舞龍文化變遷的研究
——以瀘縣雨壇彩龍為例

桂柱 葉秀霞 賀沙

（西南醫科大學體育學院 四川 瀘州 646000）

龍在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。能顯能隱、能短能長、呼風喚雨、驅邪、辟邪、祈福等，這些都是龍給人們留下的印象。舞龍是中國傳統民俗文化活動，是具有表演技巧和帶有浪漫主義色彩的民間舞蹈藝術，也體現了中國人民戰天斗地，無往不勝的豪邁氣概，舞龍文化振奮人心，增強中華兒女文化自信。是中華民族極為珍貴的文化遺產。瀘縣雨壇彩龍也是中華龍舞文化遺產的杰出代表。瀘縣雨壇彩龍社會關注的越來越多，在非物質文化遺產的傳承與發展的時代要求之下，瀘縣雨壇彩龍的繼承與發展面臨著新的機遇和新的挑戰，鑒于此，通過嘗試對瀘縣雨壇彩龍的發展歷程進行梳理，總結其發展過程中的主要成績，和其中存在的問題。進而使瀘縣雨壇彩龍更好的貫徹全民健身政策建言獻策。

1、雨壇彩龍的變遷過程

1.1、前期

瀘縣的舞龍藝術起始于唐宋時期。根據《永樂大典》記載，龍洞山位于瀘縣，榮昌和隆昌三地交界處，而龍洞山上有一個雨壇鄉。因為雨壇鄉的地理位置離河流較遠，水資源缺乏，常年干旱。耍龍便成為求雨的一個儀式，在頂禮膜拜后被神話，后來演變成了民間的一種排場，生活在橋邊的人一直信奉龍舞祭祀。剛開始人們祭祀用的龍是簡單的由稻草扎制而成的“草把龍”求雨?！安莅妖垺钡凝埼蚕仁且粭l非常長的草簾，在龍尾最后的部分分了三個叉，并往上翹。龍身是用稻草捆成的橢圓形的球，然后用一根竹竿串起來，這樣便形成了龍身。龍頭是用草簾的另一頭反折一層做兩個彎角翹起。龍珠則是單獨做一個圓形的草團。主體部分制作完成后，再對“草把龍”進行一些簡單的裝飾，在龍頭、龍身、龍尾和龍珠上面掛一些五顏六色的紙條。慢慢的那一條經常用來求雨的龍，被稱為雨壇彩龍，這樣就形成了彩龍的雛形。

1.2、早期

雨壇彩龍雛形形成之后，瀘縣雨壇鎮羅氏家族為雨壇彩龍發展與改良的傳承人。一直到清末年間，一名瀘縣籍貫的民間藝人王世品回到瀘縣。因為常年在外從事藝術，因而積累了大量的經驗和專業知識。他大膽的對“草把龍”進行改革創新。王世平結合浙江地區的板凳龍和廣東賽龍的特點和技術，并運用了當時川南農耕的動作與造型。他主要改變了龍的制作技術，還有對衣子的選擇。這一次的改革與創新使雨壇彩龍在制作技術和裝飾，玩法上面都更上一層樓。制作更加專業化，裝飾更加有個性和精美化，玩法套路也逐漸系統化，多樣化。王世品并把對雨壇彩龍制作，裝飾和玩法等技術手把手傳承給了瀘縣的羅氏家族。這樣以來，王世品成為雨壇彩龍的第一代傳人。1919年，瀘縣第一條雨壇龍燈在寧靜的村莊出現了。至此以后，雨壇彩龍不僅僅用來求雨，只要是逢年過節，婚喪嫁娶雨壇彩龍都會作為一個必不可少的儀式。

