高校書(shū)院制改革研究：?jiǎn)栴}緣起、價(jià)值目標(biāo)及資源路徑

肖天樂(lè)

書(shū)院制改革是高校推進(jìn)管理體制改革的有益嘗試，是深化高校育人模式改革的重要舉措。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，持續(xù)深化教育領(lǐng)域綜合改革。教育部等部門(mén)先后印發(fā)了《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見(jiàn)》等一系列規(guī)定，明確提出“積極推動(dòng)高校建立書(shū)院制學(xué)生管理模式”“依托書(shū)院、宿舍等學(xué)生生活園區(qū)，探索學(xué)生組織形式、管理模式、服務(wù)機(jī)制改革”。在國(guó)家政策的支持下，高校書(shū)院制已進(jìn)入改革攻堅(jiān)的“提擋加速”期，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的“升級(jí)換代”期。

站在新的歷史起點(diǎn)上，為使書(shū)院制育人模式取得更好的預(yù)期效果，有必要對(duì)高校書(shū)院制改革的問(wèn)題緣起、價(jià)值目標(biāo)及資源路徑等問(wèn)題加以反思和明確。唯有如此，才能對(duì)“為什么進(jìn)行改革、向什么方向改革、靠什么推進(jìn)改革”等一系列問(wèn)題有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

一、問(wèn)題緣起：多重困境疊加，育人模式亟待創(chuàng)新

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[1]，書(shū)院制改革必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，著力破解現(xiàn)行高校育人模式所面臨的困境。

(一)育人場(chǎng)域割裂：生活場(chǎng)域與教學(xué)場(chǎng)域缺乏有效整合

法國(guó)學(xué)者布迪厄認(rèn)為，“場(chǎng)域”可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分化的社會(huì)，由眾多具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界組成，這些社會(huì)小世界就是場(chǎng)域，而每個(gè)場(chǎng)域都有其自身特有的運(yùn)作邏輯和必然性。[2]“場(chǎng)域”不能簡(jiǎn)單地等同于物理意義上的“場(chǎng)所”或“領(lǐng)域”，它涉及主體之間深層次的能量交換。據(jù)此，我們可以把高校育人場(chǎng)域理解為教育者和受教育者在特定的教育環(huán)境中，依托一定的教育平臺(tái)和載體所形成的一種以人的全面發(fā)展為價(jià)值依歸的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

按照功能進(jìn)行劃分，高校育人場(chǎng)域可以分為教學(xué)場(chǎng)域和生活場(chǎng)域。教學(xué)場(chǎng)域主要承擔(dān)教學(xué)、管理等功能，而生活場(chǎng)域主要承擔(dān)住宿、休閑等功能。從現(xiàn)狀來(lái)看，教學(xué)場(chǎng)域與生活場(chǎng)域呈現(xiàn)相互割裂的狀態(tài)，沒(méi)有形成協(xié)同育人的整體合力。主要表現(xiàn)為教師與學(xué)生之間的聯(lián)系主要建立在教學(xué)場(chǎng)域，此時(shí)，師生之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)處于強(qiáng)連接的狀態(tài)；但是當(dāng)課堂學(xué)習(xí)結(jié)束，由于教師很少涉足學(xué)生的生活場(chǎng)域，師生之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便隨即轉(zhuǎn)入弱連接的狀態(tài)，師生之間缺乏足夠的能量交換，使得生活場(chǎng)域的育人功能沒(méi)有得到充分發(fā)揮。

(二)育人平臺(tái)疏離：第一課堂與第二課堂缺乏有機(jī)結(jié)合

第一課堂與第二課堂之間雖然在育人內(nèi)容、育人手段等方面有所不同，但卻擁有共同的育人目標(biāo)，那就是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。“德、智、體、美、勞全面發(fā)展”是一項(xiàng)全面性、系統(tǒng)性的工程，第一課堂無(wú)法憑借一己之力完成全部的培養(yǎng)任務(wù)，必須發(fā)揮第二課堂的應(yīng)有功能，使兩大育人平臺(tái)之間形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)力的良性互動(dòng)關(guān)系。

