中華傳統美德對現代道德觀念的完善和豐富

馬永慶 肖 霞

(山東師范大學 馬克思主義學院， 山東 濟南 250358；山東工商學院 馬克思主義學院，山東 煙臺 264005)

中國傳統文化是以小農經濟為基礎的農業文明的產物，而現代化則是由農業社會向工業社會過渡的發展過程。從道德視域看，農業文明中產生的傳統美德與現代道德觀念是一對矛盾體，二者之間既存在矛盾和沖突，同時又相互依存、相互作用。傳統美德是指在我們民族發展中起到積極促進作用的道德文化，它對現代社會中產生的一些道德觀念有著糾偏糾錯、正本清源的作用，同時又能夠對其加以豐富。本文擬就中華傳統美德對現代道德觀念完善和豐富的可能性、主要方面以及需注意的幾個關系談點看法，以求教正。

一、中華傳統美德對現代道德觀念完善和豐富的可能性

傳統與現實有著必然的聯系。然而，關于中華傳統美德有無完善和豐富現代道德觀念的能力，其依據是什么，還是認識不一的。但是人類歷史發展和現代化的需要，以及傳統美德本身的特點，使得這種完善和豐富成為可能。

從傳統美德與現代化的關系看，中華傳統美德對現代道德觀念的完善和豐富是不可或缺的。傳統和現實總是在碰撞沖突和相依相融的交流中推動人類文明的進程，這是人類社會歷史的發展規律。現代化與傳統文化的沖突不可避免，不僅在于現代化與傳統本身就是矛盾的，“傳統也可能產生一些習慣，阻礙人們去觀察現實正在發生著的事情”(1)[美]杜威：《自由與文化》,傅統先譯，商務印書館2013年版，第46頁。；現實中人們也試圖掙脫傳統的束縛，創造一個嶄新的世界，即在“對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解”，認識到“現存事物的必然滅亡”。(2)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第94頁。人類社會歷史的發展是一個傳統與現實相輔相成、相互交織的過程，就傳統美德和現代道德觀念而言，它們在歷史進程中不期而遇，并相互碰撞、相互完善和豐富。因此，我們要善于從傳統美德中“吸取我們實行真正共產主義教育所必需的東西”(3)《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第283頁。。在現實道德生活中，每個人都要受到傳統道德的影響，不管他是否了解傳統文化，也不管人們對傳統道德持什么樣的態度，大家始終只能在傳統道德的影響下去思考問題、分析問題。“正是新異的東西與秉承的東西的這種深層的內在矛盾的結合”(4)[美]麥金太爾：《追尋美德：道德理論研究》，宋繼杰譯，譯林出版社2003年版，第55頁。，使得人們必然在傳統美德中形成現代道德觀念。雖然傳統美德的產生有其獨特的歷史文化背景，但是其中的一些觀念已融入民族基因，作為不可剝離的優秀成分依然會發揮重要作用，并對現代化中不合時宜的東西予以修正和完善。一定意義上說，道德的歷史就是傳統與現實相互完善的過程。社會發展“在很大程度上既要歸功于在我們若干次評判和改革中保留下來的東西，又要歸功于我們改變了的或新加上的東西”(5)[英]埃德蒙·柏克：《自由與傳統：柏克政治論文選》，蔣慶、王瑞昌、王天成譯，商務印書館2001年版，第111頁。，這就是說，傳統美德與現代化在相互完善中交融在一起，傳統美德在現代化中不斷沉淀，并融入現代社會，促進社會的發展，對現代化的方向、進程進行著一定的修正和豐富。傳統美德與現代化之間存在對立，這是毋庸置疑的，同時二者也是相互完善的，而這也是歷史的必然。看不到它們的沖突就是否認了歷史的辯證法，忽視了其中的相互完善就抹殺了社會歷史發展的連續性。

就中華傳統美德本身來看，它對于現代道德觀念的完善和豐富是可能的。中華傳統美德在我們民族的歷史發展中有著獨特的價值，體現了自身的優勢。傳統美德是中華民族在幾千年發展過程中積淀而成的，記載和凝結了民族發展的歷史，同時通過與外來文化的交流與往來或排斥、或融合，又不斷保持文化發展和現代化的民族特性，以其超強的穩定性堅守著現代化發展的民族特色。在認知的出發點上，中華傳統美德是從整體，或者說是從國家、社會的整體利益和民族大義來把握有關國家前途、民族發展的現代化問題的。這種整體思維對當下現代化具有重要的助推價值，有利于國家和社會整體現代化的實現，我國社會主義現代化發展的過程就充分證明了這一點。中華傳統美德中的人倫綱常體系、德法結合模式，為現代化社會管理機制的確立提供了良好的借鑒和滋養。也正是中華傳統美德自身所具有的機能和屬性，使其能夠在民族整體文化發展中發揮導向、修正和規約作用。一定意義上可以說，傳統美德不僅可以在現代社會中生存，而且能夠通過融入現代社會，對社會發展中存在的問題進行一定的干預和規避。傳統美德不時地對現代因素進行篩選，而且能夠隨著現代社會的發展而改變自己的存在方式，不斷嵌入新的要素而融入現代體系，同時也能夠吸附現代氣息而使自己的生命力更加強大。任何民族的發展都不可能與自己的傳統徹底決裂，更不可能完全拋棄傳統文化。

