基于文化認(rèn)同的民俗文化影像創(chuàng)作
——以湘西苗族服飾文化為例

吳儀

（吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

1 湘西苗族民俗文化及服飾文化

1.1 湘西苗族文化概述

苗族民俗文化形成于苗族，由苗族人民創(chuàng)造、保存、享用和繼承。苗族是中國(guó)歷史上最古老的少數(shù)民族之一，也是歷史上遭受災(zāi)害、經(jīng)常流離失所的民族。苗族的歷史可以追溯到古代的九黎族和苗族集團(tuán)。苗族先民在黃河中下游地區(qū)發(fā)展了燦爛的農(nóng)業(yè)文化，奠定了中國(guó)古代文明的基礎(chǔ)。苗族傳統(tǒng)民俗文化，同漢族民俗文化一樣，有著漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，涵蓋了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。它內(nèi)容豐富，特色鮮明，體現(xiàn)了積極的民族精神和團(tuán)結(jié)奮斗精神。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繼承和發(fā)展，形成了中華民族文化中的一支優(yōu)秀的民俗文化。苗族名字的定義來(lái)源于以服飾、裝飾、民居，形成了“紅苗”、“花苗”和“青苗”等稱呼。由服飾衍生出來(lái)的苗族歌舞文化使苗族以歌舞著稱。此外，在“禮俗文化”的影響下，酒歌喪歌以及拉鼓節(jié)、蘆笙節(jié)、踩花山等民俗逐漸融入苗年前后的生活。

1.2 湘西苗族服飾文化概述

1.2.1 服飾文化和圖騰文化

說(shuō)起苗族的服飾文化，就不得不說(shuō)一下苗族的“圖騰文化”，苗族人民有著自己的信仰，苗族先民最早崇尚自然，對(duì)于太陽(yáng)、月亮、天地、山川、河流都有所信仰，苗族人民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，其對(duì)大自然的信仰和敬畏之情衍生了豐富的“圖騰文化”[1]，圖騰在一定程度上取代了語(yǔ)言的功能，成為苗族先民表達(dá)敬畏，傳遞信息的工具。苗族人民把圖騰依托服飾和頭飾等表達(dá)出來(lái)，故而我們?cè)诿缱宓姆椫袝?huì)看到大量的圖案和紋樣，如樹木、飛鳥、蝴蝶、鳳凰等。自苗族服飾被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就有“穿在身上的史書”之稱，苗族服飾是研究苗族文化的重要源泉，是研究苗族歷史，研究苗族變遷史和苗族自然崇拜的關(guān)鍵文化。

1.2.2 苗族服飾的特征

湘西苗族服飾文化是湘西民俗文化的重要組成部分，苗族服飾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)審美規(guī)范。不僅反映了湘西苗族淳樸奇麗的人文精神，還發(fā)展出了與服飾相關(guān)的工藝，其中苗繡和銀飾是苗族服飾文化的重要組成部分。

（1）苗繡

苗族人民用苗繡的方式將苗族的圖騰文化展現(xiàn)在服飾上。苗繡的紋樣主要分為三類：一類是自然的寫實(shí)紋樣，如花、鳥、蝴蝶等自然界實(shí)物，這類實(shí)物占比較多。一類是半抽象半具象的紋樣，是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化造型形成的紋樣，如神犬等；第三類是抽象的幾何紋樣，如水紋、云紋等圖案。其中，龍和蝴蝶是苗繡最重要的部分，龍是苗族的圖騰崇拜，蝴蝶是苗族先祖的起源傳說(shuō)，兩者在苗族人心目中都具有崇高的地位。湘西苗繡技法精致復(fù)雜，主要有釘線繡、平針繡、挑針繡、串繡、打籽繡、貼花繡等，其中最為精美的繡衣是繡飾精美的“銀衣”，這種“銀衣”是將許多銀片、銀鈴釘在衣服的前襟、后背、衣袖上，是苗服中的“盛裝”[2]。

（2）銀飾

苗族銀飾主要見(jiàn)于苗族人民的頭飾。銀飾具有極高的文化品位，其品種、圖案設(shè)計(jì)和花紋勾勒、制作組裝都蘊(yùn)含著苗族人民愛(ài)美的心和豐富的文化內(nèi)涵。同苗繡一樣，苗族銀飾也有豐富的紋樣，銀飾紋樣寫實(shí)為主，寫意為輔。銀飾承載了苗族人民的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了苗族傳承千年的神話傳說(shuō)，銀飾的紋樣結(jié)構(gòu)一般采用對(duì)稱方式和對(duì)比手法，給人以整體性的視覺(jué)審美感受，銀飾對(duì)于秩序感非常看重，整體呈現(xiàn)出端莊大氣質(zhì)感。