1.3、中期

在對雨壇彩龍的繼承的基礎之上，之后傳到民間藝人羅銀坤這一代，羅銀坤14歲就開始學習彩龍的套路玩法和技術。羅銀坤作為雨壇彩龍的的第二代傳人，在他負責于壇彩龍期間，瀘縣雨壇彩龍得到進一步的發展和壯大。首先是在造型上面，他根據傳說中人們對龍的描述，和一些寺廟中各種對龍雕像和壁畫對龍燈進行再改造。其次是龍燈的耍法套路上面，通過觀察生活中的各種民風習俗和生活習慣，并吸收各種藝術團的精華來豐富龍燈的耍法。在這一次的創新中，羅銀坤非常強調龍的“活”。他認為要把一條龍耍活，就要求耍龍人與龍的情感，神態交融一體，手跟著眼動，眼跟隨心動，手、腳、心一齊動。在參加國內很多重大活動后，雨壇龍受到國內很多專家的贊賞。后來人們把他改良過后的龍譽為“一條?；盍说凝垺?。1985年被國家編入《中國民族民間舞蹈集成》一書中。具有悠久的歷史和精彩絕倫的龍舞表演藝術的雨壇彩龍被譽為 “東方活龍”。

1.4、后期

新中國成立以后，人們不在拘泥于對衣食住行，對精神文明建設上面投入的精力也越來越多。在這樣的背景條件下，雨壇彩龍又一次得到很大的發展。在此期間，羅銀坤的后輩羅德書和羅德學跟隨父親四處學習民間龍舞技術，還吸取各地雜技藝術的精華。再一次改良，專業的舞蹈藝術家也出謀劃策，這樣以來使雨壇彩龍得到空前的發展。2004年新建立起一支隊伍，龍舞隊由政府支持，代表縣、市形象外出參與表演、或者參加大型表演活動。2006年5月20日，經過中華人民共和國國務院批準，由文化部確定瀘縣雨壇彩龍榮登首批《國家級非物質文化遺產名錄》。2006年11月13日晚中國文聯第八次代表大會，中國作家協會第七次代表大會聯歡晚會上，胡錦濤總書記親自為瀘縣雨壇彩龍點龍眼。

2、雨壇彩龍的前沿態勢

2.1、商業化趨勢

隨著雨壇彩龍的影響范圍越來越廣，突出的商業價值也越來越明顯。在瀘縣縣委和縣政府的支持和引導下，政府出資成立成立了國有獨資公司“四川瀘州雨壇彩龍演繹有限公司”。公司成立以后，積極的把雨壇彩龍投入到文化市場當中，起初只是承辦一些簡單的商家開業和慶典活動等。后來一些重大的國家級晚會和慶典，都會有雨壇彩龍的亮相。這樣以來，雨壇彩龍產生了良好的經濟效益和社會效益。現在的“四川瀘州雨壇彩龍演繹有限公司”已經成為《四川省文化品牌發展促進會團體會員》和首屆《四川省特色文化旅游品牌企業》。商業化的介入，在一定程度上對雨壇彩龍的發展起著推動作用。

2.2、輕保護現象

地方政府很是熱衷于對雨壇彩龍申報，卻忽略了對雨壇彩龍本身的保護，政府部門對瀘縣非物質文化遺產的挖掘工作做得淋漓盡致，現在的瀘縣一共有61個非遺資源。在申報的過程中，人們的各種行為有些本末倒置了。即使國家不斷頒布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作意見》、《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》等有關非物質文化遺產保護雨傳承條例。但是傳統的雨壇彩龍難免會受到現代文化和經濟發展的強烈沖擊。面對物質經濟的發展，雨壇彩龍追求經濟利益的現象還是大有存在的。在這樣的背景下，雨壇彩龍的發展會不會被現代精神文明同化。瀘縣和瀘縣相關的政府部門都應引起高度的重視，需要結合當地的實際情況，在保護的前提條件之下，制定適合本土的非物質文化遺產保護工作相關措施。

