藏式傳統(tǒng)民居文化因子提取及設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

■傅 雷，李一帆，石 暢，梅小清，王逸軒

(南昌大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西南昌 330031）

藏式建筑文化是藏族人民在歷史的長(zhǎng)河中，受自然環(huán)境、宗教文化、氣候類(lèi)型、生活習(xí)性等因素的影響，并通過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐形成的一種地域文化。藏式建筑與漢族中原建筑均是由不同民族文化和地域文化孕育而生，形式與內(nèi)涵的差異較大，且西藏地區(qū)地理位置相對(duì)獨(dú)立封閉，故藏式建筑充分體現(xiàn)了民族優(yōu)秀獨(dú)特的地域文化。藏式傳統(tǒng)民居作為藏式建筑的基礎(chǔ)類(lèi)別，與藏族人民生活緊密相連，是藏族文化外在表現(xiàn)最好的載體之一。然而，近年來(lái)由于文化創(chuàng)新意識(shí)的淡泊和現(xiàn)代生活方式的改變，藏式傳統(tǒng)民居逐漸塵封在西藏局部地區(qū)和文獻(xiàn)古籍之中，其傳承與創(chuàng)新工作落后于漢族傳統(tǒng)民居。綜上所述，為了更好將藏族文化與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)文化自信，針對(duì)藏式傳統(tǒng)民居建筑文化展開(kāi)研究工作及文化因子的提取，利用科學(xué)系統(tǒng)的研究方法，將地域文化融入家具與室內(nèi)裝飾中，為多元民族文化的發(fā)揚(yáng)光大與科學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究開(kāi)辟新的道路。

1 文化因子與藏式傳統(tǒng)民居研究現(xiàn)狀

文化因子（Cultural Factor）能夠集中體現(xiàn)文化體系中的典型因素，具有代表性強(qiáng)、可視化高的特點(diǎn)，被廣泛運(yùn)用于文化研究分析和再創(chuàng)造設(shè)計(jì)中。中國(guó)是文化大國(guó)，國(guó)內(nèi)對(duì)于文化因子的提取研究由來(lái)已久，學(xué)者趙勤等就江西贛儺面具文化，挖掘提取其顯性因子和隱性因子，將顯性因子分為形態(tài)因子、紋樣因子、色彩因子，隱性因子包括語(yǔ)義因子，創(chuàng)建系統(tǒng)的贛儺面具文化因子基因圖譜并應(yīng)用于各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中[1]。學(xué)者江帆通過(guò)資料收集，建立贛南客家圍屋資料庫(kù)，提取出文化因子并應(yīng)用于家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)中[2]。學(xué)者秦琴川等構(gòu)建了關(guān)于唐代古塔設(shè)計(jì)因子的系統(tǒng)模型，借助AHP層次分析法提取了古塔層數(shù)、塔身比例等設(shè)計(jì)因子并進(jìn)行重組，結(jié)合現(xiàn)代審美應(yīng)用于家具裝飾中[3]。學(xué)者宋曉薇等利用形狀文法提取蒙古服飾因子并應(yīng)用于桌面音箱和幼兒積木設(shè)計(jì)中[4]。曾寧莎在碩士論文中討論了藏式建筑裝飾視覺(jué)元素的提取以及在地方旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[5]。

上述研究或討論了文化因子的提取和基因庫(kù)的建立，或研究了層次分析法在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的利用過(guò)程，或探討了藏式建筑裝飾元素在設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性，唯獨(dú)缺乏針對(duì)結(jié)合了家具與室內(nèi)裝飾的藏式傳統(tǒng)民居文化因子的提取研究和模型建立，同時(shí)系統(tǒng)科學(xué)的研究方法相對(duì)少見(jiàn)。因此，本文以現(xiàn)保存相對(duì)完好的西藏民居為例，就藏式傳統(tǒng)民居文化因子的提取和系統(tǒng)模型的構(gòu)建展開(kāi)研究，過(guò)程中貫穿AHP層次分析法、形狀文法，分析文化因子和背后隱性語(yǔ)義以構(gòu)建系統(tǒng)的藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型，根據(jù)重要程度排序展開(kāi)具體家具與室內(nèi)裝飾創(chuàng)新應(yīng)用研究，以期填補(bǔ)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究空白。