（3）蠟染

湘西苗族蠟染起源于秦漢時(shí)期，是湘西苗族布料制作的一種方式。將蠟染后的布料用于服飾，使得苗族服飾呈現(xiàn)出不同于苗繡的特征。湘西苗族蠟染展現(xiàn)了苗族的生活習(xí)俗和審美觀念，是服飾文化的重要組成部分。湘西苗族蠟染制作工藝步驟大致分為六大步驟，分別是工具準(zhǔn)備、融蠟、繪制、染色、脫蠟、洗滌。首先將繪制蠟染紋樣的棉布或者麻布準(zhǔn)備好，將布浸泡在草木灰濾水中，洗去布上的漿料和雜質(zhì)；然后用防染材料——當(dāng)?shù)氐姆湎灒瑢⑾炓豪L制在布料上，從而達(dá)到局部防染的效果。蠟染工具由各種形狀的蠟刀為主，繪制的紋樣主要是苗族人民常見(jiàn)的圖騰紋樣。等蠟液在布表面凝固以后，放置于藍(lán)靛染料的染缸中，經(jīng)過(guò)多次浸染后，確認(rèn)布已染好后，便可將布撈出晾曬進(jìn)行氧化固色。古色完成后，將布放進(jìn)清水中煮制，直到完全脫落，將布清洗干凈，晾干即可。湘西蠟染在圖案特征和造型手法上頗具藝術(shù)特征，其圖案特征于苗繡的圖案特征相似，主要以自然萬(wàn)物為圖案，突出苗族萬(wàn)物為靈的堅(jiān)持，在造型手法上，苗族蠟染大膽使用點(diǎn)線面相結(jié)合的方式塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，使得蠟染不僅具有獨(dú)特的地域特色，同時(shí)具有奇麗的審美價(jià)值。

2 湘西苗族服飾文化在文化認(rèn)同中的作用及其表達(dá)方式

2.1 服飾文化在文化認(rèn)同中的作用

在《文化認(rèn)同與全球性進(jìn)程》一書中，作者喬納森將文化在“認(rèn)同建構(gòu)與結(jié)構(gòu)的過(guò)程中扮演的角色”分為三類：人類學(xué)描述的“客觀性”、族群歸屬的“識(shí)別性”、意識(shí)形態(tài)的“政治性”[3]。“客觀性”是文化的社會(huì)屬性，通過(guò)社會(huì)屬性而產(chǎn)生的認(rèn)同。如湘西苗族文化的服飾文化，展示出了人與自然和諧相處，人與人溫暖有愛(ài)，人對(duì)萬(wàn)物有靈的堅(jiān)持。“識(shí)別性”是族群內(nèi)部對(duì)自己的識(shí)別，是基于環(huán)境、語(yǔ)言的共同性下引起的認(rèn)同，如苗繡和銀飾是對(duì)苗族這一族群的認(rèn)同，是苗族歷代得以傳承和發(fā)展的心理認(rèn)同根基，通過(guò)服飾文化，苗族千年傳說(shuō)得以傳承，苗族種族的精神得以延續(xù)。“政治性”強(qiáng)調(diào)的是在政治觀念和社會(huì)價(jià)值上的一致性，通過(guò)服飾的認(rèn)同所表達(dá)的對(duì)淳樸價(jià)值觀的認(rèn)同，是苗族服飾文化在文化認(rèn)同中的價(jià)值。可見(jiàn)，文化在認(rèn)同方面起到的作用是巨大的。

2.2 湘西苗族服飾文化認(rèn)同的表達(dá)方式

以湘西苗族服飾為例，此間的文化認(rèn)同包括多種類型，每一種類型的文化認(rèn)同都可以作為影像化作品創(chuàng)作的一個(gè)主題。

2.2.1 自然類型的表達(dá)方式：審美符號(hào)、自然符號(hào)、人性符號(hào)

自然類型的符號(hào)力量，是來(lái)自人類追尋意義的需要，來(lái)自人類對(duì)于文化過(guò)程的需要。意義的外形就是用符號(hào)來(lái)進(jìn)行表達(dá)。其中，自然類型的符號(hào)是民俗文化與其他文化共有的符號(hào)內(nèi)容。