2.3、傳承人斷層

對雨壇彩龍制作技術和表演技術等的掌握，主要是瀘縣雨壇村的村民們，現在主要以羅氏兄弟舞龍團為代表。據了解，雨壇村的人們一般都會花大量的時間在務農上面，只有在農閑的時候才會把雨壇彩龍拿來排練。舞龍隊伍中基本上都是本村的村民，而且大多數都是年齡偏大。如今隨著社會的變遷，雨壇村的自然環境和人文環境都發生了翻天覆地的變化，首先是農村農村人口向城鎮的遷移，越來越多的年輕人不愿意留在村里，都向城市搬遷，這樣一來，使雨壇彩龍表演人員的選拔大大減少。導致舞龍文化無人繼承的現象。其次雨壇彩龍是家族傳承，傳承人本身對舞龍技藝也會有所保留。與此同時，接班人的斷層一個最直接的原因就是學習舞龍技藝不能帶來直接的經濟效益。這些都會導致接班人青紅不接。

3、雨壇彩龍的未來展望

3.1、建立健全保護傳承制度

俗話說“沒有規矩，不成方圓”。國家相關部門和當地政府結合雨壇鎮的實際情況建立和保護傳承機制，并出臺相應法規保護雨壇彩龍等民間藝術。如果有一系列的法律保障和政策支持，就可以對雨彩龍進行系統化、規范化、科學化的繼承。在建檔保存方面，可以更加的真實細致和全面。在國家相關政策的指導下，地方各相關部門也會對雨壇彩龍采取各種有行和無形的保護。同時雨壇彩龍也要抓住國家政策支持的發展機遇，結合自身發展的需要，順勢而上，開辟出屬于自己的發展道路，這樣對雨壇彩龍的傳承和發展都具有非常重要的意義。

3.2、雨壇彩龍推入學校課堂

2011年以來，國家發布了《全民健身計劃（2011—2015）》的相關政策，支持各地區按照自己的的人文自然資源特色舉辦有特色的民俗體育活動。學校是青少年最集中的地方，學校環境也是一個相對封閉的，人員的結構變動很小，設施器材各方面都比較完備，能夠保障我龍舞運動的有序順利的進行。毫無疑問，學校的校本課程對雨壇彩龍發展壯大有相當大的效能。把雨壇彩龍這個項目引入學校體育課程，不僅可以使學生感受中華民族傳統文化的魅力，增強青年一代對民族的認同感和自豪感。其次舞龍這這一個項目還可以增強體質，培養頑強的體魄。更重要的是可以將雨壇彩龍繼續發展壯大。例如，在瀘州的各個中小學開設舞龍特設課程，要求人人參與并制定考核標準。同時特色課程開張效果好的學校，可以評選特色龍舞學習，學?？梢猿闪⑽椠埓黻?，代表學校參加各種比賽。這樣不僅最有效，最直接的傳承了雨壇彩龍這一個項目，在其中發展選取一些繼承雨壇彩龍的中堅力量。還可以豐富學校的教學內容，形成自己的辦學特色。

3.3、加大創新傳播發展力度

創新是事物發展的不竭動力。雨壇彩龍自身也不能坐以待斃，必須要打開大門，繼續吸取學習其他藝術的精華，在自己的制作工藝和技術，龍的服飾裝扮，造型動作各方面都不斷推陳出新。在宣傳推廣上面，可以利用新媒體傳播塊，影響力大，滲透力強的特點，建立相關的微信公眾號、抖音號等，進行對雨壇彩龍的宣傳，這樣以來瀘縣還可以打造以雨壇彩龍有關的主題旅游村。帶動經濟的發展的同時，對雨壇彩龍的宣傳和提高知名度也有很大的幫助。

4、結語

中華非物質文化遺產很多都源于勞動人民的生產，生活以及對許多未知的自然現象帶來的未知的恐懼與敬畏和人們對美好生活的向往。雨壇彩龍就是人們在這樣的社會背景下而演變出來的。雨壇彩龍是農耕時代社會發展的縮影，代表了農耕文明的精華部分。在全民健身的時代背景之下，我們更應該繼承和發展舞龍文化，加大對舞龍文化的支持和保護，發揮出舞龍項目在全民健身時代中的做大作用。如此一來，不僅可以傳承和發揚中國舞龍文化，對貫徹全民健身也有非常重要的意義。