清代“百苗圖”花苗服飾的色彩規律及其特征研究

文/圖：韓璐 中央民族大學美術學院2020 級博士研究生

廣義而言，“百苗圖”泛指18 至19世紀由官方或個人編繪的一系列反映中國南方少數民族的大型“圖說文本”[1]，這些圖像和文本資料多是直接取材于少數民族地區，系統地反映了這些民族的人物動作、服飾特征、民俗風貌及當地的生活環境等內容。其中不乏描繪貴州少數民族的圖冊，如《黔苗圖》《苗族風俗圖》《貴州少數民族圖》等，不一而足。而花苗作為苗族的一個支系，自然也記錄在冊。花苗服飾作為該民族文化的重要象征符號系統，其服飾色彩則是構成象征符號系統的重要內容之一，形成了獨特的視覺語言，傳遞著它所蘊含的思想觀念和信仰體系。

迄今為止，學界對于花苗服飾色彩關注的學者主要有趙鑫、寧俊、冶恬、周夢等。如趙鑫、寧俊在《黔東南苗族服飾刺繡紋樣的色彩規律及其特征》[2]一文中對黔東南花苗的盛裝刺繡服飾紋樣進行了色彩提取和數據分析；冶恬在《貴州畢節小花苗花背的圖案裝飾研究》[3]一文中通過實地調研結合文獻資料，從歷史背景、圖案結構和裝飾工藝等幾個角度對貴州畢節地區的小花苗花背圖案藝術進行了研究探討；周夢在《苗侗女性服飾文化比較研究》[4]中闡述了黔西北和威寧地區花苗的披肩花紋的色彩特點。他們的研究成果從文化變遷、自然環境、服飾工藝、染織手法等多個視角闡釋了花苗的服飾特色、刺繡紋樣等方面，但筆者發現從“百苗圖”來分析花苗服飾色彩的研究相對較少。鑒于目前遺留下來的清代花苗服飾尚不多見，“百苗圖”為我們研究民族服飾提供了直觀的圖像文本，透過這樣彩繪紀實性的圖像內容，有助于更清晰地獲悉花苗的服飾面貌，還原清代花苗服飾的色彩規律與特征，彌補花苗服飾相關文字資料記載不完善的缺陷。

考慮到色彩提取的穩定性和完整性等因素，本文選取的花苗圖像均出自楊庭碩先生的《百苗圖抄本匯編》[5]：《七十二苗全圖》（劉雍藏）、《黔苗圖說》（貴州省博物館藏）、《苗蠻圖冊》（臺灣歷史語言研究所藏）、《百苗圖》（劉雍藏）。各版本對花苗記載的內容十分豐富，涉及花苗的分布地域、命名制度、服飾特征、婚喪習俗和宗教信仰等，由于“百苗圖”版本眾多，本文暫且擱置對諸版本的考證和優劣真偽的辨析，重點通過分析清代“百苗圖”中花苗的圖像資料，運用瑞士NCS 自然色彩體系對上述內容進行色彩提取和數據分析，歸納闡述花苗的服飾色彩規律及特征，希望可以為日后研究花苗服飾色彩的學者提供一些新的路徑和思路。

一、“百苗圖”花苗圖像的內容

貴州省內苗族各支系間的風俗習慣頗為相似，但每一氏族部落的服飾顏色可以遵從各自部落的習俗，以至于明清始至近現代，許多苗族支系的名稱就是依據苗人服飾的顏色來區分的。[6]如黑苗服飾以黑色為主，青苗服飾尚青等。花苗得名于此，是因為相較于苗族其他支系而言，服飾多花飾是該群體特有的文化現象，清代諸多文獻史籍皆有記載，如《貴州通志》述及花苗：“裳服先用蠟繪花于布，而染之，既染，去蠟而花現，飾袖以錦，故曰花苗”；《苗蠻圖冊》記載花苗“衣用敗絮撕條織背心，名曰格棒”[7]，“格棒”是花苗對自己服飾的稱謂，它是由苗族音譯而來的，其原來的含義就是指花衣裳。從《黔苗圖說》花苗的文字記載“花苗，在貴陽、大定、安順、遵義所屬”可知，花苗主要分布在貴陽、安順這些地區。花苗在苗族各支系中被稱為性格最“純良”的群體，清代史乘方志言及花苗，多強調其恭順、憨厚的性情。如“黔中老吏”桂馥在光緒七年（1881）撰寫的《黔南苗蠻圖說》記載：“尚論黔苗之純良者，當為花苗首屈一指。”[8]