審美符號(hào)：基于美的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生文化認(rèn)同的符號(hào)。苗繡所表達(dá)的自然之美；銀飾所表達(dá)的對(duì)稱之美；圖騰所表達(dá)的繪畫之美，都是文化認(rèn)同的符號(hào)。

自然符號(hào)：基于人與自然和諧相處而產(chǎn)生文化認(rèn)同的符號(hào)。如圖騰背后所寓意的“萬(wàn)物有靈”的精神正是文化認(rèn)同所需要的符號(hào)。

人性符號(hào)：基于人與人之間的溫暖和諧而產(chǎn)生文化認(rèn)同的符號(hào)。如通過(guò)苗繡和銀飾所傳遞的苗族人民勤勞淳樸、對(duì)美的追求、對(duì)自然萬(wàn)物的尊重等價(jià)值觀。

苗族服飾所表達(dá)的自然之美、對(duì)稱之美、繪畫之美、圖騰背后所寓意的“萬(wàn)物有靈”的精神、通過(guò)苗繡和銀飾所傳遞的苗族人民勤勞淳樸、對(duì)美的追求、對(duì)自自然類型的表達(dá)方式。

2.2.2 協(xié)商的符號(hào)：語(yǔ)言符號(hào)、文化符號(hào)、價(jià)值符號(hào)

所謂協(xié)商的符號(hào)，是指文化的傳播者和文化的接受者如果雙方缺乏共情的背景積累，那么就需要采取協(xié)商的符號(hào)來(lái)進(jìn)行表達(dá)。苗族文化是少數(shù)民族文化，苗族文化的文化認(rèn)同少不了協(xié)商符號(hào)的輔助。

語(yǔ)言符號(hào)：苗族雖然沒(méi)有自己的語(yǔ)言，但是苗族服飾上的紋樣代表了語(yǔ)言是在影像創(chuàng)作的過(guò)程中，為了更好地了解苗族文化，可以以苗族服飾上的圖案作為拍攝主題，將苗族特有的“語(yǔ)言”進(jìn)行詮釋，最終通過(guò)漢語(yǔ)的共同性完成對(duì)苗族文化的協(xié)商。

文化符號(hào)：苗族人民有其特有的生存文化、政治文化、家庭管理文化，這與生活環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，因此，影像創(chuàng)作者需要將文化的差異進(jìn)行描述，并且對(duì)文化差異的原因進(jìn)行詮釋。比如，苗族服飾表達(dá)了苗族人民自古以來(lái)的愛(ài)美之情。這可以作為文化符號(hào)。

價(jià)值符號(hào)：每個(gè)少數(shù)民族的價(jià)值觀都有所不同，不同價(jià)值觀的民族應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)相互尊重。對(duì)于有價(jià)值沖突的地方，影像創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)用關(guān)注、討論的方式進(jìn)行矛盾化解和協(xié)商，以求在拍攝過(guò)程中獲得苗族人民的認(rèn)可，從而對(duì)苗族文化的價(jià)值進(jìn)行深度記錄。

苗族雖然沒(méi)有自己的語(yǔ)言，但是服飾上的圖騰就是語(yǔ)言、文化符號(hào)。苗族人民有其特有的生存文化、政治文化、家庭管理文化和價(jià)值符號(hào)，而這些符號(hào)中有著苗族人民特有的價(jià)值觀。

3 已有的苗族服飾文化影像作品簡(jiǎn)介

作為苗族的代表符號(hào)，以苗族服飾為題材的電影也有很多。如《阿娜依》就展現(xiàn)了苗族前任盛裝銀飾的大場(chǎng)面，女主角阿娜依五歲開(kāi)始就學(xué)習(xí)苗族刺繡，影片中有大量關(guān)于苗族繡花、苗族蠟染的記錄。《云上太陽(yáng)》中對(duì)苗族刺繡多有描述，并通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、日常生活將苗族服飾色彩的傳統(tǒng)韻味和獨(dú)特性展現(xiàn)了出來(lái)[5]。《我從遠(yuǎn)古走來(lái)》（苗族篇）則梳理了苗族服飾的整個(gè)演變過(guò)程，以視覺(jué)藝術(shù)的角度追根溯源，展現(xiàn)苗族服飾的獨(dú)特魅力。