現代社會的發展、現代道德觀念的形成，需要不斷克服面臨的各種問題，也需要傳統美德的融入和指導。現代化的發展既是對傳統文化的傳承與超越，也是在不斷生成一些新的價值觀念和思想中加以蛻變的。現代化本身就是在對傳統的繼承和改造中進行的，也是在傳統和現代的不斷交織中實現的。現代化也是在面臨諸多復雜情況下進行的，不僅需要應對多元分層、縱橫交錯的問題，而且還要不斷剔除自身發展中形成的各種消極成分。現代化要創造前人沒有的東西，在原有的社會條件下形成新的社會模式和狀態，必然要遇到諸多問題。一是新的東西要與原有的東西產生矛盾，產生相應的阻力；二是現代化是開創新時代，會遇到新的情況、面臨新的形勢，需要解決新問題。另外，現代化自身也會由于時代的局限和人們認知實踐能力和水平的問題導致各種不足。這些問題是現代化發展不可避免的，解決這些問題需要借助相關因素形成的合力。現代化建設既需要對中華傳統美德進行改造和發展，又必須在傳統美德的修正中把握自己的發展方向。即是說“所有一切事物”，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。(6)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第223頁。當然，現代化不等于文化，而是與文化密切相關且內含著文化的現代化。中國現代化是中華民族的現代化，而不是其他形式的現代化。因而，實現有中國特色的現代化就需要中華優秀傳統美德的固根。正是在傳統美德的養分中，現代社會逐漸成長壯大，不斷向更高的階段邁進。離開了傳統美德，現代化就無法定性，也可以說不知道是誰的現代化。在此意義上，現代化就是傳統社會孕育出來的新事物，是歷史的必然走向。另外，傳統美德對現代道德觀念的完善也是對自己的一種揚棄，是對自身的一種凈化。

現代道德觀念需要借助傳統美德進一步完善。現代化是人類社會歷史發展的必然，要求我們按照歷史發展規律建構現代社會，一切不相適應的現象、事物則是必須要清除掉的。一般來講，按黑格爾“凡是現實的東西都是合乎理性的”(7)[德]黑格爾：《法哲學原理》,范揚、張企泰譯，商務印書館1961年版，第11頁。觀點，在現代化進程中出現的任何東西應該都有其存在的理由。從另一個視角看，現實的東西雖然都有其生存的土壤和條件，但是有些東西并不是現代化的產物，它們是適應一定環境滋生的腐朽事物，是與現代化相悖的甚至是死灰復燃的；也有一些則是與現代化相對立的舊的東西；還有一些盡管隨著現代化產生，但實際上不適應現代需求，是逆歷史發展潮流而動的。還有一些是帶有“雙刃劍”的東西，對社會發展有積極的意義，同時又有極強的破壞性。如一些科學技術在給人們帶來便利的同時又使人們產生依賴，消弭了自身的主觀能動性。因此，現代化要求社會歷史發展保留人類文明成果，不斷剔除妨礙人類前進的糟粕，始終保持積極向上的狀態。

從歷史發展的邏輯看，現代化也是不斷探索的過程。任何現代社會現象、任何科學理論的生成，離不開人們對現實的認知與改造，而且它也是在與各種各樣的謬誤的對立與斗爭中實現的。傳統美德與現代化進程中出現的不合時宜的因素也是格格不入的。從文化的性質來說，傳統美德要保持自己融入社會的特質，同樣需要對一些錯誤的甚至腐朽的東西加以排斥和清除，需要“努力把真理從包圍著它的種種錯誤以及腐蝕它的偏見中解脫出來”(8)[意]馬志尼：《論人的責任》,呂志士譯，商務印書館1995年版，第243頁。。探尋現代化的正確道路，需要有中華傳統美德的歷史經驗基礎，并在實踐過程中加以借鑒和發展，以此對一些錯誤的東西加以修正。而且現代化也是文化的現代化，現代文化也需要鑄就適應時代發展的文明成果，剔除和摒棄糟粕就成為歷史的必然。

