共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)的內(nèi)涵、特征及培育

閆 闖

“共享”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義五大新發(fā)展理念之一。當(dāng)今中國(guó)“共享單車”“共享雨傘”“共享汽車”“共享充電寶”等發(fā)展現(xiàn)況充分表明，“共享”開始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化理念，走向共享文明，演變?yōu)樯鐣?huì)的期待和理想。從個(gè)體來看，共享既是個(gè)人在公共空間中的共享，又是個(gè)人在公共資源上的共享。具有公共性特點(diǎn)的共享，成為人與人之間關(guān)系中的共享。“人類所要構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)的共享世界需要物質(zhì)基礎(chǔ)、需要技術(shù)支持、需要可持續(xù)的創(chuàng)造力，更需要人性的基礎(chǔ)、需要人的德性。也就是說，共享的基礎(chǔ)既來自現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，也來自人的內(nèi)心世界，來自人的價(jià)值追求和道德完善。”[1]共享文化理念的關(guān)系性本質(zhì)與道德性需要，促使表征個(gè)體在與他人的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”的關(guān)系規(guī)則，與之發(fā)生聯(lián)結(jié)，關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育遂變得相當(dāng)重要。正是在此社會(huì)背景下，探討共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)的內(nèi)涵、特征以及培育，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)的內(nèi)涵分析

瑞典學(xué)者羅伯特·索恩伯格正式提出了“關(guān)系規(guī)則”的概念。在他看來，關(guān)系規(guī)則是指?jìng)€(gè)體在與他人的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”的規(guī)則。[2]關(guān)系規(guī)則是外在于人的公共規(guī)則體系，為個(gè)體在與他人的交往關(guān)系中提供了行動(dòng)的準(zhǔn)則要求和道德規(guī)范。共享文化理念下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人與人之間更加開放、更多交往的關(guān)系，決定了關(guān)系規(guī)則存在的價(jià)值性和意義性。但關(guān)系規(guī)則不會(huì)自動(dòng)地在實(shí)踐中發(fā)揮作用，只有將關(guān)系規(guī)則內(nèi)化于個(gè)體心中，形成關(guān)系規(guī)則意識(shí)、外化為關(guān)系規(guī)則行為，關(guān)系規(guī)則才不會(huì)是空洞的和抽象的。因此，關(guān)系規(guī)則意識(shí)是關(guān)系規(guī)則發(fā)揮實(shí)際效用的重要影響因素。

何謂關(guān)系規(guī)則意識(shí)？簡(jiǎn)單地說，關(guān)系規(guī)則意識(shí)是人們關(guān)于“關(guān)系規(guī)則”的意識(shí)反映。一方面，關(guān)系規(guī)則意識(shí)是個(gè)體對(duì)關(guān)系規(guī)則的基本認(rèn)識(shí)。個(gè)體具有關(guān)系規(guī)則意識(shí)，其首先要對(duì)關(guān)系規(guī)則有著全面深入地認(rèn)識(shí)和了解。倘若個(gè)體不知道關(guān)系規(guī)則，不了解關(guān)系規(guī)則，那么關(guān)系規(guī)則意識(shí)生成則似鏡花水月。在法治觀念主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則體系中，規(guī)則的內(nèi)容和類別比較復(fù)雜，個(gè)體沒有經(jīng)過專門學(xué)習(xí)和接受專門教育，勢(shì)必不能完全地了解和掌握在與他人的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”。作為一個(gè)共享文化理念下的個(gè)體，知道關(guān)系規(guī)則的內(nèi)容和類別，即對(duì)關(guān)系規(guī)則的基本認(rèn)識(shí)，就是自我形成關(guān)系規(guī)則意識(shí)的一種表現(xiàn)。另一方面，關(guān)系規(guī)則意識(shí)是個(gè)體自覺遵守踐行關(guān)系規(guī)則的意愿和能力。“重要的不僅是知道規(guī)則，而且是愿意遵守規(guī)則。”[3]個(gè)體僅僅認(rèn)識(shí)和了解關(guān)系規(guī)則是不夠的，關(guān)鍵在于以關(guān)系規(guī)則作為行動(dòng)的準(zhǔn)則要求和道德規(guī)范，真正愿意在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出關(guān)系規(guī)則行為。關(guān)系規(guī)則是外在的，關(guān)系規(guī)則意識(shí)是內(nèi)在的。個(gè)體把外在的關(guān)系規(guī)則內(nèi)化于心，融入自我的原有規(guī)則圖式，成為指導(dǎo)自己實(shí)踐行為的“黃金法則”和“絕對(duì)命令”，才算是關(guān)系規(guī)則意識(shí)的真正擁有。因此，個(gè)體有意愿遵守關(guān)系規(guī)則、有能力踐行關(guān)系規(guī)則，同樣是關(guān)系規(guī)則意識(shí)的重要內(nèi)涵。

