陽江海陵島疍民婚俗流程及特點研究

陳嘉怡 董國華 林山榆

（廣東海洋大學 廣東湛江 524088）

“疍”，又作“蛋”“蜑”“蜒”或“誕”，古指中國南方少數民族。《說文解字》云：“蜑，南方夷也。從蟲，延聲。徒旱切。”《現代漢語詞典》（第6版）將“疍”解釋為“水上居民”，即過去在廣東、廣西、福建一帶生活的水上人家，屬漢族，多以船為家，從事漁業和水上運輸業。

由于長期居處于江河湖海等水域的特殊環境中，疍民形成了不同于陸上居民的親水文化。其中，婚俗文化是疍民文化的重要組成部分。陽江海陵島的疍民婚俗既保存著疍民婚俗的普遍特點，又體現出陽江海陵島地區疍民習俗的特殊性。

一、海陵島疍民婚俗流程敘述

海陵島疍民婚俗流程雖然繁瑣復雜，但根據參與主體來劃分，可以分為男方、女方和男女雙方參與的三類。

（一）男方參與

清初學者屈大均在《廣東新語》記載當時疍民借助“有男未聘則置盆草于梢，女未受聘則置盆花于梢”[1]485的方式以告媒妁家中有待婚聘子女，這一般由男方聘請媒妁登船拜訪女方。清代詩人鄧昱在《不相親》一詩云：“兩家邂逅粵江濱，難把衷情訴與人。妾在孖舲郎快艇，與郎對面不相親。”由于沒有媒妁牽線，詩中相互愛慕的疍民男女即使面對面，也難互訴衷腸。在海陵島疍民婚俗中，這一環節同樣很受重視，即使男女雙方兩情相悅，亦不可省略。父母允準后，他們便可奉香告祖先、請算命先生以生辰八字算定吉日。接著，男方將婚期寫在紅布制成的帖子里，托媒人告知女方，俗稱送“日子單”，這一日也被稱為“送報日”。

婚約達成后，雙方共議婚禮事宜。其間，男方托媒人詢問女方對聘禮的要求，聘禮一般為禮金、禮餅、家禽、海味、酒水和飾品等，“婚娶率以酒相饋遺”[2]902-903，物品數量一般為雙數。定親后迎親前，男方要緊鑼密鼓籌備迎親之日所需物品和相關事宜。在迎親環節，男方迎親隊伍要對歌勝于女方才能接走新娘。

（二）女方參與

男方下聘后，女方則于下聘后的第二天回禮（亦稱“還送嫁妝”），即按照男方的聘禮，還送針線，疍家帽，金銀首飾和皮箱等物品。此外，女子會將男方所送首飾作為嫁妝在婚禮時穿戴。

從確定嫁娶日至迎親日，新娘要躲在閨中不能隨意外出，此為“仆嫁”。期間，新娘的女性好友常來陪伴，交流婚后生活經驗。這時，她們會一同哭嫁（當地人稱為“對嘆咸水歌”）。此外，女方親友向新娘子送禮，祝福新人幸福和諧。旁人常以新娘嫁妝的數量判斷其財富與家世。婚禮前天，新娘需花一天來梳妝，并專門聘請一位懂禮節、子女多、夫婦全的“好命”婦來幫忙。按傳統習俗，新娘母親或“好命”婦要在為新娘梳頭時念吉祥話，如“一梳梳到尾，二梳早生貴子，三梳白發齊眉，四梳兒孫滿地”之類。

迎親時，女方還需唱咸水歌。迎親當天，新娘在姐妹們陪同下哭嫁。由于海陵島疍民將結婚看作死亡和快樂人生的終止，故咸水歌多涉及“黃泉”“死”等字眼，哭唱對象多為父母親人、朋友媒妁等，曲調凄涼。如“我亞媽啊！死女歸陰萬樣好啊！萬樣英雄招佢入門啊”（仆嫁哭母）、“十八嫁兌無倚賴，從征保駕無個能人呀”（迎親），新娘借此表達對養育自己的父母和親人的依戀與不舍，哭罵媒人使自己離開家人，同時表露出對婚后生活的不安與期盼，抒發離情別意。

接著是“繞臺圍”儀式，即新娘與五位親人排列成船的造型，繞行“神臺”，依次唱嘆。迎親時，新郎在家中等待，由新郎的大姐或大嫂作為迎親代表將新娘背上迎親艇。新娘登上迎親艇后，娘家人再將嫁妝抬上船。

（三）男女雙方參與

婚禮前幾日，男女方的漁船回港停泊以籌備婚禮。女方家庭的快艇停在海的西南面，而男方家庭的船從東面出發來接新娘。“過禮船”通常是租用一艘較新的大船，人們會將其布置得喜慶華麗，作為接嫁迎親、宴請賓客的場地。

