人類文明新形態下中國學派的建構探討
——經濟學管理學中國學派研究60人論壇第四屆年會觀點綜述

徐 楊，李曦輝

(中央民族大學 管理學院，北京 100081)

為深入學習貫徹黨的十九屆六中全會精神，2021年12月5日，“經濟學管理學中國學派研究60人論壇第四屆年會”在中央民族大學舉行。中央民族大學副校長李計勇，管理世界雜志社社長李志軍研究員，經濟管理出版社社長楊世偉研究員出席開幕式并發表致辭，他們認為，經濟學管理學中國學派60人論壇以提出構建中國特色經濟學管理學理論，促進中國經濟學管理學的健康發展、健康成長為宗旨，為加快構建中國特色的經濟學管理學體系貢獻力量。與會專家學者圍繞人類文明新形態與中國學派研究等議題進行了熱烈的探討，提出了一系列行之有效的具體思路和政策建議，現綜述如下。

一、經濟學管理學中國學派的核心價值與使命擔當

西方經濟學作為影響力巨大，在中國改革開放以來所接受的經濟學，其范式成為到目前為止無法超越的主流范式，那么西方經濟學邏輯演化的過程是怎樣的呢？中國社會科學院學部委員、鄭州大學商學院院長金碚研究員指出，從笛卡爾到康德再到牛頓逐漸發展演化為現在的主流經濟學，所以微觀、宏觀范式框架本質上就是牛頓世界。笛卡爾有一句名言“我思故我在”，這里的“我思”是指一個人的思維是理性的，而理性就是個人的利益，為經濟學理性人假設奠定了基礎。牛頓想象的世界是一個微觀世界，微觀世界中的每個主體都有著同樣的行為、規則，所有這些主體構成了一個絕對空間。現代經濟學在很大程度上是沿著牛頓力學和機械論發展起來的，在某種程度上與牛頓所理解的物理世界相類似，進而形成了微觀經濟學、宏觀經濟學的學術范式的基本體系框架。

經濟學管理學中國學派需要研究和探討的問題有哪些呢？金碚研究員指出，微觀經濟學、宏觀經濟學范式所形成的經濟學管理學由于邏輯的嚴密性和嚴謹性，從學術上來講依然保持最高水平。從笛卡爾到牛頓，理性被認為是最根本的，而理性的背后是數學，世界就是由數字構成的，這也是從西方理性文明推導出來的。世界的本質到最后完全可以數字化，這個想法對人類發展也是有利的。然而，經濟學所探討的對象既是中國也是世界，通過經濟理性這一因素來解釋所有經濟現象是遠遠不夠的，需要加入文化和制度等維度，從而形成以經濟理性、價值文化和制度形態等多維框架為支柱的域觀經濟學范式。這意味著經濟學的發展必然走上從單一決定到多樣生態化的道路，中國學派實際上主要就是研究在中國文明背景下的經濟學管理學的基本形態和基本規則。

中國學派的研究對推動人類文明新形態具有重要意義。金碚研究員認為，當前世界現在秩序的理解仍處于像微觀經濟、宏觀經濟那樣的邏輯，即文明歸一論。而人類文明新形態則為未來人類社會發展提供了一種新思路，認為文明不是歸一的，文明的發展方向應是多形態、多樣化的，不同文明有各自的域場，不同的域場又有不同的領域，但是不同的域之間又是可以接軌的、形成一體化的利益共同體。因此，最后的世界一定是域觀世界，這是真實的世界也是未來的世界，未來的世界不是歸一論的世界，而是多樣化、多域的空間，中國學派朝著這樣的方向來探討，必將對人類文明新形態乃至世界的運行起到巨大的推動作用。