關(guān)系規(guī)則研究的集大成者索恩伯格認(rèn)為，關(guān)系規(guī)則分為提倡性規(guī)則和禁止性規(guī)則兩大類別。“提倡性規(guī)則”是積極的、正面的，比如與人為善、關(guān)愛他人、幫助他人等。“禁止性規(guī)則”是消極的、負(fù)向的，比如不能欺凌他人、不要打架、不能挖苦他人等。以此意義，關(guān)系規(guī)則意識(shí)可以分為提倡性規(guī)則意識(shí)和禁止性規(guī)則意識(shí)。前者強(qiáng)調(diào)做出對(duì)他人有利舉動(dòng)的意識(shí)，后者主張規(guī)避對(duì)他人造成傷害的意識(shí)。結(jié)合中國(guó)青少年實(shí)際生活情境和文化習(xí)俗，國(guó)內(nèi)學(xué)者辛志勇等人把青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)分為反欺侮意識(shí)、地位平等意識(shí)、禮貌待人意識(shí)、人我界限意識(shí)等四個(gè)方面，建構(gòu)了關(guān)系規(guī)則意識(shí)的因素結(jié)構(gòu)。[4]在共享文化理念下，立足國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于關(guān)系規(guī)則意識(shí)類別與結(jié)構(gòu)的研究成果，關(guān)系規(guī)則意識(shí)分為共建共享意識(shí)、反欺侮意識(shí)、地位平等意識(shí)、禮貌待人意識(shí)、人我界限意識(shí)五個(gè)維度。

共享文化理念揭示了人與人之間共生、共存、共發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。無論在公共空間中抑或是在公共資源上，共享意味著人與人之間的共建性和共享性，進(jìn)而共享文化理念決定了關(guān)系規(guī)則意識(shí)共建共享的價(jià)值取向。共建共享意識(shí)成為共建共享的價(jià)值取向在關(guān)系規(guī)則意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，與其說共建共享意識(shí)是關(guān)系規(guī)則意識(shí)的重要組成部分，毋寧說共建共享意識(shí)是關(guān)系規(guī)則意識(shí)的重要價(jià)值定位。共享文化理念指向所有人共享公共空間和公共資源。因?yàn)槿巳似降龋蚕砦幕砟畈粫?huì)偏向強(qiáng)者，更不會(huì)推崇強(qiáng)者欺辱弱者，而且承認(rèn)自我與他人的私有空間和公共權(quán)利，追求人與人之間禮貌往來、和諧交往、共同發(fā)展。在人與人之間的公共交往關(guān)系中，共享文化理念較為契合關(guān)系規(guī)則意識(shí)的價(jià)值意義，與反欺侮意識(shí)、地位平等意識(shí)、禮貌待人意識(shí)、人我界限意識(shí)高度一致。

二、共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)的特征剖釋

共享文化理念是以共享發(fā)展為主要內(nèi)核的社會(huì)發(fā)展理念。共享發(fā)展奠定了共享文化理念的根基和方向。共享的內(nèi)容、共享的條件、共享的行為以及共享的觀念，決定了共享文化理念的基本性質(zhì)和價(jià)值取向。共享具有“相對(duì)性”“平等性”“持續(xù)性”“層次性”的基本特征。[5]在共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則意識(shí)同樣具有“相對(duì)性”“平等性”“持續(xù)性”“層次性”的基本特征。