2 藏式傳統(tǒng)民居文化因子研究框架

在正式研究步驟的開(kāi)啟前應(yīng)當(dāng)理清研究框架，梳理研究邏輯與關(guān)系。本研究大致由以下幾個(gè)步驟構(gòu)成：第一步，通過(guò)歷史性研究法收集相關(guān)資料，選擇具有代表性的典型因素留下步備用；第二步，利用AHP層次分析法構(gòu)建文化因子系統(tǒng)模型；第三步，利用形狀文法逐個(gè)提煉模型中因子的特征；第四步，通過(guò)AHP層次分析法量化計(jì)算出各文化因子權(quán)重并進(jìn)行重要程度排序，在重要性基礎(chǔ)上重組新的因子系統(tǒng)模型。最后一步，將重組因子系統(tǒng)模型應(yīng)用于實(shí)際設(shè)計(jì)創(chuàng)新案例中，研究框架（圖1）。

■圖1 研究框架

3 資料收集

藏式傳統(tǒng)民居建筑相比奢華雄偉的寺廟、宮殿要更加簡(jiǎn)樸平凡，確也是最能反映西藏民族歷史發(fā)展的活化石。藏式傳統(tǒng)民居位于中國(guó)西藏高原地區(qū)，最早可以追溯到數(shù)千年前的新石器時(shí)代，西藏地區(qū)民居就已經(jīng)初現(xiàn)雛形并長(zhǎng)足發(fā)展，是西藏地域文化的優(yōu)秀代表[6-7]。藏式傳統(tǒng)民居是本土宗教信仰、人文藝術(shù)、氣候環(huán)境等因素的集中體現(xiàn)，對(duì)于地域文化研究具有重要價(jià)值，研究過(guò)程中不能脫離背后的文化本質(zhì)，因此資料收集前需要大致了解。

藏式民居的宗教色彩濃厚，這是由于西藏人民普遍信仰藏傳佛教，建筑裝飾多繪制雕刻佛教吉祥圖案，體現(xiàn)于建筑的墻體、屋頂之中，同時(shí)風(fēng)格上一定程度受到漢族建筑的影響，獨(dú)樹(shù)一格[8]。其二，藏區(qū)位于青藏高原西南處，自然環(huán)境惡劣復(fù)雜，西藏人民以歡快明艷的建筑色彩表達(dá)自身樂(lè)觀不屈的民族性格，高飽和度用色一反周?chē)曰疑禐橹鞯淖匀画h(huán)境，屹立于高原之上，令觀者耳目一新。其三，藏式民居從生產(chǎn)方式層面上分為帳篷式民居與固定式民居，帳篷民居主要集中在牧區(qū)，固定式民居多位于農(nóng)區(qū)，本文以研究西藏固定式民居為主，結(jié)構(gòu)建材多就地取材，通常由木、磚、泥等本土材料建造而成。

在資料收集和前期調(diào)研的階段，查閱相關(guān)書(shū)籍文獻(xiàn)，搜尋藏式傳統(tǒng)民居的相關(guān)資料。經(jīng)過(guò)后期匯總精煉，將相關(guān)資料分為民居建筑形態(tài)、色彩、紋樣、材料，方便進(jìn)行下一步的分析研究。

4 文化因子層次模型構(gòu)建與因子分析

基于AHP層次分析法，構(gòu)建層次模型有利于梳理各文化因子之間的指標(biāo)層級(jí)關(guān)系，并進(jìn)行合理科學(xué)的歸納，再逐一按層展開(kāi)文化因子的分析研究，最后基于形狀文法和計(jì)算機(jī)軟件輔助提煉出各文化因子的形態(tài)。