中共中央黨校(國家行政學院)社會和生態文明教研部副主任賴德勝教授認為，中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程，經濟學管理學中國學派的構建迎來了百年未有的機遇，正駛入快車道。中國經濟形態現代化是人口規模最大的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，這種現代化與西方國家迥然不同，同時產生的很多問題又是時代之問，沒法照搬西方的經驗，必須自己研究。同時中國的現代化要實現共同富裕，人與自然和諧共生，構建人類命運共同體，這些新的內涵、新的內容需要新的經濟學解釋。構建中國學派條件越來越成熟，從實踐來看，過去幾十年的快速發展和社會的長期穩定是中國經濟發展的重大成果，為理論、創新、構建學派提供了扎實的基礎。從方法來看，將中國傳統文化實現創造性轉化，是中國學派發展的重要源泉。

清華大學經濟管理學院楊德林教授認為，中國幾十年的經濟社會發展出現了很多西方經濟學管理學的理論解釋不了的現象，對中國學派來講是一個機會，要發展經濟學和管理學，實際上是發展經濟學理論和管理學理論。一般來說科學的理論都需要具有解釋力和預測力，如果沒有的話就可能不會被認可，新的經濟社會現象給中國學派提供了很好的研究機會，但是新理論的出現并得到廣泛認可并非易事。因此，一方面要對新理論產生的邏輯過程進行嚴密的研究，另一方面產生的理論要既能解釋老現象，也要能解釋新現象。經濟學管理學中國學派目前擁有很好的機遇，具有非常好的條件，需要在國際上有廣泛影響力的理論研究方面深入探索。

二、人類文明新形態對中國學派提出的時代要求

首都經濟貿易大學副校長王永貴教授認為， 首先，生態文明建設作為人類文明新形態的一個方面， “雙碳” 目標的實現和環境的可持續發展與人類命運共同體息息相關。不僅要注重環境目標， 同時還要考慮社會因素， 加強治理能力， 進一步拓展生態文明的空間。其次，新時代、新階段、新理念、新格局下中國經濟高質量發展需要關注數智經濟方面的內容， 比如多邊市場理論下不同利益相關者之間的角色互動、數字要素資源和安全因素的保護、數據安全和隱私問題等。

中國社會科學院許建康研究員從唯物史觀角度分析人類文明形態的演進。首先，人類文明是以一定的地理、政治、經濟、文化為特征，歷史上聚集的物質生產和精神生產、財富及其創造財富能力的體系。其次，馬克思歸納的人類社會發展的三大社會形式——人的依賴關系、物的依賴性以及個人全面發展和自由論聯合體，反映了社會歷史尺度下的文明發展三大形態。最后，人類文明形態在一定的歷史時期比較持續，本身又在不斷發生演進，文明發展的主體是人民，發展文明的主體也是人民。三大文明的發展中間不是一個平滑的過渡，文明本身是穩定的、不斷自我延續發展的，只有當文明出現多種無法解決的矛盾時才會逐漸衰落，最后逐漸被淘汰，這是一個很長的歷史過程。

中央民族大學管理學院院長李曦輝教授認為，文明就是一個民族應對環境的總成績，而文化是一個民族在完成文明的過程中形成的非自然的一切成果。之所以要選擇民族這一過程，是因為民族是一個國家所必須采取的手段，如果沒有民族范疇就沒法生存，因此要想闡述我們的民族，我們的文明必須要落到中華民族的載體之上。三代領導人提出的站起來、富起來、強起來是一脈相承的，不是互相否定的。第一，站起來的過程，推翻了三座大山，建立了比較完整的工業體系和國民經濟體系。第二，彰顯經濟理性，融入世界經濟潮流，開啟中華民族偉大復興的新征程。第三，馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合，創造人類文明新形態。第四，人類文明新形態催生了中國學派的理論。

