影視人類學在羌族傳統體育文化保護中的應用

余宗賢 王正宇 董科

（阿壩師范學院體育與健康學院 四川 汶川 623002）

1、構建影視人類學視角下羌族傳統體育文化保護的原因

1.1、羌族傳統體育文化的特點

（1）社會生活促進羌族傳統體育活動的形成和發展。

人類的生活都離不開物質，都會與周圍的物質產生緊密聯系。物質是羌族體育得以形成和發展的基礎，羌民族使用的體育器材也與他們勞動和生活密不可分。具有代表性的羌族的傳統體育活動有推桿、騎射、翻杠子、蛾捉（抱蛋）、耍龍燈、羌族鍋莊、溜索等等。這些體育項目使用的器材有木桿、石頭、繩索、木棍、動物的皮毛等，是羌族祖先在生產生活中改造自然和利用自然的最好見證。例如，沃石朵活動（抱蛋），它是競技性和娛樂性很強的體育運動項目，對參與人的靈活性和反應能力提出了很高的要求。比賽之前，先在場中畫一個直徑約1.5m左右的圓圈，圈內放5塊左右的石塊當作“蛋”。比賽分攻守兩方，守方以胸護“蛋”充當“保蛋人”，四肢著地，呈半俯臥狀；而攻方組成“抱蛋人”。抱蛋人在比賽開始的時候就要巧設騙局，尋找時機襲擊“保蛋人”。而保蛋人四肢著地不停地旋轉，用一只腳蹬或掃抱蛋人，保蛋人如用手拉人或石蛋被抱走完則算輸，抱蛋人不能進圈抱蛋，抱蛋人只要與保蛋人的腿部接觸，抱蛋人即輸。輸家會受到“篩糠”等一些有趣的處罰。

(2)自然環境與羌族體育具有暫時性互為推動功效。

在特定時期，羌族體育為了適應生存環境，經常被作為改造自然環境的器具和手段，但伴隨著羌族民眾改造和認識自然環境能力的提升，諸多羌族體育項目逐漸退出歷史舞臺，而成為一種愉悅身心的具有民族特色的閑暇體育項目。同時，羌族體育也追隨羌族民眾生存環境的轉移而得以改良并再次孕育出新型的項目類層。由于地理環境能產生不同的體育項目，倘若自然環境改變了，諸多體育項目將會依存新的環境而得以再次被改良與創新。在新的生存環境之下，羌族民眾為了生產新的生存器具來克服現存社會與自然環境，依據環境再次創造出來新羌族體育項目，如，羌族民眾從游牧向半農半游牧業轉換的過程中，就產生了諸多與農耕生產相關的體育項目，如，“跳背篼”、“扭棍子”等。

生存環境的獨特性，使得羌族先民們在同自然環境的互為爭先、改進與重構中，為了生存所需形成了與其他地域民族不同的生存方式。羌族體育伴隨羌族民眾生存方式的出現在改進過程中形成了主體獨特的項目類別。較為代表的為推桿、射箭、標槍與鍋莊舞等。這些項目不僅是羌族體育項目的文化標識，還是羌族民眾為了克服特殊的地域環境所孕育出來的生存器具，其依存羌族文化的演進而得以跨時空維度傳承與發展。

（3）羌族體育的體閑娛樂和習俗文化特征。

新中國成立后，古老的羌族經過改革開放的快速發展在各行各業中取得長足的進步，積淀了豐厚文化底蘊的羌族傳統體育運動重新煥發出迷人的光彩。羌族傳統體育活動種類多，涉及的范圍比較廣。例如，推桿，在羌民族地區非常的盛行。比賽場地在40m2左右，比賽時需要一根長約3.5m直徑15cm細的木桿，比賽的裁判由村寨中的年長者或是有名望的人來擔任。比賽分攻方和守方，守方雙手托住木桿一頭，并把木桿夾在兩腿之間，守方雙手執木桿另外一端奮力向守方方向推出，攻方在5次擊掌內將守方推出0.7m以外的界限為勝利。攻守雙方在比賽中對木棒保持水平。比賽結束后，裁判敬給獲勝者一碗酒，在熱鬧歡騰的氛圍中，大家跳起歡樂的莎朗，喝著美酒，盡情地抒發對生活和家鄉的熱愛之情。體育運動的競技性與活動的娛樂性在漫長歷史的發展過程既互相影響又互相聯系，所以羌族傳統體育文化具有民族性，又具有民俗性的特點，兩者的相互融合共同促進了羌族傳統體育的深化與發展。羌族人用他們的智慧在勞動中創造了燦爛的羌族文化和歷史。在濃郁醇厚的鄉情和豐富多彩的習俗中充分展示羌民族豪邁奔放的文化魅力和羌族人勇敢豪邁的性格,在不同的歷史階段體現出富有時代氣息的民族精神。

