唐詩中的茶文化因素探討

孟 磊

（徐州開放大學，江蘇 徐州 221000）

涉及茶文化因素的唐詩在一定程度上極大地豐富了茶文化的意義與內涵，而茶文化元素在唐詩中的出現也進一步擴大了唐詩作品的高度與意境，兩種文化之間的互相融合對于茶文化以及唐詩的長遠發展都產生了十分重要的影響，也為后世研究與傳承相關的茶文化提供了十分優良的典范。

1 唐代茶文化盛行的原因分析

唐代是我國封建社會發展過程中的一個高潮時期，當時整個國家的經濟水平十分發達，國力鼎盛，文化自然也是繁榮至極，屬于一個世界性的大國家。而發達繁榮的經濟以及穩定和諧的社會就為飲茶以及后續茶文化的發展和盛行創造的有利條件，這也是茶文化能夠在短時間內得到快速普及與繁榮的關鍵因素，后代有言“茶興于唐”。具體來分析的話，茶文化在唐代盛行與下述幾個原因息息相關：其中最為關鍵的一個因素就是佛教在唐代的興盛。唐時佛教寺院建設得到了空前的發展壯大，而大部分寺院通常都是建立在一些名山上，這些地區的自然條件和氣候條件十分適合茶樹的生長，當時很多寺院的周邊都會建有茶園，為茶樹的大范圍生長與繁殖提供了有利條件。寺院里的僧人們清修坐禪常常借助于茶，而茶也能夠起到提神養心、凈化心靈的作用，茶自然也就成為寺院僧家的必備之物。此外，唐代的文人墨客也都喜歡飲茶。在唐代，茶會以及茶宴逐漸興起，文人墨客們經常通過飲茶來交友、會友，興致濃烈的時候還會借助茶來進行詩歌創作。

2 茶文化在唐詩中的發展

如果想要細究茶文化的發展，可能需要沿著歷史的發展軌跡慢慢進行找尋與探索。其實從唐朝開始，茶文化就逐漸具備了自己的形態。眾所周知，唐代最出名的人物或許莫過于詩仙李白，唐代是詩歌的海洋，詩人的世界。唐代作為我國歷史上發展最為繁榮的朝代之一，其發達的經濟基礎為后續百花齊放的文化格局的形成奠定了堅實的基礎，更為后代文化品位的延續產生了十分深遠的影響。唐代的詩人們都十分擅長和十分喜歡以借物抒情的方式進行詩歌創作，當時的茶文化逐漸興起，自然也就成為廣大詩人借物抒情的對象。無論是當時的白居易還是劉禹錫，都十分喜歡以茶明志，借助茶背后的文化含義來表達自己的情感。

3 茶文化所寄托的情感

很多文人墨客在進行詩歌創作的過程中大多都喜歡以物寓意。在唐代，詩人利用茶的特性創作出了大量的詩歌佳作，這些唐詩不僅僅表達出來茶背后的文化內涵，更拓展和延伸了茶文化背后寄托的思想與情感。其中唐代詩人韋應物在其作品中表達做人就應該向茶學習，要清新脫俗，不能隨波逐流，只有這樣才能夠過好自己的人生，也才不枉此生。而元稹的是個作品中不僅僅詳細描繪與刻畫了茶的顏色、形態以及味道，還生動講述了當時人們煎茶的故事，更是借助飲茶一事充分表達了其想要歸園田居的志向以及淡泊名利的精神。

4 唐詩中的茶文化因素分析

4.1 唐詩中的茶業文化

所謂的茶業其實指的就是包含茶葉種植、茶葉采摘、茶葉售賣、茶葉飲用等一系列流程的產業鏈，茶葉要想在全社會范圍內得到廣泛普及，茶文化要想在全社會范圍內得到廣泛流傳，那么健全的產業鏈不可或缺。結合相關的古典文獻以及歷史文物，其實很多專家學者都判定茶興盛于唐朝，這些也都可以從相關的唐詩作品中找到依據。而茶業作為一個產業鏈其實也是在唐朝得到興起的。一方面唐朝作為我國古代國力最為鼎盛的時期之一，有著十分發達的社會經濟基礎，各方來朝的時代背景以及便利的交通為茶業這條產業鏈的延續和拓展提供了十分有利的條件；另一方面，唐朝佛教的興盛、僧人們對茶的喜好、寺院周邊茶園數量的不斷增加，為茶業的起始環節，即茶葉的種植和管理奠定了堅實的基礎。與此同時，在茶文化領域最為經典的著作《茶經》面世之后，廣大民間群眾對于茶葉的認知和了解不斷健全，對于飲茶的興趣也與日俱增，這也為茶葉產業鏈的發展提供了堅實的群眾基礎。而茶業文化的發展在唐朝的很多詩歌作品中都有十分明確的記載。

比如，以詩僧齊己的《詠茶十二韻》這首唐詩為例，通過分析這種詩歌作品的內容不難發現茶葉產業文化在唐朝的發展以及十分完善。詩人在詩歌中是這樣描述的，“封題從澤國，貢獻入秦京。”這一句就十分詳細地描述了茶葉從湖南被運送到京城的畫面，自然也就可以從這一句詩歌中推斷出當時的茶葉運輸已經十分便利，起碼在國內已經基本上實現了自由運輸，全國各地的老百姓都能夠喝上不同地區的茶葉。而詩人陸龜蒙在其作品《奉和襲美茶具十詠?茶舍》中所寫的“不憚采掇勞，只憂官未足”這一句則十分生動地傳達出盛唐時期茶葉供不應求的場面，側面也是反映出了茶葉產業在當時的興盛。另一位詩人李郢的詩歌作品《茶山貢焙歌》中是這樣寫的“春風三月貢茶時，盡逐紅旌到山里。”意思是在每年三月的時候就是民間向宮廷上貢茶葉的時期，每年這個時候運輸茶葉的隊伍都會直接到種茶葉的山里去。寫出了當時唐代皇室對于茶葉的需求量之大的現實，也能夠反映出當時從上至下的人們對于茶葉的喜好，茶葉從種植到運輸再到飲用產業鏈已經基本上形成，而有需求自然就會有買賣，大量茶商的涌現也代表著茶業文化在唐代的興起。

