《吳子》：文德武備，內修外治
——先秦兵家思想研究系列

祁 志 祥

(上海交通大學 人文藝術研究院，上海 200240)

吳起(公元前440年～前381年)，衛國左氏(今山東曹縣)人， 戰國初期兵家代表人物。吳起出生于一個富有家庭，好功名、喜猜忌、性殘忍,為了成就功名曾到處奔走，傾家蕩產，但也沒得到一官半職，遭到鄉人譏笑，吳起為此竟殺人三十余。吳起出國求仕前，曾咬破手背對母親發誓：“不當上卿相，決不回衛”①。

吳起先是跟隨曾參之子曾申學習儒家學說，但其母去世后，吳起并未按照儒家禮教奔喪守孝。“曾子薄之，而與起絕。起乃之魯，學兵法以事魯君。”公元前412年，齊宣公發兵攻打魯國。魯穆公“欲將吳起，吳起取齊女為妻”，穆公疑之。“吳起于是欲就名，逐殺其妻，以明不與齊也。”魯穆公遂命吳起為將，率軍大敗齊軍。后來因人挑撥，魯穆公對吳起產生懷疑，逐漸疏遠。吳起“聞魏文侯賢”，離魯投魏。“于是魏文侯以為將，擊秦，拔五城。” (《史記·孫子吳起列傳》)《吳子·圖國》所記吳起所受魏文候的禮遇器重與赫赫戰功：“文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則鈞解(引者注：勝負不分，打成平局)。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。”魏文侯卒后，吳起事其子魏武侯，位至“西河守”，但始終未及卿相，后遭排忌，遂奔楚。“楚悼王素聞吳起賢，至則相楚。”吳起到楚國后，終于實現了“封相”的理想，于是大展抱負，實行變法。“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰斗之士。要在強兵，破馳說之言縱橫者。”吳起于是成為成功的改革家和杰出的政治家：“南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。”但由此帶來的結果是，國外“諸侯患楚之強”，欲廢吳起；國內，被剝奪了利益的“楚之貴戚盡欲害吳起”。楚悼王一死，“宗室大臣作亂而攻吳起” (《史記·孫子吳起列傳》)，吳起最終被亂箭射死。

吳起著有《吳子》傳世，又稱《吳起》《吳子兵法》《吳起兵法》。《漢書·藝文志》記錄“《吳起》四十八篇”，但《隋書·經籍志》及《新唐書·藝文志》均記錄“《吳起兵法》一卷”。今本《吳子》二卷六篇，定型于北宋元豐年間《武經七書》本。關于此書的作者及成書時間，曾有多種說法②。清代考據家喜歡自作聰明，姚際恒、姚鼐等人提出偽書說③。今天學界一般認為此書不偽，是戰國初期吳起所著，后人有所整理加工④，可以肯定其基本思想是吳起的⑤。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，《吳子》六篇記載了他與魏文候、魏武侯之間的對話，主要部分是與魏武侯之間的對話。

歷史上，《吳子》曾與《孫子》齊名，并稱“孫吳兵法”，吳起也與孫武并稱“孫吳”。唐肅宗時，位列武成王廟內，成為武廟十哲之一。宋徽宗時，追封廣宗伯，成為武廟七十二將之一。不過，《吳子兵法》與《孫子兵法》有一個顯著的區別：《孫子兵法》就軍事論軍事，而《吳子兵法》從政治論述到軍事，認為軍事是德治的權宜、變化形態，主張以“內修文德”為主，以“外治武備”為輔，體現了早年受學的儒家學說對他的影響，與《六韜》《司馬法》記載的姜太公的思路一脈相承。

一、“內修文德，外治武備”的固國強軍方針

與《六韜》《司馬法》一樣，《吳子》雖然作為一部軍事著作名世，但是其在論述軍事問題之前，先討論了大量的德治問題，并提出“內修文德，外治武備”的基本主張，表明軍事問題不是孤立的，它與政治問題是聯系在一起的，軍事只是政治的一部分。可見，吳起首先是一個政治家，然后才是一個軍事家。他后來在楚國為相時大舉推行政治改革，也緣于政治家的眼光。