《經濟研究》編輯部主任金成武認為，人類文明新形態至少包含物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明五個層面的含義，中國已經實現了人類歷史上無法復制的、在精神層面再具體化的人類精神文明形態，因此中國學者需要在原創上下功夫，這也是中國學派最基礎的含義。一是具有問題意識，需要在認真總結世界各國已有的精神成就的基礎上，結合中國具體的發展實際以及中華優秀傳統文化，提出原創的精神方面的成果。二是從經濟學視角分析中國面臨的現實問題需要更寬廣的歷史視角。既要對以往的精神成就有足夠了解，還要對以往歷史上實際發展的現實過程有充分的了解，還要對現實問題充分敏感，做出中國人自己原創的東西。

西藏大學經濟與管理學院圖登克珠教授認為，東西方文明追求領域的側重有所不同，東方文明更多是追求精神領域的文明，中國學派在筑牢和培育中國傳統文化根基的研究中，需要結合各民族區域文化的特點，西部地區尤其是少數民族地區對于精神領域文明的追求方式與沿海地區有所不同，例如藏族的財富觀與漢族就存在較大差異，因此區域文化的特點不同，區域文明形態的發展和內容就會不同。西藏要促進旅游文化的發展，探索西藏幸福旅游的發展路徑，讓來到西藏的游客感受到精神壓力的解脫，體驗藏族文化，這也是文明的一種體現。

三、域觀范式在經濟學范式中的地位

中國出口信用保險公司首席經濟學家王穩教授認為，經濟學的演變和變革是一個非常重要的話題，域觀經濟學范式關注了人所處的環境特征，這是一個十分重大的變革。從域觀經濟學和商業的角度看，中國經濟學派、管理學派是在實踐和發展中更科學地描述真實的世界。一是在理論發展創新方面必須體現鮮明的實踐特征。不同性質和特征的區域、領域和群域具有明顯的時代特征，實踐性對中國經濟社會發展以及文明形態的建立具有解釋和預測的能力。二是中國經濟學發展要把握當前所處的歷史方位，即疫情和百年未有之大變局下的中華民族復興，這既是新發展格局的重要動力，也是總體安全觀的重要保障。

中國社會科學院工業經濟研究所劉戒驕研究員認為，首先，經濟學最終的研究對象是人，因此域觀經濟學要加強人的研究，對人行為的研究，要不斷深入到微觀層面。其次，域觀經濟學要關注的因素是由人決定的國家及其歷史文化制度和發展階段。從制度層面看，社會主義基本經濟制度包括所有制、分配制以及社會主義市場經濟體制。既體現了中國特色，同時也吸收了西方經濟學的原理。最后域觀經濟與微觀經濟、宏觀經濟總體是借鑒與繼承的關系。域觀經濟學不是否定微觀和宏觀的范式，也不是取代其范式，而是在借鑒繼承的基礎上對經濟學范式的發展。

中國社會科學院工業經濟研究所陳曉東研究員認為，迄今為止，西方經濟學理論等經驗成果對中國的發展有很大借鑒意義。中國發展的軌跡特別是改革開放之后，在人類文明發展史上絕無僅有，如何進一步深入解釋中國發展的奇跡，域觀經濟學提供了一套與中國經濟發展實踐相適應的理論方法和分析范式。不僅如此，人類文明新形態的發展將促進世界上不同類型的國家從各自的特色、利益出發，共同構建人類命運共同體，中國也迫切需要在理論上建立起一套分析范式，用世界通行的語言來展示中國發展的特色，用中國特色的理論來表述中國發展的奇跡，讓世界各個國家的學者、流派接受中國的理論體系和分析范式，域觀分析范式也是一個良好的開端。

中央財經大學王卓明研究員認為，域觀經濟學是一個基于中國傳統文化思想、馬克思主義經濟學和習近平新時代中國特色社會主義思想，在綜合世界經濟史、經濟學史的基礎上所提出的符合中國歷史和國情的經濟學思想、框架和人文生態體系。未來經濟學的研究方向以及文明發展進程中需要關注的具體領域包括：一是在文明發展進程中聚焦對新事物的追蹤和研究，比如新能源革命等；二是聚焦中國的核心競爭力、產業集群和產業供應鏈的經營等問題；三是注重民生領域細節方面的研究，例如汽車時代下提高城市道路系統承載力、改進市場服務促進消費升級等。

