年例中穿令文化與宗族觀念的互動及傳承研究
——以湛江百姓村為例

陳韻淇 宋軍霞 祁紅兵 陳琳虹 柯彩杰 張志浩

（1.嶺南師范學院 廣東湛江 524048；2.湛江海事局 廣東湛江 524048）

年例文化作為廣東省第四批非物質文化遺產名錄，具有悠久的文化發展歷史。探尋年例文化的起源及其內涵有助于發掘粵西文化的特有風俗與價值。穿令、飄色、跳花棚等都是年例文化的重要表現形式。在這之中，穿令作為年例文化表演中的一項傳統民俗技藝，是游神過程中一項極具神秘色彩、令人嘆為觀止的高難度表演，因此其在年例文化的展示中占據重要地位。此外，穿令文化除了在年例的游神表演中備受矚目外，活動的開展傳承與宗族觀念也有著相互促進、相互影響的作用。因此，隨著時代的發展，穿令等年例傳統文化的傳承再造具有文化、經濟、社會等方面的重要價值意義。

一、年例中的穿令文化探究

（一）年例與穿令文化的起源

不同學者對年例的起源都有各自的觀點與見解。朱麗求認為年例最早起源于粵西群眾在立春節日里驅趕瘟神的祭祀儀式[1]。劉敏等人認為年例的出現源于古時粵西先民對自然規律認識的不足與家族的興衰不定，是人們為求心安平靜與來年風調雨順的祭拜儀式[2]。 陳云君則認為年例的出現與湛江地區頻發干旱雷暴的獨特自然環境、崇尚農耕的生產方式及道教與民間宗教融合發展的社會文化因素有關[3]。 王建文認為年例文化源于粵西先民在原始農業社會進行刀耕火種的時期產生了對大自然及兇禽猛獸的畏懼和崇拜，進而以期通過年例中的儀式來表達對始祖大無畏拼搏精神的崇拜與對后人的教育[4]。對眾多學者文獻的分析理解與地方志等歷史資料的查閱可知，早在明清時期，“由于湛江地處我國邊境，屬蠻夷地區，饑荒、旱災、疫病等天災頻發[5]?！?加上刀耕火種的低水平生產方式與當時科學和醫療水平的落后，當地人們遇上災害便認為是妖魔鬼怪在作祟。為此，人們便通過舉辦穿令、飄色、舞獅等項目以此向神靈進行拜祭，祈求得到神靈保佑，使人們的生活可以風調雨順。隨著時間的推移與科學文化的進步發展，年例已逐漸成為一種群體性的祭祀娛樂活動，湛江各地也都會在春節至元宵節這段時間舉辦年例活動。

穿令作為年例文化的重要表現形式，其產生與存在也同樣具有悠久的文化歷史。從本質上來講，穿令活動是一種宗教信仰，表演者得到神靈的附身也是一種吉祥的寓意。古時人們對于無法克服的自然困難便希望通過該方式來從中獲得某種自認為合理的解釋，從而化解人生的困惑來充滿信心地面對人生?，F如今，穿令活動多為村民懷念祖先、教育后人、共同祈福的一個載體。傳說村民的祖先曾用令箭懲治不忠不仁和不孝的子孫，而每年游神的“穿令箭”就成為后代為表示自己不忘祖訓、好好做人而必不可少的一個傳統項目。每逢正月十七，湛江百姓村的人們便會舉全村之力一起舉辦年例游神活動，如今該活動已成為粵西地區的一種特色文化。