4.1 基于AHP層次分析法的因子層次模型構(gòu)建

美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家、數(shù)學(xué)家薩蒂（Saaty.T.L.）于20世紀(jì)70年代初提出了一種層次權(quán)重決策分析方法，命名為Analytical Hierarchy Process（層次分析法），英文縮寫(xiě)為AHP[9]。這種方法可以將與最終決策相關(guān)的因子分解為多層，通過(guò)定性指標(biāo)模糊量化的方法計(jì)算出各個(gè)因子的權(quán)重，從而通過(guò)最終排序得出重要程度排名[10]。AHP被廣泛運(yùn)用于各學(xué)科領(lǐng)域，在設(shè)計(jì)學(xué)中，涉及設(shè)計(jì)因子的提取和模型構(gòu)建問(wèn)題中，AHP的介入可以幫助研究人員科學(xué)地確定設(shè)計(jì)因子的權(quán)重值，從而掌握各因子的重要程度。本研究以藏式傳統(tǒng)民居為研究對(duì)象，忽略次要資料并展開(kāi)重要資料研究，選擇的文化因子皆為藏式傳統(tǒng)民居形式外觀層面的表現(xiàn)元素，這些元素可以通過(guò)視覺(jué)感官或觸覺(jué)感官直觀地刺激到人類(lèi)大腦中樞，在本研究中包括形態(tài)因子、色彩因子、紋樣因子、材料因子，同時(shí)分析各因子背后語(yǔ)義，語(yǔ)義即人通過(guò)觀察接觸表面元素后在內(nèi)心蘊(yùn)蓄產(chǎn)生的潛意識(shí)感受。借助層次分析法分析不同因子的相互關(guān)系，分清上下級(jí)關(guān)系與同級(jí)關(guān)系，由宏至微構(gòu)建出藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型。文化因子層次模型（圖2）。

■圖2 文化因子層次模型

4.2 因子分析

4.2.1 形態(tài)因子

形狀文法（Shape Grammar）是由George Stiny（喬治·斯蒂尼）于20世紀(jì)70年代提出的理論，這一理論用于尋找隱藏在形狀符號(hào)背后的規(guī)律，以歸納區(qū)分不同種類(lèi)形狀符號(hào)并按照相同規(guī)律利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)創(chuàng)造更多形狀。形狀文法早期多運(yùn)用于包括建筑、城市、繪畫(huà)等領(lǐng)域，近年來(lái)被拓展用至工業(yè)、平面等領(lǐng)域的外觀形態(tài)設(shè)計(jì)中[11-13]。在藏式民居文化因子研究中，形狀文法能夠幫助提煉線條符號(hào)，精簡(jiǎn)視覺(jué)圖像。藏式傳統(tǒng)民居形態(tài)上主要包括碉房式、井干式、干闌式三種。藏族碉房是西藏地區(qū)以泥土、石塊、木材等建材制作而成的固定式民居房，外觀上方正穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)上一般高層住人，下層圈養(yǎng)家畜。碉房式建筑還有一種特殊變種，名為碉樓，主要作軍事用途，形式上常見(jiàn)有四角、六角等，其中四角碉樓最為普遍，碉樓墻體通常不上色，以材料原色顯現(xiàn)與周?chē)h(huán)境相融為一體，十分豪放質(zhì)樸。干闌式建筑不同于落地穩(wěn)固的碉房，以木構(gòu)架空底層，在其上方建房，這是由于干闌式建筑所處的潮濕多雨、樹(shù)木林立的西藏森林區(qū)域決定的。井干式建筑同樣多見(jiàn)于盛產(chǎn)木材的森林地區(qū)，是將木材平放向上累加而成，轉(zhuǎn)角接頭處木材交叉咬定的井字型房，也叫木楞房。形態(tài)因子提煉見(jiàn)表1（表中圖片摘自《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》）。