二、中華傳統美德對現代道德觀念完善和豐富的主要方面

中華優秀傳統文化的滲透貫穿現代化發展進程的始終，對其完善和豐富也涉及方方面面，在道德領域中，主要從天人關系、社會利益關系調節、政德建設、規則意識養成等具體方面發揮作用。

第一，天人思想對把握人與自然關系的啟示。天人合一是中國傳統文化的主流思想，古代先哲提出“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”(《禮記·禮運》)以及“制天命而用之”(《荀子·天論》)、“道法自然”等思想，最終目的都是希冀實現人與自然的和諧統一。如儒家主張天人同性，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”(《禮記·中庸》)，強調從主體性出發講求人的作為，“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》)，以達天人合一；道家則從“道法自然”的視角，解析了天地萬物共生共榮的規律。“天人合一”的實質正是要求人們依照自然規律處理人與自然的關系。這種天人觀對古代人們的日常生活以及發展有重要的指導作用，對今天我們認識、把握天人關系有一定的現實意義，對于保護人類共同的家園、保護人類生存的基本條件也有一定價值。隨著現代化的發展，市場原則的驅動強化了人們的財富欲望，導致了人們對自然的掠奪式的開發利用，不僅造成了生態危機，而且也對社會發展造成了嚴重的破壞。人與自然關系的沖突與對立遭到了自然的強烈報復，同時也使人類喪失了生存發展的大量空間和美好環境。如何解決這一問題？從中華傳統美德的視角，生態文明建設應根據現代化的要求，汲取“天人合一”思想的精華。

現代化與古代“天人合一”的結合主要表現在三個方面。其一，承繼“天人合一”思想，以一種和諧理念指導人們處理人與自然的關系。從生物構成上來說，人是自然界不可或缺的組成部分，即便是在社會意義上，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第23頁。。可以說，人、人類社會都是自然物質世界長期發展的產物。就此講，人類要很好地發展自身必須融入自然，正所謂“君子所性，與天地同流異形而已焉”(《張載集·正蒙·誠明》)，既不能把人當成萬物的主人而為所欲為，也不能對人與自然的關系無所作為。人要以自己的自主性與萬物有機相融，要保持自然應有的本色。其二，以萬物齊一為基準維護自然的權利。如果把自然看作與人平等的主體，那自然就是一個權利主體。盡管說萬物有靈是一個唯心主義的命題，但是不能否認在生態領域中任何生物都有其存在的權利。自然界中萬物有生存發展的權利，在人的生活中，萬物也擁有與人類一樣的權利。“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，人與自然界的一切都有著生存的權利和平等的地位。其三，以節用為準則開發自然，利用自然。“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時”(《管子·八觀》)，人們要學會尊重自然、保護自然，不要過度地向大自然索取，“故先王之法，畋不掩群，不取麝夭，不竭澤而漁”(《淮南子·主術訓》)。這些思想一再告誡我們，人與自然必須和諧相處，不然就會給人類帶來無窮的災難。當今的環境污染、生態惡劣等問題都向人類發出警告，現代化的實現不能以自然的滿目瘡痍、資源的枯竭為代價，而要追求自然與人的更高一級的合一。社會主義現代化建設需要承繼傳統文化的“天人合一”思想精華，不斷調整發展方向，始終堅持可持續存在、可持續發展的原則，使人與自然的關系健康、穩步、和諧、有序發展。黨的十九大提出了美麗中國建設目標，生態文明建設要糾正人們對自然的無限制利用；黨的十九屆五中全會又進一步指出，要守住自然生態安全邊界，構建生態文明體系，“建設人與自然和諧共生的現代化”(10)《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二○三五年遠景目標的建議》，《人民日報》2020年11月4日第3版。，在新的發展階段上進一步提升了對人與自然關系的關注度。

第二，傳統美德對現代社會利益關系的調節。社會主義市場經濟條件下人們的利益關系發生了較大變化，也引發了諸多社會道德問題。于社會主體而言，現代化首要的是人的現代化，而人的現代化就是人的自主性、創造性的凸顯，現代化建設需要每一個人展示其主體能動性，并在個人全面發展中為社會作出貢獻。同時現代化又是社會有序的發展，每個人需要按照社會的要求實現自我價值。“因為所有道德紀律都是為個體制定的規則，個體必須循此而行，不得損害集體利益，只有這樣，才不會破壞他本人也參與構成的社會。”(11)[法]涂爾干：《職業倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海人民出版社2001年版，第16頁。當下一些人錯誤地理解了市場經濟利益最大化的原則，認為利益最大化就是個人利益最大化，有的人不擇手段地追求利益的最大化，不惜損害他人利益、集體利益，造成了個人角色和社會要求的失衡。有些人離開社會整體發展談個性自由，把個性發展狹隘地理解成“隨心所欲”，奉行個人主義，最后造成社會發展的失序。社會主義現代化建設是個體性與社會整體性的辯證統一，社會的發展也需要有一種正確的價值引領，而在處理公私、義利、榮辱等關系上，傳統美德則給我們提供了一些寶貴的經驗。