首先，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)具有相對(duì)性的基本特征。“生產(chǎn)力發(fā)展水平提高是實(shí)行共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[6]不同社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，共享發(fā)展的基本情況不同，由此產(chǎn)生的共享文化理念亦不同。不難看出，共享文化理念不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在相對(duì)性的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則也不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。與此相對(duì)應(yīng)，個(gè)體的關(guān)系規(guī)則意識(shí)不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。關(guān)系規(guī)則意識(shí)的相對(duì)性表明，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，由于共享文化理念是不斷地變化與發(fā)展的，所以沒有絕對(duì)適用于所有國(guó)家、所有社會(huì)、所有時(shí)代的關(guān)系規(guī)則，更沒有絕對(duì)適用于所有國(guó)家、所有社會(huì)、所有時(shí)代的關(guān)系規(guī)則意識(shí)。

其次，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)具有平等性的基本特征。共享文化理念是一種秉持主體身份平等的文化發(fā)展觀。共享發(fā)展是面向每一個(gè)人的共享發(fā)展，它既不是專屬少數(shù)人的共享發(fā)展，也不是偏重多數(shù)人的共享發(fā)展。盡管由于主客觀原因，共享文化理念下的社會(huì)發(fā)展結(jié)果具有個(gè)體差異性，但參與共享的主體具有平等的資格和機(jī)會(huì)。在平等性的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則不是針對(duì)某些人而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則，而是面向所有人的平等性道德要求，它是每一個(gè)人在自我與他者的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”的行為規(guī)范。因此，關(guān)系規(guī)則意識(shí)不是單單強(qiáng)調(diào)某些人去認(rèn)識(shí)、理解、遵守關(guān)系規(guī)則，而是要求所有人去認(rèn)識(shí)、理解、遵守關(guān)系規(guī)則。在關(guān)系規(guī)則意識(shí)面前，人人平等。

再次，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)具有持續(xù)性的基本特征。“共享發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是民生與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，其最終落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。”[7]共享文化理念最終指向人的自由全面發(fā)展。而人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)持續(xù)性的漸進(jìn)過程。不能說今天講人的自由全面發(fā)展，明天就不講人的自由全面發(fā)展。缺少持續(xù)性的人的自由全面發(fā)展，不是真正的人的自由全面發(fā)展。正因如此，在持續(xù)性發(fā)展的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則意識(shí)的形成與強(qiáng)化是持續(xù)性的。關(guān)系規(guī)則意識(shí)是個(gè)體處理自我與他者關(guān)系的重要的內(nèi)在素養(yǎng)。無論對(duì)于過去的自我與他者交往關(guān)系，還是對(duì)于今天的自我與他者交往關(guān)系，抑或?qū)τ谖磥淼淖晕遗c他者交往關(guān)系，關(guān)系規(guī)則意識(shí)都會(huì)持續(xù)性地發(fā)揮作用。

最后，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)具有層次性的基本特征。從主體存在意義上看，共享的存在超越于人與人之間，它可以是個(gè)體與個(gè)體之間的共享，也可以是組織與組織之間的共享，更可以是國(guó)家與國(guó)家之間的共享。從個(gè)體到組織、從組織到國(guó)家，共享文化理念發(fā)展具有明顯的層次性。在層次性的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則同樣存在于個(gè)體與個(gè)體之間、組織與組織之間、國(guó)家與國(guó)家之間，與此對(duì)應(yīng)，關(guān)系規(guī)則意識(shí)被區(qū)分為基于個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系規(guī)則意識(shí)、基于組織與組織之間的關(guān)系規(guī)則意識(shí)、基于國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系規(guī)則意識(shí)。關(guān)系規(guī)則意識(shí)的層次性，意在闡明不同的主體存在之間理應(yīng)具有“做什么”和“怎樣做”的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。但從重要性和受眾面而言，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系規(guī)則意識(shí)才是關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的重點(diǎn)。關(guān)系規(guī)則意識(shí)雖然具有層次性的基本特征，但是不同層級(jí)的關(guān)系規(guī)則意識(shí)的地位不盡相同。