（二）穿令表現形式與文化內涵

穿令作為粵西地區舉辦游神活動的一項重要民間習俗，在人們的心目中具有重要地位，其表現形式也具有震懾人心、令人嘆為觀止的效果。穿令，又稱為穿腮。在正式的穿令表演前三日，百姓村的村民們需要將令箭取出進行打磨和清洗并將清洗好的令箭存放到廟宇中。在正式進行穿令表演前則要用香燭對令箭進行祭拜，以求穿令過程的順利進行。此外，在穿令表演前表演者需連續三日凈身和吃素食以達到身心的純凈。在正式表演過程中，表演者會在儀式中用長0.1m到1m，粗0.01m到0.05m，頭是尖的銀針穿過臉頰，之后將針從嘴巴穿出，又或是用銀針穿過兩邊的臉頰。在整個用時為2-3小時的表演過程中，表演者會用手扶著這根銀針，神態自然地完成表演。待表演結束后，表演者就會將銀針拔出，并在穿令的創口處抹上香灰，促使創口愈合。在本次走訪調查百姓村年例文化的過程中，作者對百姓村陳姓村民等多人進行采訪。根據采訪可知，每一年百姓村進行穿令活動前都會從村里挑選符合要求的男孩參加穿令活動。隨著活動的多次舉辦，可以說，村內的男性基本都參加過穿令。此外，通過與百姓村陳姓村民的侄子交談可知，他在8歲時也曾參加過村內的穿令活動。據他回憶，在正式的穿令活動開始前，會有一個村內的長老嘴里念念有詞地說著一些請神庇佑的話語，旁邊也會有其他人在上香祭拜。問及他當時的感受，他表示有那么長、像鉛筆粗的一根鋼針要穿過自己的一邊臉頰，自己的內心是帶有恐懼的。雖說穿針前和穿針的過程中自己存在害怕的心理，但實際上自己并沒有感受到疼痛。等到游行結束拔針時；就有人在他的臉上涂抹香灰，臉上也沒有出現流血的情況，只有小小的痕跡，在之后的生活中也沒有出現有異常之處。

從國內學者對穿令文化內涵的研究可知，“穿令行為契合了雷州地區人們內心認為雷是懲罰罪惡之神，人若做了壞事或違背誓言，就可能被雷劈死的教化風俗[3]?！贝送?，“穿令等年例儀式承載著悠久的文化歷史與內涵，兼具著凝聚宗群與激勵后人承繼先輩正義除惡、不畏艱險的傳統精神意義[4]?！币虼?，穿令這一行為不僅表達了人們祈求來年風調雨順、家族興旺的美好愿望，更表達了當地人們學習先民不懼艱辛、勇于奮斗美好品質的訴求。同時也展示了他們揚善懲惡，維護宗族內部團結與社會穩定，消除異心的重要決心，有著警醒世人的重要作用。對于百姓村內許多中老年人來講，穿令箭的出游與表演成功是神靈在天上對人們及整個村落庇佑，能夠保佑人們來年平平安安、逢兇化吉。由此可見，穿令文化代表著人們心中對平安富足生活的向往以及大家想要團結眾人、共渡難關的心態。

（三）穿令文化的發展現狀

隨著時代的發展與進步，穿令文化的知名度、關注度已大不如前；穿令文化等年例特色也從每年都要舉辦，人人視為如春節一般重要的節日演變成一種普通的祭拜活動儀式，活動的舉辦流程與環節也越發簡便。與此同時，“年例文化的發展存在著攀比現象明顯、形式化嚴重、政府支持力度不足、宣傳不足等問題[6-8]?！奔又陙碛胁簧偃苏J為這是一種封建迷信的表演行為，加上穿令與拔針后涂抹香灰的行為對人體健康也有不良影響，因此不應再繼續傳承舉辦。此外，由于近些年學習傳承穿令文化等年例特色的年輕人數量減少，年輕人對穿令等年例文化的重視程度有明顯的降低。加上近兩年進行新冠疫情防控的需要，百姓村等粵西地區具有年例舉辦歷史的村落都沒有像往年一般舉辦大型的表演節目，穿令文化的發展呈現出明顯的式微趨勢。

二、穿令文化與宗族觀念

（一）穿令活動中宗族觀念的體現

穿令等年例活動的舉辦通常以村落為單位進行，“這種年例儀式的舉行則彰顯了血緣和地緣關系在粵西民間社會中的重要地位[9]?！?穿令多在百姓村舉行年例游神活動時進行，這種民俗反映了雷州先民戰勝自然的美好愿望與其挑戰身體極限的極端行為。

1.穿令前的體現

在正式開始穿令活動前，百姓村主要負責籌措活動開展的村民和村干部會聚集在一起商議有關舉辦穿令活動的準備事項。穿令的準備工作可謂是多而繁雜，村內的人們為保證活動的順利舉辦，大家都會齊心協力、有條不紊地進行活動布置，比如：選拔進行穿令的表演者、清洗打磨令箭、準備進行穿令表演的轎子。此外，由于穿令這一年例活動的舉辦需要較大的資金投入。每逢需要舉辦年例活動時，村內各戶人家都會根據自己的經濟實力來籌措活動資金，以保證活動的順利開展。由此可見，穿令活動是團結宗族眾人的重要聯結點。