從現(xiàn)狀來(lái)看，第一課堂與第二課堂之間結(jié)合尚不夠緊密，這主要表現(xiàn)兩方面。一是缺乏整體的規(guī)劃布局。沒(méi)有按照第一課堂專(zhuān)業(yè)科目去設(shè)置對(duì)應(yīng)的第二課堂實(shí)踐活動(dòng)，第二課堂實(shí)踐活動(dòng)與第一課堂所學(xué)專(zhuān)業(yè)之間缺乏應(yīng)有的相關(guān)性，兩大平臺(tái)各自為戰(zhàn)、相互脫節(jié)。二是缺乏正確的思想認(rèn)知。一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為第二課堂是第一課堂的點(diǎn)綴和附庸，是可有可無(wú)的群體性活動(dòng)，導(dǎo)致第二課堂活動(dòng)開(kāi)展的隨機(jī)性、隨意性較強(qiáng)，活動(dòng)流于形式、流于表面，更遑論與第一課堂的有機(jī)銜接。

(三)育人內(nèi)容窄化：通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育缺乏深度融合

根據(jù)育人內(nèi)容進(jìn)行劃分，高等教育可分為通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育。專(zhuān)業(yè)教育側(cè)重于教育的深度，傳授的是某一具體學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，著眼于培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才；而通識(shí)教育側(cè)重于教育的廣度，傳授的是跨學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，著眼于提升受教育者融會(huì)貫通、獨(dú)立思考等綜合素質(zhì)。通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，有助于培養(yǎng)既具有“廣博”視野又具有“精專(zhuān)”技能的優(yōu)秀人才。

從現(xiàn)狀來(lái)看，專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展迅速，而通識(shí)教育則處于邊緣化的境遇。造成上述現(xiàn)象的根源在于現(xiàn)代化所引發(fā)的專(zhuān)業(yè)化、功利化問(wèn)題。一方面，專(zhuān)業(yè)化是現(xiàn)代化的必然要求，教育專(zhuān)業(yè)化有助于提高教育的效率和質(zhì)量。但專(zhuān)業(yè)化也使得學(xué)科分化、專(zhuān)業(yè)細(xì)化的程度不斷加劇，受教者很難掌握一門(mén)以上的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。另一方面，則是源于教育專(zhuān)業(yè)化所引發(fā)的功利主義、實(shí)用主義問(wèn)題，專(zhuān)業(yè)教育由于能夠提供直接的、物質(zhì)的功用，因其“有用”而備受青睞。而通識(shí)教育的功用由于通常是潛在的、間接的，因其“無(wú)用”而受到冷落。

二、價(jià)值目標(biāo)：聚焦立德樹(shù)人，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義教育觀的核心觀點(diǎn)，也是我國(guó)高等教育始終堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)。推進(jìn)高校書(shū)院制改革，必須以促進(jìn)青年學(xué)生全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，著力培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(一)尊重個(gè)體差異的全面發(fā)展

青年學(xué)生的全面發(fā)展，必須是尊重個(gè)體差異的全面發(fā)展。個(gè)性化發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提基礎(chǔ)，尊重個(gè)體差異，體現(xiàn)了全面發(fā)展的自然屬性。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須要關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的個(gè)人”。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生群體生活方式多樣化、價(jià)值需求多元化的趨勢(shì)日益明顯，高等教育必須正視學(xué)生個(gè)體差異這一客觀存在，尊重個(gè)性，尊重差異，在幫助學(xué)生“各美其美”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“美美與共”，通過(guò)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展來(lái)最終實(shí)現(xiàn)總體上的“人的全面發(fā)展”。

為實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生個(gè)性化全面發(fā)展，書(shū)院制改革要注意如下兩個(gè)方面。第一，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，注重因人而異、因材施教，個(gè)性化的教育方法為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造了條件。第二，要尊重學(xué)生的主體地位, 堅(jiān)持以學(xué)生需求為中心，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選修相應(yīng)的課程，這有助于激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，取得更好的育人效果。

(二)提升綜合素質(zhì)的全面發(fā)展

青年學(xué)生的全面發(fā)展，必須是提升綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。社會(huì)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必由之路，提升綜合素質(zhì)，體現(xiàn)了全面發(fā)展的社會(huì)屬性。馬克思曾指出“人的才能的全面發(fā)展，包括了人的體力、智力、自然力和社會(huì)力等最大限度的發(fā)揮。”人是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，就必須在承認(rèn)、尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，逐步超越個(gè)體差異，提升綜合素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展。良好的綜合素質(zhì)是青年成長(zhǎng)、成才的客觀要求，是青年學(xué)生融入社會(huì)的必要條件。培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須堅(jiān)持“德、智、體、美、勞”五育并舉，不可偏廢。