就公私而言，先哲們認為，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)。只有持公心，為天下百姓服務，才能達到天下大同；不然，“若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭”(《二程集·周易程氏傳·益卦》)。也就是說，在任何時候都要協調好個人主體的能動性與社會發展的關系，既不損害集體利益，又能使個人得到自由全面的發展。傳統文化中的“公”與“私”，一方面是指整體與個體、天下與自我，另一方面則是指公心與私心、公正與自私。確立在家世利益基礎上，以維護宗法秩序為主線的傳統文化的整體主義，維護了統治者的等級專制以及社會秩序的穩定，壓抑了社會成員的個體能動性。然而，從社會發展的總體來看，傳統整體主義把個體行為規范置于社會秩序的統籌中則有一定作用，也有利于協調個人和集體之間的關系。“民多私利者其國貧”(《管子·禁藏》)，現代化的實現不能僅是為了某個人或者少數人，而應滿足大多數人的利益，這需要每個人服從于全民族的整體利益，更需要中國特色集體主義的價值引領。

義利關系也是傳統美德中的重要內容。傳統的義利觀中，“義”泛指道義、正義，做人的標準或原則，也為公益、公利；“利”是指利益、好處，也為私利等。總體上說，重義輕利思想在傳統文化中居于主流地位，其中許多具有哲理的觀點對于今天社會利益關系的調節有著重要的啟迪作用。“義者，正也”，“天下有義則治，無義則亂”(《墨子·天志下》)，平治天下，需興天下萬民之利。君子要“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，告誡人們在社會生活中處理好義利的關系，提升自身的素質。社會發展遵循著一定的規律，生活秩序必須有一定的規范要求，做人也要有底線，有為人標準和規格尺度。不僅市場經濟希冀取得利益的最大化，在社會主義條件下也需要利益的最優化。社會利益關系的處理要堅持程序公正、機會公正、規則公正、分配公正、權利公正，使廣大人民群眾在美好生活需要的實現中真正體驗到獲得感、幸福感和安全感。當然，人畢竟是社會的人，在利益關系產生矛盾時，需要有一個正確的價值導向指引。

對于榮辱，先哲們一直十分關注，并形成了中華民族所特有的恥感文化。傳統美德中，榮是榮譽、光榮，辱是恥辱、羞恥。正確的榮辱觀是社會風氣的導向標和做人的基本人格標準。一個社會需要形成良好的風氣，使人們明確什么是對的、是應該弘揚的，什么是錯的、是應該受到貶斥的。管子把“恥”作為治國理政重要綱領的“四維”之一，認為“守國之度，在飾四維”(《管子·牧民》)。作為一個人，需要有恥感意識，“無羞惡之心，非人也”(《孟子 ·公孫丑上》)。知恥是人們做人的道德底線，也是人步入社會應有的規范要求。“有廉恥者，不生于大辱。”(《春秋繁露·竹林》)那么什么為榮，什么為恥？荀子指出“先義而后利者榮, 先利而后義者辱”(《荀子 ·榮辱》)，把符合社會道義、維護公序良俗作為評價榮辱的準則，告誡人們要養成羞恥之心，以仁、禮為準繩衡量自己的行為。只有時刻保持羞恥之心，才能改過遷善。“恥者, 吾所固有羞惡之心也。存之則進于圣賢, 失之則入于禽獸。”(《四書章句集注·孟子·盡心上》)當下的社會主義現代化建設，對于我們國家來說是一項民族復興的偉大事業，就我們每個人而言是提升自身素質、成為“全面而自由的發展”(12)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第683頁。的人的偉大歷史進程。國家需要保持風清氣正的優良環境，形成積極向上的價值導向；個人則需要有正確的價值觀，有明辨是非的能力。傳統美德中的榮辱思想給予我們有益的引導和警示。

