溫州寺觀園林發展脈絡與營造特色

潘泰妙，錢勇，王月瑤，陳波

(浙江理工大學 建筑工程學院風景園林系，浙江 杭州 310008)

溫州是一座山水斗城，素有“東南山水甲天下”的美譽，具備天然風景的優勢，寺觀園林的遺存數量遠超過其他類型園林。寺觀園林是中國古典園林三大類型之一，不僅有史書和地方志等古籍資料，還有近現代的著作與論文等。

古籍中對溫州寺觀園林記載內容比較簡單，多見于地方志、山水志和藝文、游記之中。南朝宋人鄭緝之編撰的《永嘉郡記》[1]、現存較為完整的明弘治《溫州府志》[2]、明嘉靖《溫州府志》[3]、清乾隆《溫州府志》[4]等，以及明永樂《樂清縣志》[5]、明隆慶《平陽縣志》[6]、清嘉慶《瑞安縣志》[7]、清光緒《永嘉縣志》[8]、清光緒《分疆錄》[9]等，其中都有關于寺觀等篇章；還有如清乾隆時期曾唯纂的《廣雁蕩山志》[10]、《白石山志》[11]等雁蕩山志數部；歷代游覽勝地江心嶼，有志書清康熙《江心志》[12]、清嘉慶《孤嶼志》[13]。另外，從《溫州古舊地圖集》[14]可大致了解浙江各地區佛寺道觀的分布，是研究溫州寺觀園林的重要資料來源。

現代文獻中，楊新平等[15]編著的《浙江古建筑》，其中第三章寺觀、廟宇收錄了浙江現存優秀佛教寺院和道教建筑等；林清清[16]的《溫州傳統風景園林的地域特色調查與研究》將溫州寺觀園林分為風景寺觀、邑郊寺觀和城市寺觀三大類；《溫州佛寺》等[17]較為系統地歸納了溫州地區佛教的發展史。

南宋時期，浙江就是“五山十剎”的中心，由此佛教文化發展繁榮，溫州寺觀園林可研究資源豐富。但相對而言，學者對于溫州地方性寺觀園林的關注及研究遠遠不及私家園林普遍，又因為政治、經濟、自然等因素，溫州寺觀園林僅有部分遺存。所以，深入研究探討溫州寺觀園林，不僅可以保護寶貴的物質文化遺產，體現地域文化內涵，也可以從歷史風景園林中學習借鑒，古為今用。

1 溫州寺觀園林生成環境

佛教和道教均崇尚自然，喜歡在名山大川中營建傳教修道的寺觀。溫州山多平原少，具有豐富多變的地理環境，其中泰順、文成更是有“九山半水半分田”之說。山地部分展現出深幽、曠奧的特色，山地、丘陵中有較豐富的林木、水體和動植物資源，是寺觀選址的理想場地。有了天然的場所，加之獨特的東甌文化，溫州民性質樸，崇尚禮儀，民間好佛事，信占卜，講風水。最早的道教始于三國吳時期，佛教在西晉時就建有佛塔，可見，溫州宗教文化源遠流長。

2 溫州寺觀園林發展脈絡與分布

2.1 寺觀園林發展脈絡

六朝時期，溫州有大規模的漢人遷入，其中有一批主要為“宗教人士”，以陶弘景等為代表，帶有宗教性質的園林開始興起，如在“瑞安縣西四十里”的陶隱居丹室和丹霞山中張文君居處等。隨著寺觀園林的發展，“舍宅為寺”的風尚開始盛行。

隋唐時期，來自福建地區的移民給溫州帶來了俗神陳靖姑等閩地信仰，弘治《溫州府志》記載了溫州各地在此時產生了大量廟宇。同時，統治者對佛教的尊崇推動了山區開發來營建寺觀，如初唐時的諾詎那高僧，率領弟子們在“風光無限好”的北雁蕩山修建寺院，由此傳授佛法。北宋初期，統治者追求清靜無為，從而道教大受推崇，山林間寺觀蔚然成風。隨著宋室南渡，溫州社會、經濟和文化都走向繁榮，禪宗的發展盛極一時。此時的僧人大多有良好的文化修養，精通詩文書畫，文人士大夫也好與其交友，這使得溫州寺觀園林由世俗化進一步園林文人化。