為全面提升青年學(xué)生綜合素質(zhì)，書(shū)院制改革要以社會(huì)需求為育人導(dǎo)向，凸顯“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的課程建設(shè)思路，將綜合素質(zhì)提升納入人才培養(yǎng)方案，依托課程化、體系化的“第二課堂”平臺(tái)，探索完善青年學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，通過(guò)發(fā)揮評(píng)價(jià)體系的評(píng)價(jià)、反饋、激勵(lì)、導(dǎo)向功能，著力培養(yǎng)具有高尚品德、創(chuàng)新思維、健康體魄、良好審美、熱愛(ài)勞動(dòng)的全面發(fā)展的時(shí)代新人。

(三)助力偉大復(fù)興的全面發(fā)展

青年學(xué)生的全面發(fā)展，必須是助力偉大復(fù)興的全面發(fā)展。馬克思曾指出“每個(gè)人的全面自由發(fā)展是一切人的全面自由發(fā)展的條件”。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，個(gè)人的全面發(fā)展與國(guó)家、民族的全面發(fā)展之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者互為前提和條件，不能脫離對(duì)方而孤立存在。我國(guó)高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)造就一大批可堪大任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而非只謀一己私利的精致利己主義者。高等教育必須堅(jiān)守為黨育人、為國(guó)育才的初心和立場(chǎng)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是時(shí)代新人必須具備的素質(zhì)。為此，書(shū)院制改革要注意如下兩個(gè)方面：一方面，要注重汲取古代書(shū)院的教育精髓，推動(dòng)書(shū)院文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，幫助青年學(xué)生在沉浸式的教育氛圍中增強(qiáng)文化自信；另一方面，要注重依托第二課堂育人平臺(tái)開(kāi)展形式多樣、學(xué)生喜愛(ài)的實(shí)踐活動(dòng)，磨煉意志、錘煉能力，幫助青年學(xué)生成長(zhǎng)為具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才。

三、資源路徑：堅(jiān)持融通中外，推動(dòng)改革守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，辦好中國(guó)的教育，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，扎根中國(guó)、融通中外，立足時(shí)代、面向未來(lái)，發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述為高校書(shū)院制改革指明了可資借鑒的資源和有效推進(jìn)的路徑。

(一)不忘本來(lái)，汲取中國(guó)古代書(shū)院傳統(tǒng)智慧

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[3]我國(guó)獨(dú)特的歷史、文化、國(guó)情決定了我國(guó)的教育必須走自己的發(fā)展道路。中國(guó)古代書(shū)院雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但其蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)智慧對(duì)于推進(jìn)我國(guó)大學(xué)書(shū)院制改革，實(shí)現(xiàn)大學(xué)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，依然具有十分重要的借鑒意義。

一是注重學(xué)生主體與教師主導(dǎo)相統(tǒng)一。書(shū)院鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)疑難，鼓勵(lì)師生之間、學(xué)生之間的討論和爭(zhēng)辯，最終達(dá)到解疑釋惑的目的。可以說(shuō)，質(zhì)疑問(wèn)難、討論爭(zhēng)辯貫穿整個(gè)書(shū)院教學(xué)的全過(guò)程[4]91。“質(zhì)疑問(wèn)難、討論爭(zhēng)辯”與現(xiàn)代大學(xué)的“互動(dòng)式”教學(xué)理念有異曲同工之處，有利于營(yíng)造平等民主的教學(xué)環(huán)境，師生之間、學(xué)生之間在相互質(zhì)疑問(wèn)難的過(guò)程中，使得不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以交流、交鋒、交融，充分激發(fā)教學(xué)雙方的主動(dòng)性和積極性，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的育人效果。

