從經典文學作品中尋覓端硯創作題材

◆梁振華（廣東 肇慶）

蘭亭圣境硯全貌

端硯作為具有悠久歷史的文房用品，發展到當代已經成為以觀賞性為主的工藝品。因此，人們對它承載的文化內涵就有著更高的要求。為了提升端硯的文化品位，制硯工藝師們作了多方面的努力，創作了很多富有文化內涵的優秀作品。其中，從我國古代文學經典作品中尋覓題材來創作端硯，我覺得是一個非常好的創作思路。本人在這方面也進行了一些探索，在此不揣淺陋，將自己的一些作品以及創作的心得體會陳述如下。

蘭亭圣境硯

此硯以端溪三大名坑之一的坑仔巖石材隨形制作，質地細膩滋潤，上有胭脂火捺、浮云凍、青花等石品花紋。此硯圖案來源于王羲之《蘭亭集序》。

王羲之（303—361），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。其《蘭亭集序》被稱之為“天下第一行書”。

蘭亭，位于浙江省紹興市西南的蘭渚山麓。據史料記載，東晉永和九年（353）三月三日，時任會稽內史的王羲之邀約友人謝安、孫綽等名流共40余人在此舉辦修禊集會。“修禊”是古人在水邊舉行的一項祭祀活動，人們在流水邊沐浴，認為具有除災祈福的作用。然后又列坐在曲折流水旁邊，放置酒杯在流水中漂浮，坐在流水邊的人取酒暢飲并賦詩抒情言志。事后便將這些詩作編為集子，名曰“蘭亭集”，并請王羲之寫作序言。于是王羲之"微醉之中，振筆直遂"，以他漂亮的行書寫下了著名的《蘭亭集序》。這篇序文既以書法著稱于世，同時也是流傳千古的文學名篇，蘭亭集會因此成為歷史上著名的文人雅集，蘭亭也因此成為聲名遠播的文化圣地。

我的這件硯作就是根據《蘭亭集序》中的描寫來設計構圖。文章描寫到蘭亭一帶有“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”的自然環境，名流們“曲水流觴，飲酒賦詩；游目騁懷，暢敘幽情”的集會活動，我的構圖便緊緊扣住這兩個要素。需要說明的是，古代端硯中已經有蘭亭圖案，比如清代乾隆時期編纂的《西清硯譜》中，就記載了北宋“米芾蘭亭硯”以及南宋時期的幾方“蘭亭硯”，它們或為四方形或為圓形、橢圓形。因為古時候的端硯主要目的是付諸實用，所以其體型不宜太大，也要以規矩的幾何形為宜。而現代的端硯主要是付諸觀賞，所以我采用了隨形制作的工藝手法。我認為，利用端硯石材自然脫落形成的凹凸不平狀態，能夠更好地表現崇山峻嶺的自然風貌。我將硯臺的上面開辟為硯堂，展現出胭脂火捺、浮云凍和青花等優質石品花紋。硯堂是硯臺最重要的構成元素，沒有硯堂便不能稱之為硯臺，即使現代端硯的主要目的是用于觀賞，但是也不能排斥實用性。在這件作品中，我將硯堂比喻為池塘，上面的胭脂火捺、浮云凍、青花等石品花紋，就像水面倒映著天光山色。硯面左邊，刻畫的是曲水流觴的情形，荷葉托著小酒杯在水中緩緩漂浮，水渠邊的名士可以隨時取飲，品酒吟詩。水渠上端刻畫了一間水榭，坐在水榭中，可以俯瞰水渠中“曲水流觴”的情景。水榭下還刻畫了兩只戲水的浮鵝，這是融合了“王羲之愛鵝”的典故，我覺得增添這個細節可以使圖案多一分生趣。這件石材比較厚實，我就利用側面來刻畫山嶺間的溪流，名士們在溪澗邊林木掩映下，或品茗交談，或漫步游觀，這也是源于《蘭亭集序》中的描述：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”總之，我品讀該文章，領會到蘭亭集會是名士們的雅集，不是參加朝廷典禮，所以不必正襟危坐道貌岸然，而是無拘無束、自由自在地仰觀俯察，領悟大自然的玄妙和人生的哲理。我的圖案便正是力求表現他們這樣的精神風貌。