4.2 唐詩中的茶藝文化

在中國，茶葉早就已經脫離了飲品這一單一的概念，它對于中國人民來說，茶葉不再僅僅是一種飲料，更多的是代表著中國人獨有的飲食文化、審美品味以及歷史積淀，從一定程度上來說中國古人早就已經將茶以及飲茶發展成一門藝術和文化。相較于外國人來說，中國人飲茶不僅僅關注茶葉本身的品質、種類，還關注沖泡茶葉的水質優良、煮茶的火候大小以及茶具的材質類型等內容，甚至飲茶的步驟都有很多繁瑣的講究，這不僅僅是上層人士才會養成的習慣，廣大民間群眾對于飲茶也有著很高的要求，所以說從這個角度也不難發現中國的茶已經被升華成為一門藝術，更逐漸演化成一種茶藝行為。這些復雜多變且富有情趣的飲茶藝術不僅僅在唐代的社會中得到傳播與普及，更通過唐詩在后代的歷史進程中得以傳承和發揚。

比如，唐代著名詩人白居易曾經在其詩歌作品《山泉煎茶有懷》中這樣寫道“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。”其中的“泠泠水”指的就是用來烹茶的清涼的山泉水，而“瑟瑟塵”指的就是碧綠色的研磨后的茶粉，當時唐代的中國茶還是以茶粉為主。意思是煮茶既需要保障茶葉的顏色干凈明亮，也需要用清澈干凈的水源來進行煮茶。可以看出詩人或者說當時人們對于飲茶的研究和熟悉。而另一位唐代詩僧皎然在其作品《對陸迅飲天目山茶》中寫的則是“日成東井葉，露采北山芽。文火香偏勝，寒泉味轉嘉。投鐺涌作沫，著碗聚生花。”需要在日出的時候去才東井的茶葉，在露水還未消失的時候去采北山的茶葉嫩芽，這代表著對茶葉品質的追求；而在煮茶的過程中則需要用到文火和山泉水，這代表著對煮茶原材料以及相關流程與步驟的嚴格要求。這不僅僅是詩人自己的要求，更是茶藝文化應有的含義。除此之外，飲茶與烹茶的藝術文化還涉及到對火候的把握。其實從某種程度上來說，茶藝在唐代已經不僅僅是一種生理上的需求和行為，更多情況下都在傳達出人們的心境與感受。因而很多詩人在飲茶的時候習慣于采用松柏、竹子等有著更多文化寓意的木材進行煮茶，一方面是因為這才木材的確適合用來煮茶，另一方面則是這些木材身上所蘊含的豐富的文化內涵。詩人孟貫在其作品《贈棲隱洞譚先生》中寫道“石泉春釀酒，松火夜煎茶。”即用松木作為柴火進行煮茶，由此可見當時的文人墨客對于松木煎茶的認可程度與推崇程度，不得不說是一種茶藝文化。

4.3 唐詩中的茶道文化

茶藝文化指的是將日常的飲茶行為上升為一種藝術，這是中國唐代廣大文人墨客對于茶文化的一種貢獻。與此同時，這些詩人們除了對飲茶的行為進行創新之外，比如對茶葉類型、采茶時間、煮茶木材、烹茶水源等提出不同的要求和標準，也對飲茶這一行為背后蘊含的思想內核進行了進一步的拓展與延伸，這便是中國傳統文化中的茶道。相較于茶藝來說，茶道的層次相對更高，茶道側重于強調思想與情感的共鳴，在這其中又蘊含著我國傳統儒釋道等不同學說的思想凈化，可以說茶道是中國茶文化發展歷程中的一次質的飛躍。而這些也在很多唐詩作品中有所體現。

比如，以唐代詩人皎然為例，皎然作為茶道的真正提出者，為中國茶文化的發展做出了十分巨大的貢獻。其實皎然是一位僧人，由于其出眾的詩歌創作才華而成為一代詩僧，除了佛法和唐詩，皎然對于茶文化也十分感興趣。在皎然的思維中，將佛法的視野貫穿于茶文化中，茶學便直接從傳統的儒家思想中被解放出來，不僅僅融合了佛家思想，還融入了道學思想中的修煉學說，從而演變出一種前所未有的茶學境界。皎然的茶道在其作品唐詩《飲茶歌誚崔石使君》中有十分明顯的體現，詩歌中“素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊蕊漿。”這一句寫的就是白瓷碗中飄著的青色的茶湯，就像長生不老的瓊漿玉液一樣。長生不老這一概念就是道家的思想之一。而詩作結尾“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”意思是誰能夠知道飲茶是否能夠真正得道呢？以及得道的全是真的呢？只有傳說中的仙人丹丘子才能夠知道了。直接點明了茶學背后隱含的茶道，也突出了詩人對茶道的執著。

從唐代流傳下來的關于茶文化的詩篇層出不窮，與茶相關的文化活動也日益興起。與此同時，陸羽在創作《茶經》一書之后，廣大民間群眾也都紛紛開始養成飲茶的習慣。從一定程度上來看，陸羽以及其經典著作《茶經》有效推動了我國茶文化的發展。