因當時花苗的跳月擇偶習俗引起了漢族文人的關注，以上提到諸版本的“百苗圖”對花苗的圖像內容都是圍繞孟春時節跳月擇偶這一習俗展開。花苗主張自由婚姻，他們可以借此選擇自己中意的配偶，互為夫婦，成家后選定合適的日期到女方家里補辦婚禮。跳月活動參與人物眾多，“百苗圖”的作者旨在以跳月來隱喻擇偶成家這一習俗，因此《七十二苗全圖》《黔苗圖說》及《苗蠻圖冊》并未繪制宏大的場景，僅在圖像中繪制了兩男兩女，通過他們的動作、神情與目光來傳達花苗男女心喜情悅的內心活動。[9]在劉雍先生收藏的《七十二苗全圖》中花苗的文字記載為：“衣用布緝條織成，青白相間，無領袖，洞其中，從頭籠下，或以半幅中分，交纏于項。女穿青布花裙。”提及花苗的傳統服飾形制為貫首花衣，即服飾上裝無襟、無衽，從頭部貫身而著，其服飾色彩如青、白等。此外，從以上提到的“百苗圖”圖像中可以看到，花苗的服飾色彩多是以黑、紅、青、藍、紫等深色為主，善于選用對比強烈的色彩，追求顏色的濃郁和艷麗。女子的服裝顏色較為統一，樸素中帶有變化，盛裝服飾的裙尾常有花邊刺繡圖案裝飾。無論男女服飾，其刺繡裝飾圖案和顏色變化多集中在上衣的領口、胸前、肩部、袖口上，男子服飾則常在褲尾一圈裝飾彩色圖案。根據學者楊漢先的研究，“大花苗”和“小花苗”的名稱應是同時出現的，但“大花苗”稱呼出現的時間至今不過百五十年，我國舊志并無記載，足證其出現與應用常在各書著成之后，[10]因而本文是圍繞“百苗圖”中所記載的這些地區的花苗群體展開。

二、“百苗圖”花苗服飾的色彩提取與數據分析

1.色彩提取方法

本文采用NCS 自然色彩體系作為獲取“百苗圖”花苗服飾色彩規律與特征的分析工具。NCS（Natural Color System）自然色彩體系于1979年由瑞典色彩研究所正式發布，它是建立在色彩學、心理學、物理學和建筑學等多種交叉學科的基礎上而完成的。在NCS 自然色彩體系中，包含著兩個非彩色基本色：白色（W）、黑色（S），四個彩色基本色：黃色（Y）、紅色（R）、藍色（B）、綠色（G）。在這一體系中，色彩的維度可以分為W 白色-明度，C 彩色-彩度，S 黑色-黑度，并且每個色彩的三個維度總和為100。NCS 自然色彩體系可以通過三維的立體色彩空間來標準和精確地定位色彩的具體位置，并且可以根據色彩的顏色編號來判斷它與其他顏色之間的關系，如某一顏色的NCS 色彩編號為S5020-Y30R，50 和20 則表明該色彩包括有50%的黑色基本色和20%彩色基本色，白色基本色為30%，Y30R 表明色相，即表示紅色占彩色基本色的30%，黃色占彩色基本色的70%（見圖1）。NCS 自然色彩體系目前作為國際通用的色彩體系被廣泛運用于工業、設計、建筑和研討等范疇，NCS 色環可清晰地獲取色相和色域的分布范圍，色三角可以獲取黑度和彩度特征，以該色彩體系作為花苗服飾色彩量化分析工具，能夠快速有效地獲取色彩的色相、彩度、黑度等特征參數。