四、傳統文化在經濟學管理學中國學派建設中的作用

中央民族大學經濟學院馮彥明教授認為，文明一詞在西方和東方的含義不同，西方的文明是指市民的，是資本主義社會特有的，而中華五千年的文明則是經世濟民。在此基礎上西方經濟與中國經濟也是不同的，西方經濟學的基本范疇包括經濟人與理性、供給與需求等，中國經濟學是基于中國文化的經濟學。因此，中華文明決定了中國經濟不是追求物質財富，而是經世濟民，中國經濟學也不是為了實現個人和社會的生活物質富裕，而是要實現以人的全面發展為基礎和核心的社會經濟的可持續發展。

企業管理出版社孫慶生研究員認為，西方經濟學倡導的工具理性和增長依賴造成了租賃與貪婪，把經濟活動中的核心因素人給異化了。人性異化有兩個比較突出的體現，一個是把人視為經濟動物或者機器，另一個表現則是把人凌駕于天地萬物之上的魔鬼行為。人類這種無視自然規律、違背人性的逐利活動，最終將被其反噬。中國學派需要倡導回歸人性，中華傳統文化在兩千多年前已經有了非常好的表述，如“天人合一”“萬物一體”“萬物和諧共生”。中國學派要根植于中國傳統文化之中，形成賴以生存和發展的精神根基。

北京交通大學經濟管理學院馮華教授認為，構建中國學派的經濟學、管理學就要吸收和繼承中國傳統文化重要的精華并進行進一步的發展。第一，不論是在宏觀還是微觀的經濟學管理學中，都要處理好義和利的關系。義和利是中國傳統的經濟思想基本的原則，也是處理經濟學管理學的基本原則。第二，治國、治企、治家的過程中處理好德治和法治的關系。如果沒有一個良好的道德基礎，任何制度法律都沒有辦法運行，中國傳統文化特別強調德治與法治的結合。第三，綠色發展、“雙碳”目標、人類命運共同體等概念是對中國傳統文化中天人合一、陰陽平衡的精神傳承。思想的淵源來源于傳統文化，需要我們豐富和發展這些傳統理念，并賦予其數字文明時代新的內涵。

首都經濟貿易大學雜志總社社長牛志偉教授認為，中國特色的文化制度對中國經濟的發展有著深遠影響。首先，中國文化的兼容并包助推中國經濟的飛速發展。中國文化的開放包容性使得中國對于外來文化、技術都能兼收并蓄，借助全球化浪潮，使中國在農業現代化水平較低時實現了工業現代化。其次，信用作為中國傳統文化的優良品質，在數字經濟時代被賦予更加重要的意義。從工業經濟到數字經濟發展階段，市場主體的作用愈發凸顯，信用是市場的重要組成部分，中國經濟需要繼承傳統文化的優秀內容，完善數字經濟時代下的信用體系建設。最后，中國特色的制度文化對資源配置效率的提升具有重要作用，利用中國的文化優勢，通過對人口要素的合理配置，為內循環和數字經濟的發展提供內生動力。

五、人類文明新形態下經濟學管理學中國學派關涉的熱點議題

北京大學經濟學院副院長張輝教授認為，中國的發展方式給世界上既希望加快發展又希望保持獨立自主的發展中國家或經濟體提供了選擇路徑。歷史上，中華民族在世界幾千年文明中一直處于較高水平，1800年以后東亞文明逐漸衰落。經過中國共產黨帶領全國各族人民的百年奮斗實現了中華民族的偉大復興，中國的崛起帶來了發展中經濟體的崛起，進而帶來整個東亞的崛起。在當今世界格局下中國未來發展的高度不僅取決于技術，還與制度創新和人才培養等因素有關。