陶潛歸隱硯正面

陶潛歸隱硯

陶潛歸隱硯側面圖

此硯以端溪三大名坑之一的麻子坑石材制作，石質細膩滋潤，上有石眼、天青、青花、胭脂火捺、翡翠紋等多種石品花紋。硯臺圖案題材源于東晉著名詩人陶潛的《歸去來兮辭》。這篇文章是他的代表作之一，是我國文學史上的經典名篇。

陶潛（約365—427），字淵明，又字元亮，潯陽柴桑（今江西省九江市）人，東晉末到劉宋初杰出的詩人，被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。

《歸去來兮辭》作于作者辭去彭澤縣令官職、歸返田園生活之時。文章先敘述自己辭去官職的原因，在于不愿違背自由的本性而去逢迎污濁的官場，接下來敘述歸返途中的經過和歸隱后的生活情趣和內心感受，表現了他對人生的思索，表達自己潔身自好、不同流合污的精神情操。作品通過具體的景物描寫和人物活動，創造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。

本硯緊扣這些內容來設計構圖。由于石材體型較大，所以我將裝飾圖案主要安排在四個側面，硯面上的圖案只占很少面積，這樣就留下了寬大的硯堂，符合硯臺可供實用的標準。同時，寬大的硯堂展現出細膩的石質和多種石品花紋，能讓人品鑒端硯名坑石質之美。硯堂在本圖案中比喻廣闊的天空。硯面下端的圖案表現的是剛剛回到家園時的情景，文章中這樣寫到：“僮仆歡迎，稚子候門；攜幼入室，有酒盈樽。”

硯左側面圖案，表現的是歸返田園途中，一葉輕舟輕快前行，微風吹來拂動衣襟，詩人站在船頭放眼眺望，已經可以看見遠處的房屋，心情非常歡欣愉悅：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。乃瞻衡宇，載欣載奔。”如果按照文章敘事的時間順序，這幅圖案應該排在最前面，然后才是硯面上回到家的圖案。本文這里是按照先介紹硯面再介紹側面的慣例。

硯右側面圖案表現的是回歸田園之后的生活情況：“農人告余以春及，將有事于西疇。”鄰居告訴我春天來了，有很多農活要開始忙碌了。此圖右邊刻畫了一些農人正在駕牛耕田，左邊的涼棚下，一位老農正在和文士模樣的陶淵明交談。作為士大夫階層的他，顯然對于農事并不熟悉，正需要“農人告余”才能知曉，這也表現出農人們與陶淵明關系融洽，文章寫得十分真率坦然。

硯下側面圖案，左邊刻畫的是陶淵明正在憑幾撫琴，右邊涼棚中親友正在凝神傾聽。農忙時候固然辛苦忙碌，但是農閑時候的生活卻是非常悠閑自在。文章中寫到：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”或有親友往來，互相交談充滿溫情，令人愉悅；或者撫琴、閱讀，都能夠令人感到快樂而消除心中的煩憂。

硯上側面圖案，陶淵明在文章中還寫到，有時候自己也趁農閑時候到處走走看看，“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”意思是有時進入窈窕（幽深曲折貌）山壑探看景致，有時也沿著高低不平的小路翻山越嶺。熱愛自然是陶淵明的本性，他在《歸園田居》詩中就說過：“少無適俗韻，性本愛丘山。”說官場是“樊籠”，自己辭官歸田是擺脫樊籠“復得返自然”。此圖刻畫的就是陶淵明坐在山溪旁邊，靜觀“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的美景，十分陶醉的狀態。

以上硯面和四個側面一共五幅圖案，分別表現陶淵明乘舟歸返、回到家園、參與農事、撫琴讀書、游觀山水等情景，圖案采用連環畫的方式，分屬不同的時間和空間。這樣設計是根據《歸去來兮辭》中敘述的不同時間的生活場景來構圖的。