圖1 NCS 自然色彩體系

在已收集到的“百苗圖”花苗圖像樣本中，不僅包括服飾本身，還涉及人物形象所處的自然環境等事物，因而在“百苗圖”花苗服飾色彩采集的過程中，為了避免受到除服飾以外的圖像內容對服飾色彩提取造成影響，首先需采用Photoshop 軟件將百苗圖中的花苗人物服飾進行預處理，即將花苗主體人物與其背景分離。其次在專業的圖形軟件Illustration 中吸取花苗的服飾色彩，并在裝有NCS 自然色彩系統插件的調色板里讀出相應色彩的色值。再次在NCS 自然色彩系統中將相應色卡放到對應的位置。最后以NCS 自然色彩系統為參照工具，準確地將花苗服飾色彩定位于NCS 色環和色三角中，進而明確關鍵色彩的規律與特征，包括色相、黑度、彩度特征分布（見圖2）。鑒于大部分服飾布料會根據人體結構產生衣褶變化，從而導致繪畫作品中同一位置的服飾色彩會有深淺之分，為了不影響顏色的提取結果，在選取顏色時會以中間色為準。

圖2 花苗服飾色彩提取流程

2.“百苗圖”花苗服飾的色彩提取

《七十二苗全圖》（劉雍藏）的花苗圖像描繪了兩男兩女在吹笙搖鈴之景。服飾以黑色為底色，分別在衣袖、衣襟及下擺處有刺繡紋樣，共提取顏色5 支，以黑色、紅色和藍色為主，紫色和藍紫色為輔色。《黔苗圖說》（貴州省博物館藏）的花苗圖像共有四人，著裝樸素大方，色彩低調內斂，在顏色提取時分別從上衣下裙、腰帶、胸前刺繡圖案和衣袖處共獲取3 支，以黑色和淡粉色為主要色彩，以藍色為輔助色彩。《苗蠻圖冊》（臺灣歷史語言研究所藏）中的花苗圖像同樣也是兩名男子吹笙，兩名女子搖鈴與之配合。女性貫首衣的上衣整體色調為紅棕色，下裙的整體色調為黑色，在衣袖和衣肩處有紅色裝飾紋樣。男性服飾以黑色和棕色為主，腰帶為藍色。《百苗圖》（劉雍藏）的花苗圖像中有一男一女兩人，體現了花苗盛裝時所著服飾的色彩特點及搭配規律。服飾整體以黑色為主，服飾于衣肩、袖口、衣襟、領口、下裙多等處裝飾花卉紋和幾何紋，女子胸前有藍底白花裝飾紋樣，裙邊花紋以粉色、深紅和藍紫色為主，男子服飾出現紫色和藍色兩種色彩。（見表1）

表1 “百苗圖”中的花苗服飾色彩提取

3.“百苗圖”花苗服飾的色彩數據分析

基于獲取的NCS 色彩樣本及編號，在NCS 自然色彩體系中的色環和色三角中形成花苗服飾的主要色彩定位圖。如圖3(a)所示，以集中分布在色環R-B 區域間的R10B-R90B 的顏色較多，該區間的顏色色相連續，頻次密集，黑度和彩度差異相對較小，以G-Y 區域、Y-R 區域的顏色為輔，此區間的色彩零星出現，在色相、黑度和彩度上體現區別。進一步根據圖3(a)色環中的色彩數據分析花苗服飾色彩色相情況可知，如圖4(a)的柱狀圖和圖4(b)的環狀圖所示，紅色調色彩數量最多，共6 支，占提取數量的33%；其次是紫色調色彩，共5 支，占提取數量的28%；排名第3 的是無彩色系色彩共4 支，占比為22%，均為黑色。排名第4 的是藍色調色彩，共2 支，占提取數量的11%；排名第5 的是黃綠色調色彩，共1 支，占提取數量的6%。花苗的服飾色彩呈現出一種色相豐富且對比鮮明的色彩特點。