海陵島疍民婚禮一般在凌晨2-4點舉行。婚禮當天，新娘在自家船上梳髻化妝，穿著兩色衣，頭扎銀髻，作婦女裝扮，蒙面紗、戴蓋頭或以珠簾遮面，靜待吉時。男方的迎親艇則搭載聘禮，在媒人引領下浩浩蕩蕩去接嫁。迎親船隊成員一般為單數，在接到新娘后變成雙數，寓意“好事成雙”。

將新娘接到男方家后，新人要“沖花園”，即請一位“法師”為新人辟邪除惡，意在讓新娘修身養性、成人長進，也祝愿夫妻長命百歲、白發齊眉。之后，新人需共拜天地、祖先和父母，行祭拜船頭之禮，在祖先神位前上香、斟茶酒、燒紙錢元寶，以告祖先并祈求保佑。接著新人給男方父母敬茶行禮，以示孝敬。有些疍民家庭會在敬茶儀式后，將新娘送回娘家。直至傍晚婚宴開始前，新娘再被接回新家準備宴客，此環節為“回腳步”。

《嶺南雜記》云“兩姓聯舟，數十男女互歌為樂”[3]，描述了疍家婚禮現場舟楫相連、歌聲不絕的熱鬧場面。婚宴上，新郎和新娘在最大的船艙里對唱“咸水歌”。首席有“陪圓臺”的講究，選出八個“命相好”的男女陪伴新人吃飯。有說法是請父母、媒人、伴郎、伴娘等十人相陪，取 “十全十美”寓意。新娘給男方長輩敬“甜茶”，而長輩要給敬茶錢，以示對新人的關愛和祝福。

飯后，堂中設席，邀請賓客對歌猜枚，即假稱新郎為“新君”，對歌人分作左右丞相，一邊向新人提問，一邊替新人回答，一唱一和，內容廣泛，俗稱“打堂枚”。清代詩人李調元的《嶺南竹枝詞》云：“誰家心抱喜筵開，迎得花公結彩來。不識疍歌定誰勝，隔簾催喚打糖梅。”詩中的“心抱”應為粵方言“兒媳”的諧音，而“糖梅”則是指疍民婚禮中對歌猜枚環節。“打堂枚”后，眾賓客便簇擁著新人洞房，新人耐心等賓客離場。

婚后三日，新人備齊雞、鵝、豬三牲及其他禮品，回娘家拜祭祖先、拜會父母親友，此為“行門”或“回門”。新娘要在娘家“洗髻”，帶上頭紗面罩，換上大紅衫，穿著七彩衫。為了表示對新家庭的支持，新娘母親會給新人包一個大紅包，祝愿新人婚后富足幸福。至此，婚禮的整個流程全部完成。

二、海陵島疍民婚俗特點分析

海陵島疍民群體的歷史能追溯至千年前，其婚俗禮儀隨著社會環境的發展而不斷變化。與陸上居民和其他地區疍民婚禮相比，海陵島疍民婚俗有以下特點：

日益開放的疍陸婚配。歷史上，疍民群體社會地位較低，常受陸上人家排擠，兩個群體往來甚少，更不通婚。《廣東新語》曾云：“良家不與通姻，以其性兇善盜，多為水鄉禍患”[1]485。《夢廠雜著》則載“以舟為家，互相配偶，人皆賤之”[4]。疍民與陸上居民間的婚配不頻繁，而疍民內部通婚活躍，這使海陵島疍民婚俗受陸上人家婚俗的影響小，具有一定的封閉性。

但在近幾十年的發展中，海陵島疍民漸漸離開賴以生存的海洋，融進陸上社會，婚俗的封閉性已被打破，疍陸婚配逐漸開放。走訪海陵島時，一位在開漁節上參演疍民婚俗展示的陳阿婆向筆者介紹，今年70多歲的她，和丈夫都是疍民，其婚禮遵循著本地疍民的傳統婚俗習慣。陸居后，長子和三女兒均與非疍民婚配，舉行現代婚禮；而次子則與疍民女子結婚，舉行的是疍民婚禮。她的孫輩都離開海陵島去外地打工，結識的是非疍民人家。隨后，筆者走訪了展演隊伍中的其他疍民婦女，發現他們的婚嫁情況都相差無幾。可見，疍陸通婚在現今海陵島疍民婚嫁中已成常態。

