淠河津渡垂釣

◎ 文|馬育良 編輯|吳冠宇

發現淠河

從地理意義上說，酈道元應是古老淠河的真正發現者。是他，通過《水經注》把黃河、長江、淮河、淠河……從《漢書·地理志》枯燥的政區地理框架中釋放出來，第一次嘗試將它們還原為一種鮮活流淌的生命存在，并勾勒出華夏文明沿著淠水、史水等河流，從長江、淮河向皖西腹地滲透和推進的軌跡。在他那兒，我們最早讀到了淠河流域的地理和人文史，甚至找到了上游名川——麻步川的最早信息，《水經注》卷三十二：“泄水自（博安）縣，上承沘水于麻步川。”地方志書有稱西淠河為麻步川的，也有人認為麻步川是淠河名渡麻埠的前身。持麻埠說者形象地描述舊時麻埠四周數十里內，遍地種麻，路人穿行其間有步步皆麻之感，因此得名麻步，或稱麻步川。

南北朝時期麻步川地理位置的凸顯，可以說是當時對古老淠河的一次極重要的發現。

《金寨縣志》記載，北魏時，麻埠曾為霍州邊城郡治，舊時麻埠南城樓上還鐫有“邊城保障”四個大字。我翻閱了《魏書·地形志》（實以東魏武定年間材料為據）、《資治通鑒》及《水經注》等史籍，發現邊城郡的設置情況是，北魏和東魏曾設邊城郡四處：一是霍州下轄邊城郡，治麻步山，領史水縣；還曾在霍州下設西邊城郡，領史水、宇樓（雩婁）、開化三縣；又曾在揚州（治壽春）下設邊城郡，領期思、新息二縣；又曾在南郢州下設邊城郡，領茹由縣。其中最有可能的是，轄于霍州的西邊城郡的郡治曾設于麻埠，且設郡緣由是北朝重視麻埠一帶的軍事地位。但當時這一帶仍人跡稀少，以南朝劉宋出于控制少數部族的考慮，在這一區域設置邊城左郡為例，根據沈約《宋書·州郡二》記載，宋文帝時曾“以豫部蠻民立茹由、樂安、光城、雩婁、史水、開化、邊城七縣”；劉宋后期，邊城左郡改領雩婁、史水、開化、邊城四縣，但戶數僅四百一十七，口二千四百七十九。這一帶的郡太守也基本上由蠻酋擔任，如梁武帝時擁所部投降北魏的田守德。

麻步川其實只是一個例子。還有春秋時已經建邑的下埠口（下符橋），到南朝時，蕭梁又僑置北沛郡新蔡縣于此。入隋，富有地理特征的縣名——淠水縣取代了新蔡。

包括淠河在內的這次“地理大發現”的前提，是五胡十六國時代的“地理大交流”。公元4 世紀，北方匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族跨過長城，進入華北和中原，而華北和中原的漢人則移居南方。新舊自然和人文地理環境，構成了參與交流者們現實生活和思想上的強烈碰撞，擴大了他們的眼界，豐富了他們的經驗和認識，從而也改變了歷史。

南北朝的“地理大發現”之后，北方和江浙一帶移民紛紛沿淠河等河道、津渡上溯，使麻作、茶作文化得到發展，麥作文化與稻作文化進一步交融，淠河流域得到初步開發。此后，移民的腳步一直沒有停下。到明清時期，持續的移民浪潮在更大范圍上席卷皖西。

根據《蘇家埠鎮志》載，鎮域在明清和近代就曾出現三次移民潮，第一次是明初，先后有朱、李、韓、盧、黃、崔、王、林等數十姓氏遷來鎮鄉各地。民間有傳言：“家住江西瓦屑壩，洪武趕散來的。”江西瓦屑壩位于鄱陽縣蓮湖鄉，距離鄱陽湖不遠，歷史上也曾是著名津渡。清乾隆二十六年（1761）《李氏宗譜》稱：“吾六蘇埠西村之李氏，世居徽之婺源，前明洪武初遷六，遂卜居蘇家埠之南。”《盧氏宗譜》：“六安城西南鄉查陵陂，山青水秀，俗美里仁，托處于斯，足為子孫久居之地，遂于元代遷此。”蘇家埠北十多里老淠河東，有韓姓人家于洪武年間遷徙到此，設置義渡，人稱“韓擺渡”。后來韓擺渡辟為碼頭，來往船筏多達上百，麻、糧貿易僅次于蘇埠，有“小蚌埠”之稱。蘇家埠鎮域第二次大規模移民在清初。當時各省、縣客商來埠經商貿易，其中不少定居蘇家埠。第三次則在抗戰初期，戰爭移民居于此處。