2.穿令時的體現

“在新冠肺炎疫情爆發之前，百姓村在每年正月十七都會舉行年例游神活動[10]?！贝鍍鹊募壹覒魬舳紩垷艚Y彩，呈現出一片其樂融融的場面，說得上是熱鬧非凡。穿令箭作為百姓村舉行年例游神時一個重要而精彩的環節，每次都會吸引許多村民及外來游客前來觀賞?！爱斶M行穿令表演的隊伍行經家門時，村民便會在家里上香，在門口擺著五杯茶、橘子或蘋果或甜面湯，然后放鞭炮并給神上香，再三叩首，以示村民對神的到來表示歡迎與尊敬，并祈求神靈保佑[10]。”同時，村民們會熱情邀請親朋好友到家中吃飯，與親友齊聚慶祝，共享盛宴；家族親友間的關系也因此得到保持與進一步的發展，親友關系也更加和諧美滿。因此，村民們也認為穿令活動的舉辦對其親友關系的發展有進一步的幫助，是穿令時神仙顯靈。由此使得村民看到穿令活動就格外歡喜，也會更虔誠地祭拜。

3.穿令后的體現

游神結束，是村民們十分關注的時刻。在活動結束后，村民會將表演者扶下轎子，拔出令箭，之后會有一個神漢來念唱送神的說辭，再含口酒，噴到穿令箭的人臉上，等待穿令箭的人醒轉并恢復神智。若令箭拔出時表演者的臉頰流血了便會有人用香灰擦在穿令箭的傷口上，幫助傷口的恢復。穿令可以說是整個游神過程中最詭異的環節，但也是最能體現百姓村村民團結一致的環節。從開展游神準備活動時期村民踴躍報名參加游神列隊、表演穿令箭，家家戶戶集資舉辦游神活動到在表演穿令時表演者為整個村落祈福，村內宗族各人會宴請酒席與相互祝福都體現了親友與鄉鄰之間團結友愛、互幫互助的關系?？梢哉f，“穿令等年例游神活動的舉辦對于宗族與村落人際關系的穩定與治理有著巨大的推動作用[11]”。近年來，隨著百姓村游神儀式與游神規模的壯大，穿令活動也更加受人關注。因此也使得百姓村許多的外來居民也參與到這一民俗祭祀活動中來，使得百姓村的宗族觀念與信仰在年例儀式中更加繁榮盛行，也促使這一觀念在人員的聚集聯系中不斷傳播，而這也是地方宗族觀念與民間信仰在與現代文化交融后所形成的新的文化表達方式。隨著當地人在生活水平的提高，穿令游神活動的表現也加強了對宗族、村落與民俗信仰的認同感與歸屬感。

（二）宗族觀念對穿令活動的影響

1.宗族思想的熏陶

粵西地區人民生活在共同的文化環境中，有著相同的文化信仰，人民受村落文化的熏陶，祖祖輩輩都將游神活動作為文化信仰的精神寄托載體。穿令活動作為游神活動的重要環節之一，更是承擔著不可或缺的作用。此外，粵西地區人民格外追崇宗族權威，有著強烈的宗族思想，以姓氏作為劃分自然村之間親疏遠近的依據，同一姓氏的自然村為本家，屬于同一個祖宗開枝散葉而形成。在百姓村里有陳姓與謝姓兩個比較大的姓氏，在村內村民們都有著強烈的氏族歸屬感，能夠自覺維護氏族榮譽。在宗族榮譽的紐帶下，村內的鄉鄰關系非常融洽，具有凝聚和向心作用。游神活動作為宗族的一件大事，與氏族圈子的社會地位掛鉤，是村民對氏族精神文化的重視與認同。游神儀式從籌備到實施需要全村人上下同心，才能舉辦得熱鬧非凡。年例活動若沒有宗親氏族作為精神紐帶的維系也難以繁榮發展至今，因此村民們會齊心協力地將游神活動舉辦得隆重而又繁盛，以象征本氏族的興旺繁榮。如果該表演能夠吸引各地民眾前來觀看，村民們便會感到非常自豪，這將促進村民們繼續傳承發展穿令活動。