第三，優秀傳統政德思想對當下政治倫理建設的滋養與完善。優秀傳統政德思想，包括執政基礎、政德素養、政德要求等方面。從鞏固政權、理順社會關系的視角，古代思想家大都主張“以民為本”。在他們看來，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，君主需要厘清社稷與百姓的關系，必須把民眾、天下利益放在心上。正所謂“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》)，任何一個王朝的興盛、社會的穩定，都必須得到民眾的支持與擁戴。得民心、順民意，就需要愛民、惠民、富民。“德惟善政，政在養民”(《尚書·大禹謨》)，要關心民眾疾苦，只有使民眾富足，國家才能強盛。盡管這種“民本”思想有維護封建統治的一面，但是其中的積極意義也給我們一些啟示。中國共產黨人在長期的革命斗爭和建設過程中始終維護人民主體地位，強調“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”(13)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。。在中國特色社會主義新時代，同樣要堅持以人民為中心的發展思想，“堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨”(14)習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第21頁。，以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的。

怎樣為官、如何為官，傳統美德對此有較為清晰的說明。周朝奉行“以德配天”“敬德保民”的政治思想，《詩經》中也說，“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福”(《詩經·大雅·文王》)。君主只有修明自身的德性，才能配得上上天賜予的王位。從政者需要“樹德務滋，除惡務本”(《尚書·泰誓下》)，做到“為政以德,譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。實踐證明,有德是為官從政的首要條件，克明俊德才能心中懷國，眼中有民才能循法而行，明道善策才能公忠天下。以德為政，還要身體力行，做到正人先正己。官德政風、從政者的道德狀況影響著社會風氣，是百姓精神境界的價值導向。在中國特色社會主義發展新階段，作為執政黨必須強化官德政風建設。中國共產黨提出要全面從嚴治黨，以此“不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系”(15)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》， 人民出版社2017年版，第26頁。。長期以來，禁而不絕的腐敗問題不僅影響著廣大人民群眾利益的實現，也影響著社會道德建設的成效。政府官員本應是人民利益的捍衛者，一些人卻在金錢的誘惑下不惜以權謀私、貪污腐化，無償地占有他人的勞動成果，侵害人們的共有利益，阻礙人們獲得正當利益。這不僅會嚴重損害政府的形象、降低政府的威信，而且會對公眾產生負面的示范作用，引發社會范圍內的道德失范。在腐敗的治理中，固然應該加強制度約束，將權力關進制度的籠子，但更為重要的是加強官德建設，從根源上杜絕腐敗。傳統的為政美德對于當前加強政德建設有著極為重要的意義。

強化政德建設，是做好治國理政大文章的重要前提。要通過從政者的良好道德風范，理順各種利益關系，使國家各種政令暢通，民眾生活安穩，國力強盛、民族繁榮。對民眾的管理要施以仁政，善教德化。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”(《孟子·盡心上》)要“平政愛民”，施恩惠于民，而不能施以暴政。“天下之務莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術以立紀綱。”(《宋史·朱熹傳》)愛護、體恤百姓是國家之本，需要君主端正心術，確立明晰的綱紀法度。關心百姓，就是要引導、教化百姓遵德守紀，崇賢尚義。“夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。”(《新書·大政下》)治國理政既要“治”，也要“理”，更要在治理中樹人。管仲提出：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”(《管子·權修》)教化百姓，要對民眾施以寬大之政。以仁義教化百姓，通過循禮而規范行為，就可以明禮知恥；反之，“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”(《論語·堯曰》)。中國特色社會主義現代化進程中的治國理政，追求的不是在表層上的百姓歸順、社會秩序條理，而是要在治理中通過引導、善待百姓，讓人民群眾衷心擁護，把社會的規范要求轉化成內心信念，成為內心的道德法則，形成國家意識，產生民族責任感，自覺自愿地為民族復興貢獻自己的力量。

第四，傳統美德通過“援禮入法”“援法入道”等形式，不斷培育人們的規則意識，對處于社會主義新發展階段的人們來說有著重要的啟迪作用。周朝初期形成了禮樂制度，禮的實質就是規范有序，樂的精神就是和諧。古代先賢通過禮樂文化，用以維護社會生活中的人倫和諧。“萬物莫不有規矩”(《韓非子·解老》)，人類社會的運行正是在一定法度或規范的要求下不斷有序發展的，做人處事同樣需要講規矩。“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”(《左傳·隱公十一年》)《淮南子·時則訓》言：“矩之為度也。”社會主義市場經濟增強了國民的主體意識，提升了民族的文化素養，同時也帶來社會利益關系的復雜性，且“在那些包含豐富的多樣性和個體自主性的社會中得以發展”(16)[法]埃德加·莫蘭：《倫理》，于碩譯，學林出版社2017年版，第38頁。。人們越來越清醒地認識到，市場經濟的目的是使每個主體的利益得到最大化的滿足，同時又要通過解決各種利益矛盾促進社會的和諧發展。由于“規范支配的活動間通常存在沖突，善是多種多樣的、偶然的、特殊的，這個事實就使得它們之間不可避免地會發生沖突”(17)[美]托德·萊肯：《造就道德——倫理學理論的實用主義重構》，陶秀璈等譯，北京大學出版社2010年版，第79頁。，所以解決問題、消弭沖突需要有一定的標準和尺度，以此規范約束人們的行為。可以說，現代化不斷向縱深發展、人們個體性愈來愈強的時代，也是社會人規則意識更加明晰的文明發展新階段。