三、共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識(shí)的培育路徑

“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”[8]進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共享文化特征愈發(fā)明顯。共享文化理念下的關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育亟須提上日程。關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校、家庭、社會(huì)等各個(gè)方面。青少年是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育要以青少年群體為重點(diǎn)。建構(gòu)以學(xué)校為主導(dǎo)、以家庭和社會(huì)為補(bǔ)充、以班級(jí)和組織為依托的實(shí)踐模式，是青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的現(xiàn)實(shí)路徑體系。

首先，關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育以學(xué)校為主陣地和主渠道。關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育就是通過各種教育手段，促使個(gè)體將外在的關(guān)系規(guī)則條目轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的關(guān)系規(guī)則意識(shí)。關(guān)系規(guī)則意識(shí)的培育目標(biāo)表明，個(gè)體在自我與他者交往關(guān)系中，能夠按照關(guān)系規(guī)則規(guī)范自己的行為。這可謂個(gè)體社會(huì)化的一種表現(xiàn)。“學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化的主要途徑。”[9]學(xué)校亦是青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的主陣地和主渠道。在應(yīng)試教育充斥教育實(shí)踐的社會(huì)背景下，克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑的扭曲評(píng)價(jià)觀，重點(diǎn)關(guān)注青少年的道德成長(zhǎng)和德性發(fā)展，把關(guān)系規(guī)則意識(shí)教育納入中小學(xué)德育工作之中，把關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育融入各個(gè)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，成為青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的重要面向。

其次，關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育以家庭和社會(huì)為補(bǔ)充力量。如果說學(xué)校是青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的主要途徑，那么家庭和社會(huì)則是青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的補(bǔ)充力量。“家庭是個(gè)人社會(huì)化的第一個(gè)主要單位，社會(huì)作為社會(huì)化能力的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)是最為關(guān)鍵的社會(huì)化載體。”[10]無論是家庭抑或是社會(huì)，皆是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，亦是青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育的重要場(chǎng)所。家庭和社會(huì)是個(gè)體生活與成長(zhǎng)的必備空間，青少年離開學(xué)校之后，要么回歸家庭，要么走進(jìn)社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育要充分發(fā)揮家庭教育的重要功能，引導(dǎo)家長(zhǎng)以身作則，成為孩子遵守關(guān)系規(guī)則的道德榜樣，同時(shí)充分挖掘社會(huì)教育的重要資源，提供青少年公共交往和活動(dòng)開展的實(shí)踐場(chǎng)地，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，最大化培育青少年的關(guān)系規(guī)則意識(shí)。

最后，關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育以班級(jí)和組織為實(shí)踐依托。關(guān)系規(guī)則意識(shí)是個(gè)體自覺遵守踐行關(guān)系規(guī)則的意愿和能力，具有“相對(duì)性”“平等性”“持續(xù)性”“層次性”的基本特征。可見，關(guān)系規(guī)則意識(shí)不僅在“知”，而且在“行”，在“知行合一”中方可深化理解關(guān)系規(guī)則，生成穩(wěn)定的關(guān)系規(guī)則意識(shí)。因此，關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育不僅需要關(guān)注“知識(shí)教育”，而且需要偏重“行為教育”。雖然家庭和社會(huì)能夠提供青少年表現(xiàn)關(guān)系規(guī)則意識(shí)的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正如道德教育要以道德的方式開展，青少年關(guān)系規(guī)則意識(shí)培育要以踐行關(guān)系規(guī)則的方式進(jìn)行。青少年可以班級(jí)和組織為實(shí)踐依托，在班級(jí)生活和組織生活中以關(guān)系規(guī)則正確處理自我與他者的關(guān)系，以生活化、實(shí)踐化、具體化的行為場(chǎng)景，積累關(guān)系規(guī)則意識(shí)的外化行為經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而強(qiáng)化關(guān)系規(guī)則意識(shí)的“知識(shí)教育”，在實(shí)踐中使關(guān)系規(guī)則意識(shí)固化于性。