《吳子》開篇為《圖國》。在該篇中，魏文候、魏武侯向吳起討教固國強兵之道。吳起穿著儒服，向他們宣揚仁德治國的思想，與此前殺妻求名和手刃三十多“謗者”的行為形成巨大的反差。如何使國家長治久安呢？吳起認為僅僅“恃眾好勇”從戰事入手爭強斗狠是不行的：“有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。”從平時修行“四德”入手，以圖獲得萬民擁護，才是根本之策。“四德”即道、義、禮、仁。“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡募良才，以備不虞。”“夫道者，所以反本復始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。”在吳起看來，“君能使賢者居上，不肖者處下，則陳(陣)已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。” (《吳子·圖國》) 史載吳起陪同武侯從西河泛舟而下，看到沿途險峻的山川，武侯感嘆：“美哉乎，山河之固！此魏國之寶也。”吳起及時進諫：國之寶“在德不在險”。他舉例說：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。”他及時提醒、告誡魏武侯：“若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”武侯稱：“善。”(《史記·孫子吳起列傳》)

當然，在諸侯兼并爭霸的戰爭年代，光修文德也是不管用的。“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。”“當敵而不進，無逮于義也；僵尸(引者注：指陣亡士兵的尸體)而哀之，無逮于仁也。”所以，“明主鑒茲，必內修文德，外治武備。” (《吳子·圖國》)

文武兼修不僅是“固國”之道，也是“治軍”之道。只有把仁德禮義貫徹到治軍過程之中，才能贏得軍心，從而效力死戰。“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。”吳起據此提出“人和”的原則：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。”“有道之主，將用其民，先和而造大事。”“人和”包括四個方面，即“和于國”“和于軍”“和于陣”“和于戰”。四不和不可以出戰。“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳(陣)；不和于陳(陣)，不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。”“民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。” (《吳子·圖國》) “夫發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。” (《吳子·勵士》)為了贏得軍心、達到“人和”，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹(背)贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。”⑥每次戰事結束，都要在國家的祖廟舉行盛大宴會，分級宴請、獎勵有功人員，并在廟門外賞賜有功人員的父母妻子；對于死難將士的家屬，每年派人慰問，賞賜他們的父母，表示沒有忘記他們。“行之三年，秦人興師，臨于西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數。” (《吳子·勵士》)在文武兼修、以德治軍的思想基礎上，吳起提出了“義兵”“慎戰”主張。按戰爭的性質分，軍隊有五種稱謂：“一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”什么叫“義兵”“強兵”“剛兵”“暴兵”“逆兵”呢？“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲、舉事動眾曰逆。” (《吳子·圖國》)吳起反對恃眾以伐的強兵、因怒興師的剛兵、棄禮貪利的暴兵、國亂人疲的逆兵，肯定禁暴救亂的義兵，提出“安國家之道，先戒為寶” (《吳子·料敵》)。易言之，吳起反對不義的侵略戰爭，肯定正義的衛國戰爭。正義戰爭師出有名，順應天人，不會輕易發動和卷入戰爭。因為戰爭勞民傷財，所以對于戰爭尤其要慎重，要努力將戰爭的頻率壓到最低。當時諸侯混戰，有欲稱霸者、稱王者、稱帝者，對此，吳起指出：稱霸、稱王、稱帝不是靠屢屢發動戰爭打出來的，恰恰相反，“數勝得天下者稀，以亡者眾。”“天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。” (《吳子·圖國》)要稱王稱霸于天下，必須懂得保存實力，在出戰問題上慎之又慎。

二、“總文武”“兼剛柔”的將領要求

《孫子兵法》曾強調，將領是戰爭的第四個重要因素。《吳子》承此，設專篇《論將》，專門討論了對軍事將領的要求。

將領的職責是率兵打仗，這常常會造成一種錯覺，即將領只要有勇氣即可：“凡人論將，常觀于勇”。吳起指出：這種認識是錯誤的。“勇之于將，乃數分之一爾。”“勇”對于將領的素質要求來說，僅僅是幾分之一。正如治國強兵必須文德武備兼修一樣，將領也必須“文武剛柔”兼備。“夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。”“威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑……是謂良將。”如果有勇無謀，就會輕易出兵：“夫勇者必輕合(交戰)，輕合而不知利，未可也。” (《吳子·論將》)