圖3 花苗服飾色彩定位

圖4 花苗服飾色彩色相數據分布

從圖3(b)的NCS 自然色彩體系色三角的數據分析可以得出花苗服飾色彩的彩度和黑度情況，如圖5(a)的彩度餅狀圖所示：低彩度色彩（0-30）數量最多，共有15 支，占提取總數的83%；排名第2 的是中彩度色彩（30-70），共有3 支，占提取總數的17%；而高彩度色彩（70-100）數量為0。分析圖5(b)的黑度餅狀圖可知，數量最多的是高黑度色彩（70-100），共有10 支，在提取色彩總數中占比55%；其次是中黑度色彩（30-70），共有5 支，占比為28%；數量最少的是低黑度色彩（0-30），共有3 支，占提取色彩總數的17%。由此可見花苗服飾色彩以低彩度、高黑度為主，呈現出一種厚重、沉穩、內斂的藝術風格。

圖5 花苗服飾色彩彩度和黑度比例數據

三、“百苗圖”花苗服飾色彩規律與特征分析

“百苗圖”中的花苗服飾色彩已經形成了自身獨特的用色規范，沉穩內斂且富有變化，基于前文對其服飾色彩的提取與分析，能夠直觀地反映出清代“百苗圖”中花苗服飾色彩的特點與搭配規律。

1.在色彩面積上，以低彩度、高黑度顏色為主

通過以上的色彩提取和數據對比分析，我們可以看到以低彩度、高黑度色彩為主色調，以中彩度、中（低）黑度色彩為輔助色是花苗服飾色彩規律與特征之一。花苗長期從事游耕，多生活在崇山深谷之中，所處的地理環境較為封閉，高黑度、低彩度的色彩純粹而又穩定，黑色、藍色和紫色可以使他們很好地隱匿于自然植被的天然色彩中，以躲避自然界中各種野禽猛獸的襲擊，獲得行為和精神上的自由。從前文提到的“百苗圖”的系列圖像中可以看到花苗服飾底色通常以無彩色系黑色為主，這些黑色染料相對更容易獲取，多是取野山柳、野杜鵑的葉子與板栗殼、五倍子的果實搗制成泥狀或粉末，加水熬制成濃稠狀，過濾殘渣后得到染液，將織物浸入染液內再輔以媒染工藝，使植物染料起到發色、固色作用，從而使織物染黑。在服飾的衣領、衣袖、前襟、圍腰、裙邊等位置搭配以紅色、藍色、紫色等相對鮮亮的紋樣裝飾色來點綴調和，在大面積高黑度、低彩度色彩的陪襯下，搭配以中彩度和中黑度或低黑度的刺繡紋樣，鮮艷且活潑的刺繡紋樣脫穎而出，深沉穩重中增強了服飾色彩的形式與裝飾之美，使得花苗服飾的彩度和黑度相得益彰。

2.在色彩關系上，注重類似色的運用

在色相環中90°內相鄰接的顏色統互為類似色，采用此類色彩搭配給人以統一而調和的感覺。[11]基于NCS 自然色彩體系分析可知，“百苗圖”中花苗服飾色彩集中出現在色環的R-B 區域，這一區域以紅色調、紫色調和藍色調色彩為主，這三個色調的占比最高。在劉雍先生收藏的《百苗圖》中可以看到相近色的運用，女性服飾裙邊紋樣裝飾處采用紅色調和紫色調色彩，在紅色中又可區分出深紅、淺紅等詳細的層次關系。通過紅色調和紫色調這些相近色的相互襯托，給人以平靜、調和的感覺，使它的色彩關系顯得單純而又豐富。花苗婦女在用色時，盡管色相相似，仍擅長通過調整色彩的黑度和彩度，將其區分出多個層次，巧妙地分配相近色之間的分布位置、用色大小，使其艷而不俗，層次分明，給人以柔和但并不繁復的視覺感受。