麻埠鎮在康熙時只有杜姓等幾戶人家開設過路小店，后清政府在麻埠設“招墾局”，獎勵移民墾荒，外地人口逐漸遷入。乾隆時，更多的移民從湖北、江西和其他各地遷來，墾荒開店。其中，最早的是余姓開設的南、北廣興店。咸豐戰亂年間，鄂、贛和皖南移民入境定居者激增，到麻埠經商的相繼有春源錢莊、喬德興、徐廣順、沈隆昌、李慶昌、羅吉泰、牛泰昌、彭三益等。他們多經營錢莊、鹽業、布匹、雜貨及南北貨行等。麻埠也出現了湖北、江西、旌德、寧池等會館。

流波地區原有兩個小集，一為陳高集，由于湖北英山陳、高兩姓明清之際最早來此定居而得名；一為劉婆集，因一位劉姓婦女曾在河邊開設作坊而獲名。清雍正五年（1727）七月，金寨青山、燕子河一帶山洪暴發，西淠河上游的茅坪街和張沖附近的蘇口毀于洪水，一些居民遷往陳高集和劉婆集。后因戰亂迭起，進山避難定居的人日益增多，原來相隔五百米的兩個集市漸漸連為一體，成為流波。同光時期，流波也曾設“招墾局”，招徠鄰省客民移墾。隨后，湖北、皖南、江西有大批商人、農戶遷徙至流波。移民中，湖北人約占半數，皖南及近江人約占百分之三十，江西人占百分之十，皖北與河南人占百分之十。

移民、商貿和新的農作文化的引入所迸發的活力，托起了淠河津渡和商埠的千年之夢，一大批商貿性質的津渡碼頭和商埠沿著淠河兩岸接踵出現。

古道津渡

從地形圖上看，位于大別山北麓余脈的皖西，同淮河干流相逼近，在一個相對狹窄的空間內，集中分布著山地、丘陵、平原和河流。河流短小且眾多，呈現一種海納百川的稟性和氣度，如扇狀分布的經脈，涓涓涌向淠河、淮河，也誕生了舊時的“七十二水歸正陽”的說法。這些河流流程短小，導致南部皖西境內的河道變遷不大，這使得沿河道而形成了一個個津渡，以及由津渡擴展形成的碼頭、商埠，且往往積淀了豐厚的歷史文化。

淮河北側的潁水，是一條較大的淮水支流，蘇軾《泛潁》詩稱潁水“上流直而清，下流曲而漪”，潁水自古是天然的優良航道。自秦漢之際起，淮潁水道是溝通黃淮的重要水運線路。而潁水的入淮口對岸即為正陽關。

淠河六霍盛產之茶、麻，主要就是通過正陽關進入淮河，而后北入淮潁水道，再進中原、關洛的。清代，此道曾以周口為集散中心。淮潁道外，順正陽東下，也可由淮河干道進入楚州（今江蘇淮安）等地，再轉行運河南下長江水道。或由正陽溯淮西上，水陸相間，進入中原。

古代淮潁水道、淮河水道的暢通，有力地支持著淠河水運功能不斷放大，也因此促使淠河流域一大批津渡商埠的興起。

東淠河貫穿霍山縣境而過，是霍山水上運輸的主要航道。《霍山縣志》稱“今淮河排筏僅至五溪河而止”，古鎮五溪河今稱舞旗河。從五溪河下行的船筏可以直放六安、壽縣，入淮河可達蚌埠。五溪河成為漫水河、大化坪一帶竹、木、茶葉天然的集散地。因水陸交通方便，外地客商沿水路往來行商的很多。五溪河舊時有茶行數家。上世紀五十年代以前，山東商人從五溪河碼頭外運茶葉、木炭、掃帚、竹木等，年吞吐量達兩千五百噸，經濟活躍，市場繁榮。