增強規則意識，就需要遵規行事。“木直中繩，輮以為輪，其曲中規”(《荀子·勸學》)，做事必須堅持正義明道，遵制循章。“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別。”(《商君書·畫策》)義字當頭，事情辦起來就有章法，就會順利；按照義理做事，利益就能夠得到保證。為人就要有禮，“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)，禮是立身之本。一個人只有懂得什么是禮，然后才能很好地為人處世。在今天的社會生活中，人們需要明確社會的基本規則，認清自己的社會責任，“自愿地服從于每一個人都能理解而又適用于所有人的強制”(18)[美]喬爾·范伯格：《自由、權利和社會正義——現代主義哲學》，王守昌、戴栩譯，貴州人民出版社1998年版，第76-77頁。。社會主義市場經濟引發了人們對個人利益的追求，提升了其主體積極性創造性，但它不是個人主義經濟、無政府經濟，而是法治經濟、道德經濟，不僅需要按照市場規律辦事，其市場行為也要符合社會相關規則的要求。而且除了市場主體，人們還扮演著其他社會角色，也需要擔負相應的義務，并受一定規范的制約。市場經濟“告訴每個社會成員，什么是可接受的行為，什么是不可接受的行為”(19)[美]約翰·塞爾：《人類文明的結構：社會世界的構造》，文學平、盈俐譯，中國人民大學出版社2015年版，第167頁。。因而，樹立規則意識有利于人們更好地應對新時代的挑戰。

禮法結合，發揮德治在治國理政中的作用。盡管古代思想家對德與刑、禮與法有著不同的看法，但在國家治理的理論與實踐中大都力求把二者結合起來。人們看到了德與法在治國理政中的不同功能和價值，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”(《漢書·賈誼傳》)。先哲們也認為禮與法都是社會所必需的。“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”(《荀子·成相》)，由此又需要在社會生活中剛柔相濟。“無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法”(《淮南子·泰族訓》)，也就是說，治國理政不能僅僅實施柔性政策，也不能只靠刑罰立威。正所謂“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”(《左傳·昭公二十年》)，為政之道就在于“修刑罰以齊眾，明教化以善俗”(《二程集·河南程氏粹言·論政》)，從而寬猛相濟，做到法治和德治相結合。在中國特色社會主義現代化建設的進程中，習近平總書記提出了全面推進依法治國、加快建設社會主義法治國家的重要任務，進一步強調“法律和道德都具有規范社會行為、維護社會秩序的作用”(20)《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第116頁。，二者相輔相成、相得益彰。

三、中華傳統美德對現代道德觀念完善和豐富需關注的幾個關系

中華傳統美德對現代道德觀念的完善和豐富是毋庸置疑的，然而對于這種作用的認知則需要以歷史唯物主義的態度，處理好幾個重要關系。

第一，完善與發展的關系。中華傳統美德對現代生活的干預既是歷史發展的必然，也是道德歷時性和共識性的統一。“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力。”(21)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第51頁。按照歷史唯物主義的觀點，雖然傳統美德產生于過去那個時代，現時代只能產生屬于這個時代的思想意識，但是傳統美德又是現代社會不能避開的，而且傳統美德對現代道德觀念的完善正是社會發展不可或缺的。