1.2、羌族體育文化傳承的現狀

（1）羌族傳統體育文化傳承沒有完全脫離自然的組織狀態，傳播過程具有封閉性和“突生性”。

在新中國成立以前，甚至是改革開放之前,羌族傳統體育文化傳承還處于自然的歷史變遷過程中。生存優先性導致經濟層面上的生活生產、政治層面上的社會組織形式、文化層面上的文化傳播活動都還處在自然“組織狀態”，這種狀態決定了社會交往的形式是以局部區域的狹隘交往為主。所以，羌族傳統體育文化傳承不僅具有穩定性和封閉性，而且在羌民族輾轉、遷徙、融合和戰爭中，體育文化的傳承還帶有“突生性”。

首先，沒有文字導致羌族體育文化傳承缺失主體地位。羌族使用的文字在流傳的過程中消失后，羌族就成為了一個只有語言沒有文字的的民族，文字作為文化載體的符號，它能準確記錄羌族的歷史文化變遷，文字的缺失阻礙了文化的傳承，導致羌族體育文化流失嚴重，過去羌文化的傳承主要依靠動作記憶和口傳心授的方式進行，在口傳心授的方式中，不僅方式落后，傳播途徑單一導致傳播內容的缺失、不統一、有差異的特點，加之，社會的自然組織狀態導致了傳播時機突生性的特點；

其次，羌族體育文化的個體傳承影響了群體相互依存、相互融合的相對獨立文化體系的形成。比如，釋比是羌族中最權威的知識集成者和體育文化的傳承人。釋比的傳授以師徒口傳耳授的方式進行，傳授時間往往都在農余的時候，學習的人要求頭腦聰明、記憶力超強。學習時間是3-10年，學成者屈指可數。依靠個體傳承具有封閉性、不規范性、單一性，它會阻礙群體傳播的相對獨立文化體系傳播的形成。這種單一落后的傳承方式嚴重阻礙了體育文化的保護和發展。

（2）社會生活的巨大變遷，經濟的高速發展，急功近利地傳承羌族傳統體育文化導致體育文化精髓流失嚴重。

生產生活方式發生巨大改變，社會高速發展導致原來與生產生活息息相關的崇拜模式逐漸被新的意識形態所取締，它完全脫離于現有的生活生產、社會組織形式、文化傳播活動。社會制度的倫理選擇打破了原先的自然組織狀態，政治和經濟層面的統領導致羌族文化傳播處于一種他無序和自無序的狀態，加之外來體育文化的沖擊導致民族體育傳承的自然生態鏈發生斷裂。由此，迎合市場的價值傾向應運而生，它的必然后果是經濟活動、功利主義、政治強化理念向體育文化傳播滲透，因此，深層自覺的羌族文化精髓流失嚴重。

首先，到目前為止還沒有形成一套有效的羌族傳統體育系統評價機制。從體育認識論方面出發，我們要從競技體育的文化表現形式來思考、分類、界定、規范羌民族傳統體育。羌族傳統體育文化活動種類繁多，這就需要對羌族傳統文化進行整理和挖掘，讓它具有科學性和系統性，這不僅可以有效地保護體育文化，同時讓它更加規范和合理，所以形成一套科學的、有效的羌族傳統體育系統評價機制是繼承、保護和發揚羌族傳統體育文化的先決條件；

其次，深入挖掘和科學系統規劃是羌族傳統體育文化得以保護和發展的必要條件。第一，羌族傳統體育文化的自然組織狀態導致羌文化在歷史的變遷和時間的不斷流失中成為了瀕危文化，汶川“5.12”地震不僅造成巨大的經濟損失和人員傷亡，也加大了體育文化挖掘整理的難度；第二，科學、有效地實施體育文化保護是一個系統、周密、嚴謹的過程，從經濟、政治、文化層面多方面考量和研究羌族體育文化，形成民族體育傳承的有效生態鏈，還需要做大量的工作；

最后，政治、經濟、文化未形成有效合力阻礙著羌族傳統體育文化傳承。社會的快速發展，務工人員的大量流出和流入，沖擊了羌族傳統體育文化形態，羌族地區雖然以第一產業為主；但第二、三產業發展水平較低，文化和科學技術未轉化到社會經濟的組織中去,所以第四產業沒形成有規模、有體系的經濟鏈，羌族傳統體育產業還處于剛剛起步的階段，對州外輻射較小，制約了羌族體育傳承與發展。

2、影視人類學應用在羌族傳統體育文化保護中的意義

2.1、影視人類學的來源

影視人類學這個術語出現于上個世紀60年代。它的英文名是“Visual Anthropology”，加拿大的埃森·巴列克西教授在1985年，將影視人類學的研究介紹到中國。1988年中國學者于曉剛首次提到影視人類學。

2.2、影視人類學的概念

莊孔韶先生在他的《人類學概論》中闡述“影視人類學是以影像與影視手段表現人類學原理，記錄、展示和診釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學問”。

2.3、影視人類學的意義

首先，利用影視人類學能夠更有效地記錄和保存羌族傳統體育文化。任何文化在漫長歷史的發展過程中都會從產生到變化和消失。影視人類學的價值是利用影像和影像的手段，記錄、診釋和保存即將消失的文化，建立人類學影片檔案供人類學研究和分析人類豐富多彩的文化現象，也為后代子孫留下豐富的文化遺產。影視人類學片最基本的功能是：它比文字記錄能更充分、更全面、更詳細地把文化場景的細節情景全部都記錄下來，在人類的外貌、聲音、動作、場景等方面，形成連續的、清晰的、完整的圖像。給人清晰、準確、真實的視覺體驗；