地處西淠河支流燕子河與青龍河夾角處的流波，是由渡口、碼頭發展起來的古老商埠，是金寨三大古鎮之一。流波商業以竹、木、茶、鹽四業為盛。全鎮有茶行12 家，片茶“雨前銀針”和“抱兒云霧”遠銷山東、河北、北京、內蒙古等地，著名茶莊“江元順號”在京津設有分店。由于流波地處山區腹地，南部山區近百里范圍沒有集鎮，因此本地食鹽全靠流波供給。十九世紀中葉戰亂時，湖北英山、羅田、麻城等地百姓也都遠道前來購買食鹽。清末民初，湖北英山民間生男孩有“洗三”習俗，喜用大扁擔在嬰兒身上作佯杵狀，并吟唱民謠：“從小擔一擔，長大去霍山（從燕子河到流波），一去挑石膏，回頭帶挑鹽，上下都挑貨，來回都混錢。”

流波下游十八公里處的麻埠，以出產茶、麻著名，古鎮周圍山場面廣，茶樹廣植，茶葉銷往京、津、魯、冀、晉和內蒙古等地。北宋時，麻步川已成為全國著名茶市。明清兩代，麻埠設有茶卡，有巡檢司保護，麻埠附近齊云山所產片茶入貢宮廷。二十世紀初，這一帶更以創產中國十大名茶“六安瓜片”而享譽全國。清末民初，安徽茶厘分南北兩局，南局在皖南屯溪，北局設于麻埠。清同光年間，麻埠出現晁、劉、江、蔣、祝五大商賈，其中祝、劉產業多多，劉銘傳家族在麻埠開設順昌當鋪，修建劉家新圩。天津、濟南、鎮江等地大批茶麻商旅紛至沓來，“金麻埠”由此得名。各茶麻行春季營茶，秋季營麻，每年四至十月生意興隆。抗戰時期，合肥各大商賈遷來麻埠，幾千人的小鎮，猛增到二三萬人，當時十字大街徹夜燈火輝煌，商店晝夜營業。茶行生意更加興隆，山東等地茶商云集麻埠，建大小茶行三十多家，麻埠進入繁榮頂峰，成為金寨縣境最繁華的集鎮商埠。

淠河上最能反映從津渡到商埠繁榮發展歷史的，應是中游的蘇家埠了。

商埠蘇家埠至今已有千年歷史。宋嘉祐六年（1061），皖西麻步、霍山兩大山場年購茶葉達八十多萬宋斤（據沈括《夢溪筆談》）。除了陸路外，大宗茶葉要從水路運銷各地，蘇家埠恰處在這兩大山場的出口處。蘇家埠上溯淠河河段受季節和水量影響較大，而蘇家埠碼頭水量充沛，可以四季通航，大小船筏都能停靠。由于水路交通發達，這里逐步發展成皖西山區貨物集散和轉運中心。清初，蘇家埠在明末戰亂后得到恢復和發展。從康熙到嘉慶時期的一百五十年間，蘇家埠商賈云集，茶麻竹木運銷省內外，績麻織布遍及鎮鄉。碼頭云集的各種船筏盛時近千，正常時也有三五百只，水上運輸約占本地貨物總吞吐量的百分之八十。鎮內建有陜西會館、山西會館、湖北會館、徽州會館、旌德會館等，劉銘傳家族也在鎮上開設當鋪。民國年間，西、北大街及沿河一帶，船行、茶麻行、糧餅行、車轎行、搬運行、旅館飯店、茶樓酒肆櫛比鱗次。蘇家埠因此有“小南京”之稱。

古渡垂釣

我在時空中穿行，試圖通過葄枕圖史的方式來完成對淠河文化的首次垂釣，也有了對蘇家埠、麻埠、流波等淠河古渡的心靈叩問。2008年7 至8 月，我和友人再次泛舟淠河，尋找歷史記載之外，存活于當下的津渡生命。