表1 形態(tài)因子提煉

4.2.2 色彩因子

色彩是人類(lèi)初次接觸空間或物品時(shí)，通過(guò)視覺(jué)感官首先留下印象的因子，具有重要的研究?jī)r(jià)值。藏式傳統(tǒng)建筑的色彩艷麗璀璨，強(qiáng)調(diào)色塊對(duì)比，讓人耳目一新，但其背后脫不開(kāi)藏族人民數(shù)世紀(jì)以來(lái)宗教信仰和自然環(huán)境的影響。藏族人民祖先為游牧民族，藏族早期建筑的色彩受到原始宗教苯教的影響，之后的松贊干布時(shí)期佛教傳入西藏并演化形成了藏傳佛教，因此，藏式建筑色彩結(jié)合了多方面因素并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展最終形成了現(xiàn)階段的藏式建筑色彩體系。其一，白色是藏式民居最為常見(jiàn)普遍的色彩，來(lái)源于白色乳品，也是對(duì)于天上神即白年神的崇拜，佛教教義中白色也代表了純凈和神圣，因此白色被廣泛應(yīng)用并大面積涂抹于建筑外墻；其二，黑色常見(jiàn)于民居建筑窗套飾面，藏族人民相信這樣可以辟邪，黑色也表達(dá)了對(duì)地下神即黑年神的信奉；其三，黃灰色是民居外墻的常見(jiàn)顏色，是泥石結(jié)構(gòu)民居外表面最本質(zhì)原始的建材本色，樸實(shí)原始。而黃色涂料卻通常用于宮殿廟宇，民居無(wú)權(quán)越級(jí)使用，故不在討論范圍之內(nèi)。最后，朱紅色和藍(lán)色多用于點(diǎn)綴民居局部構(gòu)建和室內(nèi)裝飾，如門(mén)斗拱、天花、佛堂等。色彩因子提煉見(jiàn)表2（表中圖片摘自《藏式建筑裝飾裝修》、《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》）。

表2 色彩因子提煉

4.2.3 紋樣因子

紋樣是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，藏式傳統(tǒng)民居豐富多樣的紋樣因子是除形態(tài)和色彩外最讓人印象深刻的外在顯性因子，題材多變，裝飾性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的民族特征，在建筑內(nèi)外的承重構(gòu)建、家具陳設(shè)等地隨處可見(jiàn)。藏式民居紋樣背后蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的宗教色彩與外來(lái)文化，是藏族人民精神上對(duì)于宗教世界的認(rèn)知結(jié)果，也是功能與美學(xué)、現(xiàn)實(shí)與精神的完美融合。藏式紋樣從題材上包含有幾何類(lèi)、人物類(lèi)、吉祥類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)等。其中最為常見(jiàn)的幾何紋樣有萬(wàn)字紋、回紋、方格紋、菱形紋等，綿延連續(xù)的紋樣表達(dá)了輪回永恒的宗教含義；吉祥紋樣中最著名常見(jiàn)的有吉祥八寶圖、十相自在圖等，表達(dá)了西藏人民對(duì)于佛陀的崇敬之情與美好生活的向往；動(dòng)物紋樣有孔雀、鹿、馬、象、龍等，包羅萬(wàn)千，這些紋樣或是由于中原文化影響，或是與佛教神話(huà)相關(guān)，或是來(lái)自本地部族。紋樣因子提煉見(jiàn)表3（表中圖片摘自《藏式建筑裝飾裝修》《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》《藏飾 數(shù)字化藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣》）。

表3 紋樣因子提煉

4.2.4 材料因子

材料是人類(lèi)的視覺(jué)感官和觸覺(jué)感官皆可感知到的，除了肉眼可以觀察到其表面之肌理紋路，通過(guò)身體的觸摸同樣可以感受到光滑或粗糙、溫潤(rùn)或凉手等材料特征。藏式傳統(tǒng)民居材料多就地取材，也有少量外地運(yùn)輸而來(lái)。其中木材是常見(jiàn)的建筑材料，較硬則做承重柱梁之用，較軟則做門(mén)窗之用；夯土與土坯皆是以本地黃土為基礎(chǔ)原料混合其他材料制作而成，具有很強(qiáng)的地域特色；石料多用作民居基礎(chǔ)與建筑墻體，是西藏常見(jiàn)的必備建筑材料。材料因子提煉見(jiàn)表4（表中圖片摘自《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》）。

表4 材料因子提煉

5 重組因子模型構(gòu)建與設(shè)計(jì)應(yīng)用

再次利用AHP層次分析法進(jìn)行指標(biāo)權(quán)重計(jì)算，基于上述因子層次模型，通過(guò)定性轉(zhuǎn)定量的研究方法得到各級(jí)文化因子相對(duì)權(quán)重，從而得到重組因子模型，最后將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)策略的制定過(guò)程中。