將領的“文武剛柔”，要求將領在帶兵治軍中注重、兼顧五點，“將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。”“理”指舉重若輕、“治眾如治寡”的條理；“備”指“出門如見敵”的戰備；“果”是當機立斷、“臨敵不懷生”的果敢；“戒”是慎終如始、“雖克如始戰”的警惕；“約”是“法令省而不煩”的簡明。兩軍相逢勇者勝，當機立斷的果斷來自視死如歸的勇敢。“師出之日，有死之榮，無生之辱。” (《吳子·論將》) “凡兵戰之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生于狐疑。” (《吳子·治兵》)可見，“果敢”對于指揮作戰的將領來說至關重要。但僅有不怕死的“果敢”還不夠，還必須有必不死的取勝信念，這更加重要。要取得戰爭的勝利，就不能麻痹輕敵，而必須時刻保持警惕，平時做好充分的戰斗準備,所以“戒”與“備”對于將領很重要。將領以一馭萬指揮三軍，沒有嚴明的紀律是不行的。嚴明的紀律來自以簡明的法令治軍。在戰場上，這要而不煩的法令可簡化為三類：戰鼓、旌旗、刑罰。“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗于敵。故曰：將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死。”法令簡明了，大軍知道怎么去遵守，戰時就能舉重若輕、指揮若定，達到“治眾如治寡”的井井有條(《吳子·論將》)。

吳起指出，一位出色的將領，還必須掌握四大關鍵。“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在于一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。”即用兵有四個關鍵：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運用計謀，四是充實力量。三軍之眾，百萬之師，掌握士氣的盛衰，在于將領一人，這是掌握士氣的關鍵。利用狹路險道，名山要塞十人防守，千人也不能通過，這是利用地形的關鍵。善于使用間諜離間敵人，派遣輕裝部隊，反復騷擾敵人，以分散其兵力，使其君臣互相埋怨，上下互相責難，這是運用計謀的關鍵。戰車的輪軸插銷要做得堅固，船只的櫓、槳要做得適用，士卒要熟習戰陣，馬匹要熟練馳騁，這就是充實力量的關鍵。

此外，本著知己知彼的思想，吳起還要求作戰時“先占其將而察其才，因形用權”，即先探知敵將是誰，了解他的特點，根據對方的情況采取相應的策略，從而戰勝敵人。“其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困；上富而驕，下貧而怨，可離而間；進退多疑，其眾無依，可震而走；士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取；進道易，退道難，可來而前；進道險，退道易，可薄(迫近)而擊；居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈；居軍荒澤，草楚幽穢，風飚數至，可焚而滅；停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”(《吳子·論將》)敵將愚昧而輕信于人，可用欺騙的手段來引誘他；敵將貪利而不顧名譽，可用財物收買他；敵將輕率變更計劃而無深謀遠慮，可以騷擾他；軍官富裕驕橫，下級貧窮怨憤的，可以離間他；進退猶豫不決，部隊無所適從的，可嚇跑他；士卒藐視將領而急欲回家的，就堵塞平坦道路，佯開險阻道路，攔擊消滅他；敵人進路平易，退路艱難，可引誘它前來予以消滅；敵人進路艱難，退路平易，可以迫近攻擊他；敵人處于低洼潮濕的地方，水道不通，大雨連綿，可以灌水淹沒用兵；敵軍處于荒蕪的沼澤地，草木叢生，常有狂風，可火攻他；敵軍久留一地，官兵懈怠，戒備疏忽的，可偷襲；如此等等。

三、“以治為勝”“教戒為先”的治兵理論

《孫子兵法》曾強調依“法”治兵的問題。《吳子》本此，設專篇《治兵》，專門探討軍事管理問題，提出了“以治為勝”的治軍論與“教戒為先”的軍事理論。

魏武侯曾請教吳起：“兵何以為勝？”吳起說：“以治為勝。”武侯又問：“不在眾寡？”吳起回答：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？” (《吳子·治兵》)這里說的與《論將》中要求將領以簡約的法令治軍的思想是吻合一致的。治軍如治國，亦須文武兼備、剛柔相濟，平時守禮法，戰時有威勢。“所謂治者，居則有禮，動則有威。”如何保證戰時有威勢呢？那就是要通過“法令明”“賞罰信”“鳴金止”“擊鼓進”的訓練達到。如果說“居則有禮，動則有威”是治軍的基本原則，“進不可擋，退不可追”“雖絕成陣，雖散成行”(引者注：雖被隔斷仍能保持各自陣形，雖被沖散仍能恢復行列)就是治軍最終所要達到的效果。

“以治為勝”的“治兵”論之外，吳起又論及“教戒為先”的“用兵之法”。在訓練方法上，用“以一帶十”的方法，培養全軍的戰斗本領：“一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人；萬人學戰，教成三軍。”在戰斗方法上，學會“以近待遠，以佚待勞，以飽待饑”。在作戰陣法上，學會“圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結而解之”，即學會圓陣變方陣，坐降變立陣，前進變停止，向左變向右，向前變向后，分散變集結，集結變分散(《吳子·治兵》)。