我們漫步在蘇家埠老街的碎石路上，從古老的農業文明延伸而出的中世紀商貿文化撲面而來，一間間曾經顯耀一時的店埠、樓閣，其實并不奢華，那種徽州甚至正陽、隱賢古居中常見的雕檐畫棟在此也難以尋覓。我很難想象，當初那些財達三江、富甲一方的商界大腕們在這些樓閣里會過著怎樣的一種日月。老街長約三里，兩旁“老字號”麻繩作坊、鐵具作坊、水火爐、理發鋪、小商鋪一片連著一片，制作的產品、銷售的貨物多屬舊日用具，提供的服務雖然誠懇，但似乎已離時下很遠。我們在一家老式水火爐那兒休憩片刻，這家供水作坊已有數十年歷史，房屋寬大、高敞，但陳設依舊，作坊內外僅一位年近八旬的老者在忙碌著，顧客極少。老人以一種很自足的悠然和我們述說著，時代的滄桑似乎沒有給他留下什么烙印。悠悠歲月中，他保持著固有的心態。我覺得他是從心里習慣了這樣的生活，也真切地、踏實地度過這一日復一日的日腳，他不需要做花樣繁多的“接軌”，他已經將自己牢固地焊接在那個屬于自己的時代里。

此后，我和友人又從鮮花嶺登舟上行，沿響洪甸庫區西淠河故道尋訪上游麻埠、流波津渡遺址，垂釣沉埋水底的淠河文化。

進入西淠河上游，靜寂取代了淠河中下游的喧鬧。寬闊的河面，有時只有我們乘坐的客船在行駛，唯一打破寂靜的是客船的機鳴聲，和它劃開的波浪，但船行開去，一切又歸于平靜。兩岸的青山，天邊的朵云，一起融入綠水之中，山水連綿，云翔淺底，融成了一幅山水畫面。一路行去，雖不見老魚吹浪，但穿行水流的各種小魚，仍會引來一些默坐岸邊或河中的垂釣者。一些野渡舟橫處，會不時讓人想起唐人的名句。遠望深山，點點茅舍深臥夾漈之中。

清澈的河水，托出昔日麻埠、流波的夢影。上世紀五六十年代皖西大型水庫群的建成，雖然把河道上游的繁華割斷了，但對于我們這個缺乏山地耕作和開發經驗的民族而言，可能并非一件壞事，因為它畢竟在一定程度上為我們保住了淠河上游這片自然生態綠地。

河流把我們帶到了一個遠離塵世喧囂的所在，我們都感到了一種與周邊真切而自然的相互融入。

古代河道津渡，是河流的延伸，河流與陸地的節點，河流、陸地文化的會聚交融之處，也是河流文化的一部分。昔日的古津舊渡、名鎮商埠——流波、麻埠、黑石渡、下符橋、兩河口、蘇家埠、六安淠津曉渡、馬頭、隱賢、迎河、正陽關在歷史的煙云中洗去繁華，風光不再。但行走在風雨剝蝕之中，努力從殘存和碎片里去撿拾滄桑歷史留下的記憶，我們也還是會感受到那份沉甸甸的真實。

那么，古老津渡會以一種什么樣的方式嵌入我們的時下？

這讓我經常想起20 世紀初一個十多歲的少年在另一處名渡邊發生的故事，他就是唐君毅。唐先生在《民國初年的學風與我學哲學的經過》一文中曾經自述少年時從四川遠赴北京求學，他的父親到重慶朝天門碼頭送他登船。面對此情此景，他頓時涌上了一種離別的情感——“忽然想到古往今來可能有無數的人在這里離別，也有無數的人有這種離別的悲哀，一下子我個人的悲哀沒有了……這個普遍的悲哀充塞我的心靈。”

唐先生由“個人情感”而生發擴充為擁抱全人類的悲天憫人的“普遍情感”的情形，其實也是傳統中國思想的一種精神特質。或者可以說，在思想的階梯上，由個人情感而上升至普遍情感，而情理相融，這一種精神軌跡，是古代中國杰出思想家多莫能外的。

有句話說得很有道理：“一滴水怎樣才能不干涸？讓它流入大海。”有一篇《中國特色治水路：從工程水利到可持續發展水利》的文章說得好：“給水以出路，人才有出路。”

河流與津渡之于當下的我們，乃文化啟迪、精神傳遞、情感聯系也。