就完善和發展的關系來說，完善是為了更好的發展，發展則是不斷完善的結果，也包含著完善的要素在其中。同時完善也是為發展掃清障礙，發展又為進一步完善提供了前提。任何事物都在為不斷清除不利于自己的消極因素、增強自身內在凝聚力而不懈努力著，在此意義上，完善是傳統美德促進現代社會道德觀念不斷發展的積極手段。正如人們所定義的，“革命乃是行動者受到來自傳統源頭的偉大力量的激發，并始終從傳統源頭中汲取力量的事件”(22)[美]漢娜·阿倫特：《過去與未來之間》，王寅麗、張立立譯，譯林出版社2011年版，第135頁。，在發展過程中糾偏糾錯、日臻豐富完善，是社會主義道德保持強大生命力的實質所在。當然，對于完善要有一個科學的認知。一是完善不可能改變社會主義道德的本質，而只是對其不合時宜的、有礙整體發展的觀念的調整和理順。傳統美德是優秀的文化，但是它無法也不能成為現代社會的主流價值文化。每個“時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”(23)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第873頁。，在當下引領社會思潮的必須是社會主義道德價值觀念。二是完善作為社會主義道德發展過程的一個必不可少的環節，是其內在的自我調整。也就是說，完善是社會主義道德發展的需求，既是基于傳統美德的自身屬性，也是新時代道德建設的必需。新時代道德建設需要不斷清除自身發展中存在的不相適宜的東西，校正發展的方向。一定意義上，對自身的完善是社會主義道德建設的自我改革、自我提升。因此，完善需要探求社會主義道德建設存在的主要矛盾，以“找出解決矛盾的正確的方法”(24)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第326頁。。其三，完善需要回到現代化的時代背景下。完善是用現代化的方法加以把控的，而不是以傳統的方式進行操作，要體現出發展的意義，因為“我們面臨我們必須生活于斯、行動于斯、選擇于斯的環境”(25)[美]托馬斯·內格爾：《本然的觀點》，賈可春譯，中國人民大學出版社2010年版，第154頁。。新時代有新的境遇，需要我們從現代化的發展要求出發，正確對待傳統美德對現代道德觀念的完善；如果只是囿于以往慣有的方式，難免出現縮手縮腳安于現狀的情況。

第二，完善依據的多重標準之間的關系。傳統美德對現代道德觀念的完善是社會的客觀要求，也是道德自身發展的任務之一。完善是人們依據一定標準所進行的合乎規范的實踐理性活動，即“確保一個人的判斷具有道德上的正確性，使他的選擇與這些判斷相一致，并盡可能完全地踐行他的這些選擇”(26)[美]杰曼·格里塞茨、[加拿大]約瑟夫·波義爾、[英]約翰·菲尼斯：《實踐原則、道德真理與最終目的》，吳彥譯，商務印書館2019年版，第109頁。。傳統美德對現代道德觀念進行完善，目的就是使人們“既對外審查世界，也對內進行自省”(27)[美]穆瑞·羅斯巴德：《自由的倫理》，呂炳斌等譯，復旦大學出版社2008年版，第77頁。，以確立現代道德體系。傳統美德對現代道德觀念的完善面臨著復雜的環境因素以及自身條件，其依據標準也是多重的。具體說來，可從以下三點加以把握：

其一，現實標準。即從現代化、從民族特性出發展開傳統美德對現代道德觀念的完善，實際上就是認識這一問題的本然和實在性質。從背景上，完善需要且必須是在一定的環境中進行的，“我們生活于其中的環境，自文明降生以來已經歷了更新，已被精心準備過，變得更舒適”(28)[美]丹尼爾·丹內特：《自由的進化》，輝格譯，山西人民出版社2014年版，第332頁。。傳統美德對現代道德觀念的完善是在現代化的背景下展開的，因此需要以現代化的標準衡量其整個過程。同時，完善是中華傳統美德對我們自己現代觀念的衡量，需要從我們民族的特點和發展需要出發，因為中華民族在融入世界文明的過程中必須保持自己的特色，既不能固步自封、夜郎自大，也不能一味地迎合他人的標準。每一個民族都有自己的文化，它“根植于漫長和深厚的社會歷史”(29)[美]邁克爾·沃爾澤：《闡釋和社會批判》，任輝獻、段鳴玉譯，江蘇人民出版社2010年版，第118頁。。所以，必須以自己本民族的文化為基點，使傳統美德對現代觀念的完善保持在一個正常的發展軌道上。

其二，發展標準。即從社會發展的視角評價傳統美德對現代道德觀念的完善。就人類道德觀念的演變來看，發展是指不同時代的道德在前人奠定的基礎上，不斷改變其內容和形式以適應人類文明的進步。不能以傳統美德的傳統標準衡量其完善的程度，而要站在時代的潮頭以發展的眼光審視完善問題。人類社會的歷史是由低級到高級不斷發展的，“任何道德體系的內容和框架都受到文化的影響”(30)[新西蘭]理查德·喬伊斯：《道德的演化》，劉鵬博、黃素珍譯，譯林出版社2017年版，第13頁。，傳統美德也是不同時代道德的沉淀和結晶，也是一種歷史的寫照。因而把握傳統美德對現代道德觀念的完善，就需要從動態的視角加以解讀。不能以永恒不變的原則要求復雜多變的社會道德體系，更不能以傳統的我們一直認為正確的規則對現代道德觀念進行完善。完善就是一種價值評判的認知，其完善的出發點、準確度、對與錯、實現的程度，只能以社會歷史發展的整體需要為尺度進行評判。當然也要看到，新的道德觀念是在傳統美德中不斷生成的，恰如“自由也可以說是從不自由當中孕育出來的”(31)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，商務印書館1959年版，第131頁。，不能否認完善也是傳統與現代的結合。