在選士用卒問題上，吳起提出人盡其才、用得其所、優厚有加。“一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之。”“其有工用五兵、材力健疾、志在吞敵者”，“此堅陳之士”“必加其爵列”“厚其父母妻子”(《吳子·料敵》)。“教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝樣(飼養)，智者為謀主。” (《吳子·治兵》)

在“進兵之道”上，吳起主張“先明四輕、二重、一信”。何為“二重一信”呢？“進有重賞，退有重刑，行之以信。”何為“四輕”呢？即“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰”。即使地形便于馳馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰斗。如何做到“四輕”呢？“明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。”能達到“四輕二重一信”，“勝之主也”。在“進兵之道”上，還要注意回避不利的天時地形因素：“將戰之時，審候風所從來，風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。”“無當天灶，無當龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。” (《吳子·治兵》)

在“行軍之道”上，吳起提出三原則：“無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。”“若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍……以居則亂，以戰則敗。”(《吳子·治兵》)

當時，騎兵作戰是重要的作戰方式。在騎兵作戰時要注意哪些問題？吳起也提出了自己的考慮：“夫馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下(鏟蹄釘掌)。戢(訓練)其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閑其進止。人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡，必令完堅。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠，必數上下(上馬下馬)，寧勞于人，慎無勞馬，常令(馬力)有余，備敵覆(伏)我。能明此者，橫行天下。” (《吳子·治兵》)這可謂是如何對待戰馬的經驗總結。

四、“見可而進，知難而退”的作戰原則

戰爭的實質是敵我雙方力量的此消彼長。慎戰、少戰的目的是最大程度保存我方實力，消滅敵方實力。據此，吳起提出了“見可而進，知難而退” (《吳子·料敵》)的戰爭原則。

什么情況下“見可而進”呢？吳起總結說：凡判斷敵情，不必占卜就可與其交戰的，有八種情況。一是在大風嚴寒中，晝夜行軍，伐木渡河，不顧部隊艱難的。二是在盛夏炎熱，出發很遲，途中不休息，行軍急速，又饑又渴，只顧趕往遠地的。三是出兵已久，糧食用盡，百姓怨怒，謠言屢起，將領制止不了的。四是軍資耗盡，柴草不多，陰雨連綿，無處可取的。五是兵力不多，水土不服，人馬多病，四鄰援軍未到的。六是日暮路遠，部隊疲勞恐懼，困倦未食，解甲休息的。七是將吏無威信，軍心不穩定，三軍屢遭驚擾而又孤立無援的。八是部署未定，宿營未畢，翻山越險只過了一半的。“諸如此者，擊之無疑。”此外，“敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可擊十，必使無措。諸侯未會(會師)，君臣未和，溝壘(工事)未成，禁令未施，三軍匈匈(洶洶)，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。”“敵人遠來新至，行列未定，可擊；既食未設備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；旌旗亂動，可擊；涉長道后行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；陳(陣)數移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。”總之一句話，就是“審敵虛實而趨其危。”(《吳子·料敵》)哪些情況下必須“知難而退”呢？吳起說：“有不占而避之者六。一曰土地廣大，人民富眾。二曰上愛其下，惠施流布。三曰賞信刑察，發必得時。四曰陳功居列，任賢使能。五曰師徒之眾，兵甲之精。六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。” (《吳子·應變》)遇到“敵眾我寡”的情況如何應戰？吳起一方面繼承孫武思想，提出“分而乘之” (《吳子·應變》)，各個擊破；另一方面提出“避之于易，邀之于阨”的策略，因為“以一擊十，莫善于阨；以十擊百，莫善于險；以千擊萬，莫善于阻”(《吳子·應變》)。將敵人強大的部隊引入險要之地，就可以以寡殲眾，以少滅多。

《吳子》還在《應變》篇中講述了戰場上遇到各種情況時的應對戰術，因過于專業瑣碎，這里不再詳述。

注釋：

①“起之為人，猜忍人也。其少時，家累千金，游仕不遂。遂破其家，鄉黨笑之。吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛郭門。與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復入衛。’”(參見：《史記·孫子吳起列傳》)

②參見陳曦：《吳子 司馬法》(譯注)前言(中華書局，2018年版，第6頁)。

③參見徐勇：《尉繚子 吳子》(譯注)前言(中州古籍出版社，2018年版，第151-156頁)。

④同②

⑤同③，第152頁。

⑥關于吳起為士卒吮疽產生的效果，《史記》云：“卒母聞而哭之。人曰：‘子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？’母曰：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。’”(參見：《史記·孫子吳起列傳》)