醉翁亭記硯

醉翁亭記硯

此硯以端州特有的白端石制作。白端石細膩溫潤，潔白如雪，具有特殊的美感。圖案題材來源于北宋歐陽修《醉翁亭記》。

歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江西省吉安市永豐縣人， 北宋著名政治家、文學家。他于宋仁宗天圣八年（1030）進士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使（相當于副宰相）、參知政事（宰相）。雖然后期官職位極人臣，但是早年在仕途上也曾遭遇坎坷。慶歷五年（1045），范仲淹等革新派被守舊派排斥打擊，遭到貶謫，歐陽修上書為他們分辯，也被貶為滁州知州。他在滁州為政“寬簡”，百姓得到休養生息，年豐物阜，滁州被治理得井井有條，官民稱頌，而且又有一片風景優美的山水，使歐陽修感到十分欣慰。就是在這樣的背景下，歐陽修寫下了不朽名篇《醉翁亭記》。

文章描寫了滁州一帶山峰林壑在朝暮四季的不同景象，以及滁州百姓和平安寧的生活，表現了自己之所以陶醉，主要在于兩點：其一是陶醉于優美的山水，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；其二是陶醉于在山林中與民一齊游賞宴飲，感到十分快樂。本硯便緊扣這兩點來設計構圖。

白端石猶如白玉一般，本硯在設計構圖和雕刻技藝上都借鑒了玉山子的技法。和玉山子不同的是，作為硯臺，硯堂是必須具備的。本硯在石材頂端開辟硯堂，并以此展示出白端石細膩純凈的特質。硯堂左邊，利用石材自然形成的的凹凸形態刻畫為崇山峻嶺。

硯臺正側面刻畫醉翁亭。文章中寫到：“山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”圖案中，一條山泉從兩山之間傾瀉而下。山泉旁邊林木掩映下就是醉翁亭，亭子中歐陽修和友人正在飲酒交談。亭子外面的樹蔭下，有人坐在山石旁邊休息。山泉右邊的小路上，有老人帶著孩子游覽山景。正是文章中描寫的：“負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。”作為一個州的太守，能夠與民同樂，這在封建時代是非常難能可貴的。這也是《醉翁亭記》思想內容非常令人稱頌的一個亮點。

醉翁亭記硯局部

硯臺的其他側面，刻畫秀美的山巖和茂盛的林木，表現醉翁亭四周山林的“蔚然而深秀”，對正側面的主圖起著渲染烘托作用。

創作心得體會

從經典文學作品中尋覓題材來創作端硯，是我現在正在努力探索的方向。自覺在這方面有一些感悟。

1．我國古典文學浩如煙海，其中有不少優秀作品，可以為我們制硯提供很好的題材。要做到這一點，就需要我們制硯藝人增強對古典文學的認識了解。我們只有廣泛的閱讀那些優秀作品，加深理解，才能在設計硯臺圖案中體現原作的思想內容和精神風貌。對此，我還有一個體會，在閱讀古典文學作品時，也要閱讀相關的賞析文章。這些賞析文章大多是從事古典文學研究的專業學者撰寫的，“術業有專攻”，借助于學者們的賞析，可以幫助自己對古典文學作品深入理解，從而豐富自己的學養。

2．無論是古代的還是現代的的畫家，他們的畫作有很多也是取材于古典文學作品，這樣的例子舉不勝舉。參閱這些畫作，也能夠為我們制硯藝人設計構圖提供參考。而且這種參考可能還更直接一些。但是我認為，這樣的參考必須有一個前提，就是也要對原本的文學作品深入理解，不能只是膚淺的套用畫家作品。

3．從效果方面說，利用經典文學作品為題材來創作端硯，能夠提高硯作的欣賞性。因為經典文學作品傳播廣泛，為人熟知。當人們在觀賞這樣的硯臺時，自然而然地就會產生對文學原作的聯想，從而引起共鳴。也就是說，這樣的硯臺借助于文學原作的影響力增強了藝術感染力。我詢問過一些賞硯人士，他們都說這樣的觀賞感受是非常明顯的，使得硯作的藝術價值得到很大的提升。

以上是我在端硯創作中的一些心得體會，限于水平，缺點錯誤在所難免，希望得到大家的批評指正。