元代奉行藏傳佛教，溫州佛教發展處于弱勢，許多名剎長年失修，道教則維持了兩宋時期的繁榮。直到明代，隨著禪宗、凈土宗、天臺宗相結合的“江東佛教風格”進一步發展，佛教日趨社會化、世俗化。清初，國家推行扶持佛教的政策，大批量的佛寺得以重修，此時寺觀園林在布局和營造手法上都逐漸成熟。總的來說，元明清時期溫州寺觀園林沿襲兩宋以來世俗化、文人化的風格，寺觀園林雖然不以宗教色彩取勝，卻通過園林營造美化了寺觀本身環境，從而民眾也可以在此進行公共活動。

2.2 寺觀園林分布

溫州境內多地山環水抱，寺觀園林分布大致可分為三類。一類是棲于山林，盡收山川之美，遠離凡塵，如南北雁蕩、仙巖、白龍山等地，或建于山巔、山腳或山洞。有詩云雁蕩山：“本覺凌云到寶冠，能仁古塔上飛泉。普明羅漢石門里，瑞鹿華嚴天柱邊。古硐靈峰真濟并，靈巖霞嶂凈名連。石梁不與雙峰遠，十八精藍繞雁巔。”第二類是建于既能欣賞山石林泉、又靠近城市的邑郊地帶，便于城鎮中的人前來布施、游玩，有利于寺觀運營。此類寺觀一般建在開闊的山腳或緩坡上，如孤嶼之上的江心寺和位于樂清縣城郊西北處丹霞山下的白鶴禪寺。第三類是建于城市，此類寺觀大多在城市的邊緣，鬧中取靜，如華蓋山有資福道院，積谷山有飛霞觀等。據史料記載和調研整理出的溫州主要寺觀園林的園址和概況如表1所示。

表1 溫州主要寺觀園林分布

3 溫州寺觀園林營造特色

3.1 融于山林，清曠自然

溫州境內不管是城中、城外還是郊區，多山環水抱，山林中“藏風聚氣、龍砂走穴”，是寺觀選址的理想場地。由上述溫州主要寺觀園林分布表可知，溫州寺觀園林選址或隱于山林，或背山面水，或依水而建，與自然環境相融相合，巧借秀美山川之景，從而產生清曠自然的風格。如雁蕩山靈峰景區的觀音洞，就是融于山林的一處絕佳寺觀園林。觀音洞嵌于合掌峰之間，古寺若隱若現，巧妙點綴自然，使合掌峰更具靈氣(圖1)。有詩云：“兩峰合掌即仙鄉，九疊危樓洞里藏。玉液一泓天一線，此種莫問甚炎涼。”

圖1 觀音洞外貌

3.2 因勢就形，布局多樣

溫州寺觀園林因山水相融的擇址環境，根據地勢變化形成多種空間布局形式。地勢平緩地帶的寺觀多為中軸對稱合院式布局，秩序井然，層層遞進；而選址于特殊地形的寺觀，其布局根據環境特性而展開，沒有一味地刻板追求宗教空間的軸線，順應自然、因地制宜，體現出“師法自然”的造園理念。

上述提到的觀音洞，建筑布局因勢就形，貼巖而建、如履天梯(圖2)。南雁蕩山觀音洞(南雁蕩山也有一觀音洞，與合掌峰觀音洞不同)中的慈云佛寺，也是巧妙地利用了天然洞穴和地勢(圖3)，而且觀音洞又處于峰頂，云霧繚繞，誠然一派佛家勝境。南雁蕩山還有如仙姑洞，建筑也是倚巖而筑，與自然空間融合共生。