已有的影像作品重人文、重故事、重民俗文化的還原，但是也因?yàn)檫^(guò)分重視對(duì)民俗文化的還原，使得觀眾對(duì)于這類作品有著深深的距離感，不容易產(chǎn)生情感共鳴，也難以產(chǎn)生文化認(rèn)同，因此，在基于文化認(rèn)同的影像創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)盡量避免如是問(wèn)題的發(fā)生。

4 基于文化認(rèn)同的湘西苗族服飾文化影像創(chuàng)作方向

通過(guò)走訪湘西苗族各地，對(duì)苗族服飾的歷史、苗繡和銀飾的制作過(guò)程、苗族服飾與苗族節(jié)日的關(guān)系等進(jìn)行深度研究，根據(jù)調(diào)研結(jié)果，提出以下影像創(chuàng)作內(nèi)容：

4.1 苗族服飾背后的故事是挖掘的重點(diǎn)

通過(guò)文獻(xiàn)材料能夠了解到，苗族的服飾文化作為當(dāng)今服飾文化的重要組成部分，其背后的文化故事為苗族服飾文化鍍上了一層神秘的色彩，我們現(xiàn)在穿苗族服飾不僅僅是為了美，或者為了旅游拍照，更是為了傳承苗族的精神，是文化認(rèn)同。因此在對(duì)苗族服飾文化做影像創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意挖掘每一件服飾背后的故事，如苗族人民在重要的傳統(tǒng)節(jié)日所穿戴的服飾的故事、圖騰的故事等。

4.2 影像創(chuàng)作需要滿足時(shí)代性

苗族服飾文化作為傳承千年的服飾文化，在現(xiàn)代社會(huì)并不完全與時(shí)俱進(jìn)，如果影像作品純粹還原苗族服飾文化的原生素材特色，就需要對(duì)整個(gè)苗族歷史進(jìn)行相應(yīng)的解釋，這樣不僅會(huì)使影像作品的重心模糊，讓影像作品失焦，也無(wú)法引起觀眾的興趣，最好的方式是借助現(xiàn)代化的表達(dá)工具和表達(dá)方式，對(duì)服飾文化進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，使得影像作品與時(shí)俱進(jìn)，與觀眾的生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這在文化認(rèn)同層面也比較容易實(shí)現(xiàn)。影像創(chuàng)作可以從某一現(xiàn)代化視角入手進(jìn)行記錄，如將苗族服飾元素與當(dāng)代時(shí)尚元素進(jìn)行比較拍攝；又如用航拍的方式將苗族建筑的特色進(jìn)行記錄。滿足時(shí)代性的需求也是讓民俗文化更好傳承的方式，因此影像作品應(yīng)當(dāng)注重滿足時(shí)代性。

4.3 探索服飾文化影視IP 化的方式

以服飾文化為背景創(chuàng)作自己的故事，則是民俗文化IP 化的表達(dá)方式。民俗文化IP 化是當(dāng)代電影、影視劇和網(wǎng)劇青睞的方向，如著名電影《大魚海棠》，就是將福建的土樓文化作為電影的背景，電影不僅讓我們看到了土樓的美，也讓我們看到了民俗文化對(duì)當(dāng)代文化傳播和價(jià)值傳播的貢獻(xiàn)。因此，這種類型的影像化作品不需要過(guò)于重視民俗文化的真實(shí)性，而是需要注重影像作品故事結(jié)構(gòu)的完整性，文化價(jià)值表達(dá)的完整性。苗族服飾文化作為完整且相對(duì)獨(dú)立的IP，可以作為湘西民俗文化的一大IP 進(jìn)行多樣化創(chuàng)作，突破原有的民俗創(chuàng)作的限制，嘗試與其他現(xiàn)代價(jià)值觀進(jìn)行融合，碰撞出新的火花。

5 結(jié)語(yǔ)

服飾文化是湘西苗族民俗文化的最重要的表達(dá)方式，通過(guò)對(duì)苗族服飾文化特征的梳理，總結(jié)出服飾文化的藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值，在影視創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅要呈現(xiàn)其藝術(shù)之美，民俗之美，更要深度挖掘服飾文化背后的故事，給予文化認(rèn)同對(duì)苗族服飾文化進(jìn)行考察，是以最具有代表性的視角考察整個(gè)湘西苗族民俗文化的視覺(jué)美學(xué)、視覺(jué)語(yǔ)言和視覺(jué)認(rèn)知特征，以此提煉的服飾文化影像創(chuàng)作的創(chuàng)新方法，能夠?yàn)槠渌袼孜幕挠跋駝?chuàng)作提供借鑒。