南京大學商學院沈坤榮教授認為，中國經濟在治理過程中有很多因素對經濟發展產生重要影響，地方政府行為作為經濟增長動力機制研究中的重要變量，是構成中國經濟增長的基本邏輯。改革開放初期市場還不夠完善，地方政府行為在推動經濟高速增長方面發揮了不可替代的作用。隨著中國經濟邁向高質量發展新階段，地方政府的競爭約束機制不斷突破，對經濟走向將產生負面影響，處理好地方政府與市場的關系是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的重要方面，也是挖掘增長潛力釋放發展動能的前提。平衡好不完善的市場與強有力政府間的關系，在環境治理、防范化解金融風險和土地出讓競爭等方面創新和完善國家治理體系，值得進行深入探索研究。

哈爾濱工業大學經濟與管理學院副院長馬濤教授認為，中國學派要植根于對中國經濟問題事實的準確刻畫，同時形成回歸基礎理論體系的新的理論思考和認識。中國在數字經濟時代下既有不同于其他經濟體的實踐和探索，同時又形成了很多新的規律性現象，數字經濟已經成為中國特色社會主義經濟體系的重要組成部分。從域觀經濟的視角看，數字經濟本身具有強烈的域觀屬性。按照中國區域發展政策和區域布局的調整來看，一方面數字經濟的內生性帶來數據經濟的規模擴大，核心產業聚集地區所形成的產業發展越快、質量越高。另一方面，對于現在沒有形成數字經濟市場體系關系的傳統產業來說，數字經濟帶來的效應可能會減小區域間的發展差異，但是在數據作用下有可能會加劇發展差異。因此，無論從功能區域角度還是從協調發展角度來講，數字經濟都應該把發展挑戰納入進來，形成理論認識。

中國人民大學商學院毛基業教授認為，目前管理學從研究方法和研究內容來看以借鑒西方理論為主，缺乏對中國具體管理情景和管理實踐的關注。案例研究是用歸納的方式，針對情景有趣的故事展示現象、過程、全貌，說明其中的關系，非常適合構建本土管理理論。數字經濟時代下的中國擁有豐富的人工智能應用場景、最大的電商市場以及最活躍的區塊鏈投資，可以說中國學者擁有世界最大的管理學實驗室。數字經濟時代為中國管理學者提供了豐富的研究素材，非常適合用歸納方式構造新的理論，形成在內容、理論、研究范式上的本土化、情景化研究。

東北財經大學工商管理學院盧昌崇教授認為，中國實行經濟體制改革的40多年來，經濟總量實現飛速增長，工業體系門類完整，形成了完整的產業鏈，中國世界500強的企業達到124家，但對世界管理學派的產生及管理思想中的貢獻卻寥寥無幾。其中一個原因是中國的管理學者參與企業實踐太少，不能與企業完美融合，因此很難挖掘出屬于中國自己的東西。數字經濟時代下研究中國企業生產組織模式需要強化企業實踐，加強與企業間的融合，使中國的企業管理思想早日步入世界之列。

六、經濟學管理學中國學派建設的創新路徑

北京大學經濟學院平新喬教授認為，首先，中國學派既要發展中國的文明，也要借用人類最新的成果。西方經濟學基本的原理，比如效用、生產函數、市場競爭、規制、一體化都可以借鑒。其次，從中國現實出發來研究經濟學，把中國國情、中國特色、中國文明的成果反映到中國經濟學成果里。中國學派所研究的問題應源于中國的具體實踐，尊重中國國情，分析研究中國問題時要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，逐步構建出反映現實發展需要、體現中國特色、展現中國文明成果的中國經濟學學術話語體系。最后，中國經濟學仍需關注中國的人口、土地和政府等問題，這既體現了鮮明的中國特色，同時也涵蓋了很多經濟學問題。