圖2 合掌峰觀音洞剖面圖

圖3 南雁蕩山觀音洞平、剖面

3.3 內外交融，蔚為大觀

計成在《園冶》中指出：“夫借景，林園之最要者也。”[18]溫州市域水源豐富，寺觀園林外部擁有得天獨厚的自然山水環境。寺觀園林營建水景時多形成園內外相連的共成水景，使園景有無限延伸、幽遠的意境。堆山疊石的手法也不例外，有巧借自然山石之景，納入園中的風尚。

位于仙巖積翠峰下的圣壽禪寺(原稱仙巖寺)，前有虎溪環繞，左右有獅子峰、臥象山相抱。尋溪而上，三姑潭側有流觴亭，梅雨潭畔梅雨亭，通玄洞，拾級而上又有三皇井、謝公亭、升仙亭等，幾處景致圍繞佛寺。孫衣言有書：“震旦一花開，卻看龍象高居，指顧仙巖成佛國；曹溪勺水在，未許馬駒踏破，莊嚴福地接羅天。”圣壽禪寺依托仙巖美景，內外兼顧的布局，形成蔚然大觀的仙家勝境(圖4)。

圖4 圣壽禪寺

3.4 景借文傳，意境清幽

園林常常是書法、詩文、繪畫創作的對象和場所，溫州寺觀園林通過人文手法組織山、水、植物、建筑的營造，將宗教、文化主題與山水環境相結合，“文因景成，景借文傳”，達到情景交融的意境。

溫州寺觀園林不僅通過植物寄寓豐富文化信息，如常用香樟、羅漢松或銀杏等樹齡較長的鄉土樹種寓意香火綿延不斷、源遠流長，還結合楹聯匾額、摩崖石刻、造像等豐富園林文化意境。如位于瑞安塘下場橋麟山南麓的龍翔寺，初建于南朝梁天監四年(502)，至今還有兩座老殿石柱楹聯尚存，“墨池水滴曇花雨，玉磐聲傳貝葉風”“靜觀每會無言趣，坐詠欣當有得時”“佛地別塵凡日暮風清雙嶼伴，禪林無俗韻鐘聲夜靜四山傳”等。如甌江孤嶼中的江心寺，山門匾額“江心寺”三字，為趙樸初題書。匾下兩側楹聯：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消”，原系溫州知府王十朋題撰(圖5)；另有門聯曰：“門開芥子須彌大，水抱蓮花世界香”，為溫州書法家陳鐵生書；天王殿還有聯：“海上有仙山漫說虛無縹緲，花中藏世界行深般若波羅”，正是通過楹聯題字隱喻佛家禪修的清幽勝景。江心寺圓通殿外墻上現在還存有周斗山贈寺僧雪湄的一副寫蘭(圖6)，字畫俱佳。還有在市區景山公園內的護國寺，歷史悠久、高僧輩出，寺內原有毗盧佛石塔(圖7)，現在江心寺大殿后空地上置放，供人朝拜。

圖5 江心寺入口

圖6 周斗山寫蘭

圖7 毗盧佛石塔

另外，還有大量的畫家被美景吸引留下山水畫作品，清代錢維城有《雁蕩圖》，著力刻畫了雁蕩山的53處景觀，包括能仁寺等(圖8)。文人逸士利用山水詩畫，融人文意趣于自然山水之中，正是文化的整合與意境的再現。

圖8 (清)錢維城《雁蕩山》中的能仁寺

4 小結

溫州寺觀園林得益于溫州優美的自然山水和深厚的文化積淀，形成了不同于江蘇、福建等省份的天然山水園，更能體現生態和諧、巧借自然的造園手法，表達清曠自然的意境。通過研究溫州寺觀園林蘊含的思想內涵以及地域文化特色，有助于對現代溫州園林資源和歷史的認識，推動營造出既具有溫州特色，又滿足本地居民生活習慣和審美趣味的園林作品。同時，加強溫州寺觀園林的保護顯得尤為重要，特別是在浙江省打造“浙派園林”這一品牌的政策背景下，更加具有十分重要的現實意義。