少許為引等。

3.6 通絡類 通絡類藥引多有活血化瘀的功效，適用于心脈痹阻、氣滯血瘀等證候，其中溫陽通絡除痹類以溫酒、桂心等為代表，如《本草征要》論述酒“通血脈而破結，厚腸胃而潤肌，宣心氣以忘憂，助膽經以發怒。善行藥勢，可御風寒。”《太平圣惠方·治虛勞驚悸諸方》黃芪丸、人參丸、龍齒丸、丹砂丸均以溫酒下；《醫方選要·怔忡健忘動悸門》人參固本丸空心溫酒或鹽湯任下；《醫方選要·怔忡健忘動悸門》妙香散以溫酒調服。滋陰通絡類則以童便為代表，如《證治準繩·悸》滋陰抑火湯入童便半盞，《本草備要》認為童便“平，瀉火，補陰，散瘀血”。其他活血通絡類還包括丹參、橘絡、絲瓜絡、藤類等。

3.7 其他類 臨床醫家根據疾病特點，靈活使用藥引，如《圣濟總錄·風驚悸》金箔丸以黃芪湯為引，安神散以荊芥湯為引；《仁齋直指方論·驚悸證治》寧志膏以薄荷湯為引。

4 藥引理論的主要問題

在整理藥引文獻過程中，認為必須認識以下問題，從而更好理解、把握藥引的臨床價值。

4.1 藥引記錄 藥引通常記錄在方劑煎煮用法中，但不同歷史時期方劑劑型差別很大，藥引記錄數目也各不同。以《太平惠民和劑局方》為例，該書記錄丸、散分別占37.32%、30.00%[6]，這一時期方劑用法多采取煎湯服丸法、煎湯煮散法，藥引使用記錄很多；而現代中藥劑型以湯劑居多，藥引記錄相對較少。

4.2 藥引形式 一般認為藥引通過改變方劑溶液性質來發揮作用，但不能將藥引狹義在湯劑范圍內，如傳統丸劑以山藥為丸、以棗肉為丸、以龍眼肉為丸等都屬于藥引理論。藥引理論與炮制學密不可分，相關理論可以互參，如《一見能醫·制度引經》：“酒制，升提；姜制，發散；入鹽，走腎而軟堅；用醋，注肝而住痛；童便制，除劣性而降下；米泔制，去燥性而和平；乳制，潤枯生血；蜜制，甘緩益元；陳壁土制，竊真元氣而驟補中焦；麥麩皮制，抑酷性勿傷上隔；烏頭湯、甘草湯漬曝，并解毒，致令平和；羊酥油、豬脂油涂燒，咸滲骨，容易脆斷；去穰者免脹，抽心者除煩。大概具陳，初學熟記。”

4.3 藥引劑量 藥引多為藥食同源之品，如米湯、山藥、酒等基礎用量較大，不能單純根據劑量將藥引定義為“君藥”“臣藥”。《蠢子集·大藥引子甚是得力》記錄茅根、童便、姜汁等劑量較大，龍繪堂認為“自古用兵最重先鋒，取能沖陣開路，直搗敵巢。用藥如用兵，此言大藥引子亦如是也，不得謂其大而減之。”

4.4 藥引應用時機 一般認為藥引能發揮錦上添花的臨床價值，也體現醫家遣藥技巧與個人認識，如清代《醫述》論述：“古今湯方盡，藥引無窮，靈機取用，各有所宜”。藥引應用時機不僅與疾病性質、醫家認識相關，也涉及年歲、季節等因素，如《醫方簡義》論述：“土運之歲，引以人中黃；金運之歲，引以知母、桔梗。水運之歲，引以桂枝、木通。木運之歲，引以梔子、黃芩；火運之歲，引以黃連。”《養生類要·四季服食各用引子》論述：“春養肝，黃芪芍藥川芎湯下；夏養心，白茯苓湯下；秋養肺，茯苓桔梗湯下；冬養腎，肉蓯蓉烏頭湯下”。但切忌濫用藥引，如《醫門補要·不先辨癥亂用藥引》議：“奈世俗不究病之陰陽，即遇陽癥，猶投陽藥，更喜常用青蔥、生姜為引，不知蔥性溫散傷陰，姜味辛熱耗氣，使人藥甫入腹，旋增煩躁昏蒙，譬如抱薪救火，竟變輕病為重，重病入危，尚然執迷不悟，比比皆是，將必歸咎，病起不治，非人力可為，豈不冤哉？”

4.5 藥引配伍 藥引可單用，也可配伍使用。配伍方案并非固定不變，如生姜既可與紅棗相配為引，也可與竹葉相配為引(《太平圣惠方·治產后臟虛心神驚悸諸方》)。

4.6 藥引與“以形補形” 《素問·五常政大論》論述：“虛則補之，藥以祛之，食以隨之。”民間存在“以形補形”的認識，這可能與傳統中醫“取象比類”思維存在一定聯系，心系藥引也多用“心”類藥材或食材，如蓮子心、桂心、豬心、竹葉心、燈心草等，但現代臨床醫生應客觀地對待這一現象。

4.7 藥引爭議 藥引理論隨著歷史發展不斷發展、成熟，但不同醫家對待藥引問題存在爭議。明代趙敬齋在《儒醫精要》指出：“若拘系經脈，分定陰陽，則治一而不能治二，治此而不能治彼，刻舟膠柱，性無變通，又豈能治人之病哉？”清代徐大椿在《醫學源流論》中提出：“人之氣血，無所不通，而藥性之寒熱溫涼，有毒無毒，其性亦一定不移，入于人身，其功能亦無所不到，豈有其藥止入某經之理”，他舉例參芪無所不補，砒鴆無所不毒，認為藥物獨入某經都屬于附會之談。對于藥引理論，必須客觀對待。日本丹波元堅在《藥治通義·引經報使之謬》評論：“治病之在某經某絡者，必治各藏各府而自已，況于病不必專屬一經一絡乎，此所以藥之不可分經絡，而古本草之不敢言及也。蓋引經報使之說出，而本草之學自此大變。如李瀕湖其釋性用，頗為精審，而習聞所囿，不能脫其窠臼，學者不無遺憾焉。敬齋之辨稍屬曖昧，而洄溪則斷然以為附會之談，何其識見之卓也。”

5 心系藥引應用舉隅

引《清宮藥引精華》心系藥引2例以供同道參考：①乾隆祿貴人患氣虛痰厥之證，以致迷暈不省人事，服蘇合香丸神識漸清，惟氣弱身軟，時或迷暈，痰熱猶盛，脈息細澀，御醫投育神化痰湯調理，引用建蓮肉三錢、生姜一片入煎，取蓮肉芳香之味，以清養心君，除煩安神；②乾隆皇帝弘歷臨終前1月，因心氣不足以致神氣恍惚，夢寐不寧，脈息安和，御醫議用鎮陰育神湯，引用赤金一兩同煎，輔助諸藥鎮攝心神，安定魂魄。