3.在色彩搭配上，冷暖關系明確，色調和諧統一

從以上提取和分析的花苗服飾色彩中，我們可以發現他們在色彩搭配上講究色彩之間的冷暖關系。如常運用黑紅、黑藍、紅藍等冷暖對比相宜的色彩搭配。花苗服飾雖然以大面積的或偏冷或偏暖的中性基調為主，但他們并不拘泥于這些平淡的色彩中，而是結合蠟染、刺繡、印花等方式來調和整體的色彩關系。《皇清職貢圖》卷八貴州諸夷載花苗“衣以蠟繪花于布而染之，既染，去蠟則花紋似錦衣”。即先用熔化的蠟在白布上繪出花紋以防止染色，把布浸入染缸，經數次浸染后將其曬干，再將蠟質完全漂清去除，最終可呈現出藍底顯白花的蠟染花布。或許是蠟染的藍白色調較為素凈，《黔南識略·貴陽府》又載花苗“衣袖、領緣皆用五色絨線刺棉為飾，裙亦刺花”，結合“百苗圖”中的花苗圖像可知，其衣裙裙褶細密且裙邊帶有花紋，應是附以挑花、刺繡、貼布或壓褶等方式，來增強服飾色彩對比效果，突出服飾質感和工藝特點。這種冷暖關系的運用在前文提到的《黔苗圖說》（貴州省博物館藏）中男子服飾上衣就有所體現，它在大面積暖色調的底布上搭配冷色調的紫色腰帶來進行對比。又如《七十二苗全圖》（劉雍藏）中花苗女性上衣顏色即是以黑色為底色，衣襟處采用紅色紋樣配以藍色腰帶，這種大膽用冷暖對比色的做法，使整個畫面主次、強弱、虛實十分鮮明和諧，既有立體感又有層次感。花苗服飾的染料和布料都取自于自然界，通過植物染料染色后的服飾色彩相對飽和，顏色沉穩，即使以刺繡、挑花等方式來加強色彩的對比關系，也能使整體色調流露出自然和諧的藝術美感。

四、結語

色彩是民族服飾中最敏感和最直觀的構成要素之一，它彰顯了一個民族的深層文化心理，對民族服飾風格特征的形成具有舉足輕重的意義。隨著時間的演變，花苗服飾色彩形成了獨特的藝術體系，色彩之間的搭配與組合看似隨意卻蘊含規律，色彩在交織間顯露出和諧美感，既是民族文化的再現，亦是民族審美的展示。“百苗圖”以圖像文本的形式記載了清代花苗服飾特征，為我們研究彼時的花苗服飾色彩提供了新的載體。在少數民族服飾百花齊放、熠熠生輝的今天，對“百苗圖”中花苗服飾色彩數據的采集、色彩規律與特征的研究及色相、彩度和黑度等色彩關系的探討，有助于更深入、具體地了解清代花苗服飾色彩的構成形態和形成機制，有助于更好地感悟和理解花苗服飾色彩中文化內涵和精神信仰。

注釋

[1]王萬發.形制與觀看:關于“苗圖”的視覺分析[J].民族藝術,2017 (06):126.

[2]趙鑫,寧俊.黔東南苗族服飾刺繡紋樣的色彩規律及其特征[J].北京服裝學院學報(自然科學版),2021,41(01):21-28+34.

[3]冶恬.貴州畢節小花苗花背的圖案裝飾研究[D].北京:北京服裝學院,2018.

[4]周夢.苗侗女性服飾文化比較研究[D].北京:中央民族大學,2010.

[5][9]楊庭碩,潘盛之.百苗圖抄本匯編[M].貴州:貴州人民出版社,2004:76-82,83.

[6]許星,廖晨晨.貴州小花苗披肩裝飾藝術探析[J].絲綢,2016,53(03):52-56.

[7]芮逸夫主編.“中央”研究院歷史語言研究所影印苗蠻圖集之一苗蠻圖冊[M].臺灣:“中央”研究院歷史語言研究所,1973:13.

[8]李德龍.黔南苗蠻圖說研究[M].北京:中央民族大學出版社,2008:156.

[10]吳澤霖,陳國鈞.貴州苗夷社會研究[M].北京:民族大學出版社,2003:92.

[11]馮健親,鄔烈炎,張連生.色彩[M].南京:江蘇美術出版社,2008:15．