二是注重知識(shí)傳授與人格塑造相統(tǒng)一。書(shū)院秉承儒家“誠(chéng)意正心、格物致知、修齊治平”的育人方針，旨在培養(yǎng)既具有淵博知識(shí)，又具有高尚情操的“士”。書(shū)院對(duì)學(xué)生考核采用考試的方式進(jìn)行，以德行和學(xué)業(yè)為兩大考試內(nèi)容。德行考核是對(duì)學(xué)生一貫的道德品性、日常的行為舉止進(jìn)行檢查，看其是否符合既定的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)業(yè)考課則主要是對(duì)屬于“智育”方面的學(xué)習(xí)水平的測(cè)試和考試[4]91。通過(guò)嚴(yán)格的書(shū)院教育，學(xué)生們除了獲取知識(shí)能力之外，更涵養(yǎng)了“克己修身”的私德、“推己及人”的公德、“舍己為國(guó)”的大德。

(二)吸收外來(lái)，借鑒國(guó)外住宿學(xué)院成功經(jīng)驗(yàn)

住宿學(xué)院制是國(guó)外高校普遍施行的一種管理制度。住宿學(xué)院制采用“不同專(zhuān)業(yè)、年級(jí)混住”學(xué)生社區(qū)管理模式，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)，在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用。高校書(shū)院制改革有必要借鑒國(guó)外住宿學(xué)院制的成功經(jīng)驗(yàn)。

一是注重開(kāi)展通識(shí)教育。國(guó)外住宿學(xué)院一般采取不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生混合住宿的模式，打破了按照專(zhuān)業(yè)劃分學(xué)生宿舍的管理模式，有助于消解相同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生圈層化交往、同質(zhì)化交流的壁壘，為學(xué)生跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)交流提供了可能。

二是注重學(xué)生自我教育。住宿學(xué)院秉承學(xué)生“自我教育、自我管理”的辦學(xué)方針，注重發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理在學(xué)校治理體系中的獨(dú)特作用，使得學(xué)生的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了極大的發(fā)揮，有助于達(dá)到自我提高、自我發(fā)展的目的。

(三)面向未來(lái)，構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代書(shū)院制度

把中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”和國(guó)外成功教育經(jīng)驗(yàn)相互融通，構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代書(shū)院制度，需要在強(qiáng)化育人工作的系統(tǒng)性上下功夫。

一要做好環(huán)境育人。要注重依托學(xué)生宿舍搭建新型書(shū)院社區(qū)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生公寓從單一住宿功能向復(fù)合育人功能的拓展，將學(xué)生公寓打造成為立德樹(shù)人的育人陣地。書(shū)院社區(qū)既要注重打造溫馨舒適的硬環(huán)境來(lái)吸引人，更要注重營(yíng)造“文以載道”的軟環(huán)境來(lái)教育人[5]。注重用良好的環(huán)境來(lái)啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈，達(dá)到“入芝蘭之室久而自芳”的效果，努力培養(yǎng)具有高遠(yuǎn)志向、高尚情操、高雅品位的青年學(xué)生。

二要強(qiáng)化組織育人。要牢固樹(shù)立“學(xué)生在哪里，育人陣地就建在哪里”的工作理念，推動(dòng)學(xué)校各類(lèi)育人隊(duì)伍主動(dòng)適應(yīng)書(shū)院制改革的新變化，進(jìn)一步下沉到書(shū)院社區(qū)，壓實(shí)到學(xué)生一線。要依托學(xué)生公寓，把育人工作貫穿于學(xué)生的日常生活之中，將解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，使育人工作更有針對(duì)性，更富實(shí)效性，努力打造“想得起、找得到”“既在場(chǎng)、更走心”的育人隊(duì)伍，用心、用情用力做好育人工作。

三要做好活動(dòng)育人。書(shū)院要注重以活動(dòng)為載體，打造書(shū)院特色品牌活動(dòng)。可以按照思想政治類(lèi)、學(xué)術(shù)科技類(lèi)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類(lèi)、文化體育類(lèi)、志愿公益類(lèi)、自律互助類(lèi)等不同模塊來(lái)分類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)，滿足青年學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的需要。在實(shí)施過(guò)程中，要注意把握時(shí)代特點(diǎn)，遵循青年成長(zhǎng)規(guī)律，回應(yīng)青年成長(zhǎng)訴求，增強(qiáng)活動(dòng)有效供給，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中真正有所得、有所獲，實(shí)現(xiàn)從“要我參加”到“我要參加”的轉(zhuǎn)變。