5.1 重組因子模型構(gòu)建

上文將挑選出的典型藏式建筑文化因子構(gòu)建出了層次模型并一一做了研究分析。基于AHP層次分析法中的標(biāo)度與RI取值，選取數(shù)位研究相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者專(zhuān)家進(jìn)行因子重要性判斷，基于定性轉(zhuǎn)定量的方法對(duì)同一層級(jí)指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較并打分評(píng)價(jià)，得到文化因子比較矩陣。標(biāo)度及其含義見(jiàn)表5。矩陣階數(shù)為1至10的RI取值見(jiàn)表6。

表5 標(biāo)度及其含義

表6 矩陣階數(shù)為1至10的RI取值

通過(guò)RI取值表得到平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。計(jì)算出隨機(jī)一致性比率CR為0.0054<0.10，該結(jié)果表明該矩陣通過(guò)了一致性檢驗(yàn)。之后二級(jí)指標(biāo)按照同樣的方式進(jìn)行計(jì)算，得到的CR結(jié)果均小于0.1，證明了藏式傳統(tǒng)民居文化因子一級(jí)指標(biāo)判斷矩陣與二級(jí)指標(biāo)判斷矩陣均合理且不存在矛盾沖突。同時(shí)計(jì)算得出所有文化因子權(quán)重，其中一級(jí)指標(biāo)層因子重要程度排序?yàn)樾螒B(tài)因子、紋樣因子、色彩因子、材料因子，以上排序得出形態(tài)因子相對(duì)最為重要。二級(jí)指標(biāo)層中形態(tài)因子重要程度排序?yàn)镃11、C13、C12，得出形態(tài)因子中C11相對(duì)最為重要。色彩因子重要程度排序?yàn)镃21、C25、C22、C24、C23，得出色彩因子中C21相對(duì)最為重要。紋樣因子重要程度排序?yàn)镃35、C31、C34、C32、C33，得出紋樣因子中C35相對(duì)最為重要。材料因子重要程度排序?yàn)镃41、C44、C42、C43，得出材料因子中C41相對(duì)最為重要，且C42與C43重要程度幾乎相同。藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表8。

表8 藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型計(jì)算結(jié)果

表7 文化因子一級(jí)指標(biāo)判斷矩陣

最后，根據(jù)以上計(jì)算結(jié)果，選取重要程度前3的因子創(chuàng)新排序，構(gòu)建重組因子模型，形態(tài)因子為C11、C13、C12，色彩因子為C21、C25、C22，紋樣因子為C35、C31、C34，材料因子為C41、C44、C42。重組因子模型見(jiàn)表9。

表9 重組因子模型

5.2 文化因子在家具與室內(nèi)裝飾中的具體應(yīng)用

根據(jù)上述研究結(jié)果，將形態(tài)因子、色彩因子、紋樣因子、材料因子中重要程度高的，具有典型代表性的因子與設(shè)計(jì)實(shí)踐相融合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與再創(chuàng)新，同時(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中注重現(xiàn)代人的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)[14]。

5.2.1 家具設(shè)計(jì)應(yīng)用

家具設(shè)計(jì)實(shí)踐中的座椅設(shè)計(jì)，首先需要考慮到座椅設(shè)計(jì)的人體工程學(xué)和尺寸問(wèn)題，其中上層椅面高420 mm，椅面進(jìn)深以及寬分別為425 mm和500 mm；扶手至椅面的高度為200 mm；下層椅面高170 mm，進(jìn)深和寬為280 mm和500 mm，這層有放置陳設(shè)雜物的功能，椅子整體符合大眾身高尺寸，具有多功能的特點(diǎn)。