“親海”的婚俗習慣。“親海”是指海陵島疍民的婚俗與海洋環境緊密相連，具有鮮明的海洋色彩。海陵島疍民婚俗的“親海性”一方面體現在聘禮上。海味是海陵島疍民必不可少的聘禮之一。海陵島疍民以海為生，海產品是疍民的生活必需品。在聘禮中，海味以他們日常食用的海產品為主，如帶魚、馬鮫魚、黃花魚、蝦和蟹等。關于聘禮的數量，海陵島疍民偏愛數字6和8，忌諱數字4，這與其語言和生活環境有關。海陵島疍民使用的陽江話屬于粵方言分支，“四”與“死”發音相似，兩者聲韻母相同，聲調不同（“四”為陽平，“死”為上聲）。海陵島疍民生活在復雜多變的大海上，頻發的臺風加劇疍民出海捕撈的危險性，漁船觸礁沉沒時有發生。危險的生活環境使疍民重視好彩頭，對不吉利的事物極為敏感。因而，在喜慶的婚禮中，海陵島疍民更喜愛使用與“順利”“發達”這類吉利詞語發音相似的數字6和8。

另一方面，“親海性”還體現在他們對舟艇的重視上。海陵島疍民寄生滄海，以舟為家。特殊的生存環境使舟艇成為他們重要的活動場所。舟艇在婚禮中也發揮重要作用，如海陵島疍民的整場婚禮都在舟艇上舉行；在“繞臺圍”儀式中，新娘需要與親人排列成船的造型，繞行“神臺”唱嘆；在拜天地環節里，海陵島疍民還需祭拜船頭，祈禱日后海上生活順利平安等。在危險的海上，舟艇是海陵島疍民唯一可以安身立命的場所，蘊含著他們對海洋既依賴又敬畏的獨特情感，寄托了他們對安穩美好生活的向往。

日趨簡化的婚禮環節。疍民群體多分布在西江流域，分散活動于福建、廣東、廣西和海南等地的水域，本為同源，后在遷徙中形成不同分支。海陵島疍民因群體生活、情感的維系以及與海域附近的陸上人家形成穩定交易等原因，活動范圍限于海陵島附近，與其他地區的疍民交往不多。因此，各地疍民婚俗在流程上大同小異，某些環節各不相同。劉偉碩士論文《變遷與持守》提到廣西南寧疍民“對嘆咸水歌”需唱夠369首方能結束，而海陵島疍民婚俗的咸水歌則沒有數量規定，隨興而為；在接親的最后階段，南寧疍民婚俗中女方的男性親屬為新娘“掛紅”的環節，也是海陵島疍民婚俗所沒有的。

海南疍民婚俗的接親過程中，還存在一個名為“玩媳婦”的娛樂環節。新娘登上過“禮船”后，娘家人會和“過禮船”上的艄夫進行“拔河比賽”，娘家人使勁拉船繩，不讓船離開，以表示出嫁女兒的不舍；艄夫則會用力搖晃“過禮船”，以考驗新人能否適應漂泊動蕩的海上生活。這一環節同樣存在于廣西北海疍民婚俗中，“接親時，新娘艇上的疍家婆們使勁搖晃小船，顛簸不已。這樣‘鬧洞房’式的嬉戲把新郎新娘弄得頭暈目眩”[5]；海陵島疍民婚俗并沒有這種趣味環節。總而言之，與其他地區相比，海陵島疍民婚俗稍簡易。

三、結語

新中國成立后，海陵島疍民社會地位有所改善，開始與陸上居民通婚，但兩個群體之間依舊存在隔閡，生意之外的往來不頻繁，文化交流較少。現今，海陵島疍民大多已上岸定居，日常生活與周圍人別無二致，文化相互融合，婚禮流程趨同。隨著觀念的轉變，疍民群體的社會地位得到更普遍的尊重與認同，為沿海陸上居民接納和同化。

與此同時，海陵島疍民婚俗面臨著形式簡化、新鮮血液不足、創新匱乏和沖突增多等難題。首先，受陸上居民影響，疍民婚俗逐漸被同化、簡化。例如，迎親時間不再是深夜、迎親工具由“以船代轎”變為“以車代轎”等。其次，年老一輩缺乏主動傳承的意識，年輕一代缺少進入傳承隊伍的興趣，這使傳統婚俗漸漸被本群體遺忘。再次，海陵島疍民婚俗在每年開漁節上的表演形式和內容缺乏創新，容易影響觀賞興致。最后，海陵島疍民婚俗在傳承的過程中涉及許多利益分配問題，容易引發政府、疍民文化精英和游客等不同主體間的權利沖突，致使疍民婚俗的傳承格局無法形成完整系統。

上述問題都亟待疍民婚俗傳承人及相關人士給予重視，并積極思考相對應的解決措施。例如，與學校合作舉辦“疍民婚俗進校園”等活動，讓年輕一代多接觸疍民婚俗，避免婚俗的代際脫節；在開漁節展演上，增加互動環節，讓旅客參與其中，增強直觀體驗感；充分利用新媒體，加大宣傳力度；政府積極實施相關政策鼓勵疍民婚俗的傳承與發展等。