2.宗親骨干的凝聚作用

在穿令游神活動的舉辦過程中，宗族中的每一分子都會通過不同的方式參與這一文化盛典。“宗親族人在參與氏族文化慶典活動中發揮著主體性作用，主要表現在人力的配合、物力的共享以及財力的支持[12]。”宗親骨干一般具有一定的社會地位，在宗族事務上有極為重要的話語權，在操辦年例、游神、祭祀等活動中起主導性作用。而游神活動作為一種帶有明顯地域色彩的文化，地域文化的傳承與繁榮離不開當地宗族骨干與村委會的帶動與支持，宗族骨干與村委會在人力、物力、財力的力量對它的傳承發展起著不可估量的推動作用，能夠高效地、有組織地舉辦游神活動，弘揚年例文化，促進文化傳承。

三、穿令文化的傳承再造

穿令等年例文化想要得到有效的傳承與再造，就需要從其當前發展存在的問題入手進行解決。因此，文章以宗族觀念與不同主體作為切入點，為穿令文化的傳承再造提供建議。

（一）宗族觀念促傳承

濃厚的宗親思維與和睦的鄉鄰關系都能為穿令活動的開展提供有力支持。在當前年例文化日漸式微的情況下，利用宗族觀念對穿令文化進行傳承創新有重要的價值與意義。由于宗親與鄉鄰對年例活動舉辦的支持、對穿令與年例文化的特殊情感與當地具有舉辦年例活動的傳統，因此百姓村可以依照過往的傳統將每年農歷的正月十七設為年例日，每一年可以設立不同的主題來舉辦游神活動，以保持該文化的流傳與新元素的融入創新。與此同時，宗親與鄉鄰眾人可以籌措活動基金，吸引鼓勵村內年輕一代了解學習該文化的表演項目；另外也可以利用該基金在村內設立穿令文化等宣傳欄，增加眾人對該文化的認識。

（二）各界攜手促創新

一般而言，“加大對傳統文化的宣傳推廣、加強對文化繼承人的培養與對文化發展的資金支持是推動傳統文化保有生命力，綻放新光彩的重要途徑[13-15]。”因此，為促進穿令文化與年例文化能夠得到更好的傳承與創新，保留粵西地區獨有的地域文化，除了利用宗族觀念進行文化的傳承與創新，更需要從政府、社會、個人這三個層面進行工作的開展。

首先，從政府層面來講，政府部門可以成立穿令箭文化傳承管理部門，完善穿令箭技藝的傳承與保護機制。管理部門可以進行實地調查，通過下鄉采訪百姓村村民，收集保存好關于穿令箭文化的文字、音頻材料，完整地存入檔案。培養有潛力、有興趣的苗子，提高穿令技藝傳承人的文化水平和藝術涵養。從長遠來看，為避免穿令文化的發展陷入資金不足的困境，舉辦穿令活動的資金不能僅僅依靠村內的人民群眾進行籌措；更需要政府部門加大在穿令文化這一事項上的資金投入。進而鼓勵更多的人學習穿令技藝，鼓勵現有的傳承人以更加積極自信的狀態投入到穿令文化的傳承中去。

其次，文化的傳承與創新離不開社會各界的關注。穿令文化想要更好傳承，需要擴大影響力，不能僅局限于湛江市某個地區了解。政府、百姓村村委或穿令文化傳承人可以通過拍攝制作有趣寫實的短視頻來展示穿令文化，通過自媒體來加強宣傳，使穿令箭文化“活起來”，提升穿令文化的知名度，增強人們的文化自信與文化自覺。

此外，專業人才作為穿令文化傳承發展的核心要素，相關政府部門可以與百姓村內的家族溝通，嘗試讓外族人加入到穿令文化的學習與傳承中。在社會或校園內也可以成立穿令文化傳承基礎班，通過基礎班的不斷培養，選出好苗子，培養高素質傳承人，增強年輕一代對穿令文化的認同。

四、結語

中華文明上下五千年，獨特的地域環境造就不同的文化。由于粵西地區地處廣東邊隅之地，使得粵西文化具有濃厚的神秘色彩?；浳髂昀鳛閺V東乃至全國特有的一種民俗文化，有鮮明而不可撼動的地位。因此，研究穿令文化這一粵西文化的典型，對粵西文化的傳承、傳播與發展都有巨大幫助。在這之中，利用宗族觀念與政府、社會、個人多角度對穿令文化進行傳承創新，對今后眾人熟識粵西的歷史文化，了解年例文化的寓意有重要作用。此外，對年例文化加以宣傳，設立年例日等措施都有助于推動年例文化的創新性發展，并增添其文化內涵與文化活力。同時也能夠吸引大家增加對年例文化的關注，促進文化的弘揚與創新。