休閑椅的設(shè)計(jì)實(shí)踐：其一，文化因子應(yīng)用方面，首先將形態(tài)因子C13應(yīng)用于椅子外觀造型中，將藏式干闌建筑下層架空，頂層半圍合的形態(tài)特點(diǎn)融入其中，形成了椅子扶手與靠背相連的一體化設(shè)計(jì)，同時(shí)拋棄多余累贅的部件，利用藏式民居的斗拱結(jié)構(gòu)支撐每層椅面以及扶手，以此表現(xiàn)出特殊的輕盈秀麗的語(yǔ)義特點(diǎn)，同時(shí)也具有明顯的藏式民居的外觀特征。其二，色彩的選擇上利用色彩因子C21白色和色彩因子C25朱紅兩種色調(diào)來(lái)表現(xiàn)，其中白色占據(jù)了椅子表面的大面積，代表了藏式民居中的常見(jiàn)顏色，奠定了椅子的整體主色調(diào)，給人以純凈神圣之感，紅色用于小面積的點(diǎn)綴效果，醒目大膽的朱紅與低調(diào)的白色形成視覺(jué)碰撞，表達(dá)了藏族人民豪爽樂(lè)觀的性格特點(diǎn)。其三，紋樣的應(yīng)用上，選擇二方連續(xù)的紋樣因子C34回紋裝飾在椅面與扶手邊緣處，連續(xù)重復(fù)的紋樣表達(dá)了佛教中對(duì)于世間萬(wàn)物永恒輪回的宗教觀，同時(shí)視覺(jué)上更加精致考究，紋樣因子C35吉祥結(jié)紋進(jìn)行簡(jiǎn)化后裝飾在扶手局部表面，華麗吉祥。最后，材質(zhì)選擇材料因子C41木質(zhì)，選用白橡木，手感溫潤(rùn)親膚，再在局部表面涂紅色，如此既有肌理之美，又給人純凈大方之感。通過(guò)文化因子的應(yīng)用，最終得出休閑椅設(shè)計(jì)。

茶幾的設(shè)計(jì)實(shí)踐茶幾面高400 mm，形態(tài)上引入形態(tài)因子C11，將12角碉樓多面高挺的特點(diǎn)用于幾身設(shè)計(jì)中，同時(shí)利用紋樣因子C31寶瓶紋裝飾在茶幾表面，色彩、材料上與休閑椅相似，保證氛圍一致，最終得出茶幾設(shè)計(jì)。家具設(shè)計(jì)方案見(jiàn)圖3。

■圖3 家具設(shè)計(jì)方案

5.2.2 室內(nèi)裝飾應(yīng)用

室內(nèi)裝飾應(yīng)用方面，需要考慮到空間的形態(tài)、色彩、陳設(shè)等方面[15-16]。將形態(tài)因子C11中方形窗應(yīng)用于室內(nèi)之中，色彩上以色彩因子C21、C25、C22為主，墻面為白色，在窗戶(hù)四周以黑色裝飾，同時(shí)將朱紅作為點(diǎn)綴裝飾在空間中，表達(dá)藏式民居的宗教元素和民族元素。將藏式元素掛飾作為裝飾品懸掛于墻面，視覺(jué)上賦予了整體空間強(qiáng)烈的民族文化意象[17]。綜合上述分析，形成一套囊括了家具與空間的藏式傳統(tǒng)民居文化因子在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與功能，文化與設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，由宏至微體現(xiàn)了具有藏式傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵的家具與室內(nèi)裝飾研究。家具與室內(nèi)裝飾方案組合效果圖見(jiàn)圖4。

■圖4 家具與室內(nèi)裝飾方案組合效果圖

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)代下國(guó)家民族融合精神的推進(jìn)和中華民族共同體意識(shí)的塑造進(jìn)程當(dāng)中，針對(duì)少數(shù)民族建筑展開(kāi)文化研究與設(shè)計(jì)運(yùn)用，具有現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。本研究收集相關(guān)資料并分析研究選出的典型文化因子，構(gòu)建了文化因子層次模型，利用層次分析法得出權(quán)重及重要程度排名，再構(gòu)建新的重組因子模型，最終將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，證明了藏式傳統(tǒng)民居文化因子在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性與科學(xué)性。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，該研究具有具有巨大的創(chuàng)新潛力和經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，助力藏族民族文化的復(fù)興與發(fā)展，帶動(dòng)西藏地區(qū)文化建設(shè)。最后，研究中定性轉(zhuǎn)定量的理性研究方法與藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的感性表現(xiàn)之間的碰撞，為類(lèi)似研究提供了借鑒。盡管本研究就藏式民居展開(kāi)設(shè)計(jì)討論，但西藏建筑文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在研究深度上尚有待提高，期望與其他學(xué)者共同推進(jìn)相關(guān)研究。