其三，道德標準。道德是一種社會意識，以其特有的方式作用于社會生活。作為實踐精神，道德的“基本律令將接受由經驗所提出的那些可能性，并引導理性考量的對象趨向在心智中業已成形的那些完滿狀態”(32)[美]杰曼·格里塞茨：《實踐理性的第一原則》，吳彥譯，商務印書館2015年版，第30頁。。道德就是通過形成正確的行為準則，引導人們正確處理人與人之間的關系。在遵循社會規律的前提下，道德也有著自身的運行規則。既然如此，傳統美德對現代道德觀念的完善也是道德自身的不斷進化，完善就必須有道德的要素參與其中。可以說，道德完善的參照標準是具體尺度和歷史標準的統一。既需要從道德自身的發展需求出發，按照現有的社會道德尺度衡量完善進程，也需要遵從社會歷史發展規律，以社會生產力標準考量完善的程度，二者不能相互替代，也不可相互對立。缺少了道德的自身標準，完善就會大而化之，變得籠統抽象；沒有了歷史的尺度，完善就缺乏生命力，甚至成為頭疼醫頭、腳疼醫腳的懶人行為。

傳統美德完善現代道德觀念依據的現實標準、發展標準、道德標準，有著不同的出發點和衡量尺度，它們分別解析了民族性與全球性、相對性與變動性、道德性與歷史性的關系，同時又構成了完善依據的標準體系。現實標準包含著發展和道德自身的要素，發展標準就是民族現代化、道德提升的尺度，道德標準也是民族特色、社會歷史發展標準的具體化。傳統美德對現代道德觀念完善依據的不同標準之間有著內在的邏輯關系，既不能以一種標準單向度地評價傳統美德對現代道德觀念的完善，也不能否認評價尺度的特殊性和側重點。

第三，完善的原則性與靈活性的關系。傳統美德對現代道德觀念的完善是現代化發展的客觀要求，是社會道德進步的必然，更是提升人們核心素養的重要舉措。由于社會過程的復雜性，道德觀念的產生也會出現一些需要完善的因素，無論什么時候，只要社會繼續運行，傳統美德對現代觀念的完善便不會停止。

完善的原則性就是指，一方面，堅持把傳統美德融入現代社會發展之中，必須認識到現代社會不能離開傳統美德的滋養，任何試圖割斷歷史的虛無主義都是錯誤的；另一方面，對傳統美德不僅僅是繼承和轉化，還必須進一步延續其生命力，發揮它的巨大能量。因為傳統美德是我們民族在風與火、磨難與奮爭的歷史發展中沉淀下來的優秀文化，在歷史上起過進步作用，現實中仍有其展現自我的平臺，對一些不合時宜的東西有著較強的驅逐力、排斥性。因而，把傳統美德作為評價現代道德觀念的一種尺度，有利于道德的發展和良好社會風氣的形成，關鍵是要明確為什么完善、為誰完善、完善什么、怎么完善的問題。就是說，傳統美德對現代道德觀念的完善是必須正視的社會現象，也是毋庸置疑的。“我們是在道德傳統里學習道德的”(33)約翰·M·瑞斯特：《真正的倫理學》，向玉喬等譯，中國人民大學出版社2012年版，第26頁。，傳統美德在整個道德文化發展中的作用是十分重要的，在現代化的整體運行中審視傳統美德對現代道德觀念的完善是我們的歷史使命。

傳統美德對現代道德觀念的完善具有連續性，是一個長期的活動過程。“多樣性是人類的一個前提事實，一個要促進人類福祉的社會必須接受這個事實。”(34)[美]夸梅·安東尼·阿皮亞：《認同倫理學》，張榮南譯，譯林出版社2013年版，第184頁。多樣性的社會環境必然會產生多樣性的觀念，完善不可能一蹴而就，在實施中既要有堅持精神、不斷反思，又要靈活運用科學的方法。對一些新出現的現象、觀念的完善，必須堅持歷史唯物主義原則，以保證整個完善過程的規范化、科學化。當然，也不能把傳統美德對現代道德觀念的完善絕對化，不能一概按照傳統的思路進行現代道德建設，完善的目的在于豐富社會主義現代化的道德體系，使其更具科學性、時代性，彰顯中華民族的特質。