山東大學經濟學院副院長余東華教授認為，21世紀上半葉人類仍然處于工業文明時代，與第一次工業革命所帶來的工業文明有著本質區別，需要對工業革命和工業文明的話題進行客觀理性的思考。再加上中國處于百年未有之大變局，和平發展、高質量發展、實現共同富裕也需要從工業革命和工業文明中尋找啟迪，理性分析尋找經濟高質量發展的動力。

中國社會科學院經濟研究所劉霞輝研究員認為，從能量角度來考慮經濟學能夠恢復或揭示經濟學過去研究的問題。一是歷史已經證明國內生產總值(GDP)的增長過程就是全球能量增加的過程。農業社會及以前的人類社會利用能量的水平較低，能源賦能很難有效應用于人類的直接生產，工業革命及城市化發展的最大特點是將各類能源轉化為人類需要的，人類積累的財富可以以能源的形式表現出來。二是人類在進化中獲得的人力資本、勞動生產力的提升，也是能源增長的體現，討論能源與經濟發展的關系問題時可以把能源作為基礎，代替投資、勞動力、人力資本等要素進行研究。三是未來人類的發展以及文明的演化是由能源使用量及使用方式決定的，人類的發展必須依靠大自然，有效合理利用地球上的能源。

中國社會科學院工業經濟研究所李鋼研究員認為，人類文明新形態，在理論層面的思辨非常必要，如果有了全國甚至世界不同文明形態的量化指標，就能直觀地反映文明間的差異。《中國經濟學人》針對雙碳問題、中國共產黨百年業績以及中美貿易摩擦等重大現實問題做了33次調查，從中感知當前的經濟社會狀況，積累了豐富經驗，并建立了經濟社會感知與評價平臺以便更好感知中國經濟社會的運行狀況，主要是通過全國會議獲得想要調查的問題，利用調查問卷系統在中國不同省份獲得不同的感知數據，并由中國經濟會商系統共同推進項目進度，進而把握人類文明新形態實現互相探討交流的價值。

南京大學管理學院副院長賈良定教授認為，在企業管理學的研究中，企業成長是企業管理重要性和復雜程度的集中體現，企業成長理論無論在經濟學還是管理學的研究中都有著十分重要的地位。他針對做強做大企業成長模式，選擇在改革開放過程中成長起來的六家企業作為案例研究，建立了“無中生有、有中生物”的企業成長理論框架。

西安交通大學經濟管理學院馮根福教授認為，改革開放以來中國經濟實現了巨大騰飛，取得了世所罕見的發展成就，從人性的角度看一方面中國充分保留了科舉制調動人才積極性的傳統優勢，另一方面學習西方市場經濟制度，充分調動人們追求財富的積極性。中國學派要從人類命運共同體的角度研究問題，充分認識人的本質，設計出符合當時階段的激勵人性的制度，充分調動人的積極性來推動人類社會文明的進展。

遼寧大學教務處處長王偉光教授認為，科學技術在經濟發展以及人類文明新形態的發展過程中發揮著越來越重要的作用，科技創新在現代化建設過程中居于核心地位。在區域協調發展和數字經濟時代背景下，要強化科技創新在人類文明新形態下的實踐：一是圍繞四個面向，聚焦自立自強重點領域，有選擇有重點突破卡脖子技術；二是建立科技創新的新型舉國體制，充分發揮國家在科技創新組織方面的獨特優勢，充分發揮市場機制對資源配置的有效作用；三是強化企業主導產業體系，維護國家安全；四是優化人才成長發展環境，立足科技自立自強目標，培育不同層次的高素質人才。

會議由中央民族大學管理學院院長李曦輝教授進行了總結。本次會議共有30位專家就人類文明新形態與中國學派研究，從理論到實踐、從歷史到現實、從宏觀到微觀等多個方面各抒真知灼見，為推動中國經濟學管理學的發展進言獻策，提出了很多深刻的思想觀點。新時代需要新的理論指導，偉大征程也必然產生出偉大的理論和思想。期待大家更多、更緊密的合作和努力，為創造人類文明新形態貢獻中國智慧。