其次，利用影視人類學促進羌族傳統體育文化傳遞和保存，影視人類學不僅記錄、闡釋文化的變化，還要促成民族傳統體育文化橫向與縱向的傳遞。除了要表現文化變遷，還要揭示變遷背后蘊含的深刻意義。羌民族傳統體育文化內涵有的不僅難以用語言文字表述，而且還常常被表象特征所掩蓋，通過影像傳遞，可以促進人們對羌族傳統體育文化本質的了解；

再次，利用影視人類學加強羌族傳統體育文化研究和體育文化教育。利用影視人類學不僅可以科學研究羌民族的傳統體育文化，還可以深入挖掘羌民族體育文化的內涵，科學地記錄體育文化的歷史變遷。羌族傳統體育活動中可以強身健體，增強民族間的交流，還可以陶冶情操，提高人的審美教育，促進人們對羌民族崇高情感的體驗和學習。羌族的“鎧甲舞”舞蹈時肩上掛的銅鈴叮當作響，仿佛把人帶到了殺聲震天、浴血奮戰的古戰場。舞臺上莊嚴凝重的氣氛無不傳達出對英雄的哀悼和懷念之情。讓道德情感的熏陶和美與力的享受在羌族傳統體育活動中得到完美的體現；

最后，利用影視人類學傳承羌族傳統體育文化可以促進民族之間的相互了解和相互的融合。羌民族不斷創造了他們自己的歷史和文化，這些文化是羌民族得以生存和發展的源泉，繼承這些文化、并發展這些文化是羌民族得以發展的必然要求。

3、積極構建在影視人類學的視角下的羌族傳統體育文化保護的科學系統

保護羌族傳統體育文化遺產只是一個手段，保護它的目的是為了更好地繼承和發展羌族傳統體育文化。影視人類學要記錄羌族傳統體育文化的內涵，還要注意各個民族體育文化之間的相互影響和交流，并把這種影響和交流進行廣泛的宣傳。影視人類學視角下的羌族傳統體育文化它具備多種形式。

3.1、選取富有思想和內涵的圖片，多學科合作，避免影視要求、人類學研究、體育文化傳承三者之間的嚴重脫節

影視人類學的學科1988年以來在國內有了一定的發展，相關的研究也開展起來，但由于時間短，基礎薄弱，所以在西南地區該學科的研究還處在落后的狀態，雖然很多研究者留下了很多羌族傳統體育文化的影視資料，但是這些成果與影視人類學的要求相去甚遠，為了符合這樣的要求，就要把具有時代特色的羌族傳統體育文化整理成冊，利用數據庫把它保留下來。再從影視人類學的學科體系出發，采用多學科合作，深入研究羌族傳統體育文化的方方面面。形成文字資料，再利用影像選取最具有羌族傳統體育文化思想和內涵的畫面，從而形成畫冊、宣傳冊、網站上的圖文資料、書籍等。從而讓人們去讓人們感受羌族傳統體育文化的氛圍和影視人類學情懷。

3.2、從影視人類學出發，把多種形式和多種方法結合在一起，制作有震撼力的羌族傳統體育文化紀錄片

影視人類學的研究者張江華認為：“影視人類學是以人類學研究中影視手段的應用方式及其表現形式為研究對象，探討影視手段在人類文化研究中的功能、性質、應用規范，以及人類學片的特征、分類和制作方法的人類學分支學科。”運用調查方法、訪談法、主觀和客觀研究角度等多種手段，利用影視人類學學科交叉的特點，制作具有視覺沖擊力和內容形象化的羌族傳統體育文化紀錄片。拍攝這些紀錄片不僅可以讓研究者深入到羌民族地區，深刻了解和挖掘羌族體育的文化內涵。加強羌族傳統體育文化的了解、交流和整理。影視人類學視野下的羌族傳統體育文化應該是形象的、生動的、富有人類學氣息的，與人類學書籍完全不同。影視人類學視角下的羌族傳統體育文化紀錄片是藝術性與科學性充分展現，是人類學推動體育學發展的產物。體育學和人類學家應該把錄音、照相機、電影等先進設備作為記錄的載體應用到人類學的和體育學的研究中。

3.3、利用影視，挖掘羌族體育文化多方面的現實意義，滿足社會發展的需要

真實地、科學地觀察人類學的文化氣息是影視人類學記錄人類體育文化的基礎。通過拍攝，全方位展示羌族體育文化內涵，宣傳民族體育文化，提高羌民族體育文化的知名度，促進各民族文化的交流，促進羌民族體育文化產業鏈的形成和發展，促進羌民族的經濟和社會發展，從更深層次的意義中再次意識到宣傳和保護的必要性，從而促進保護和發展的現實需要。隨著影視人類學意義的進一步被了解和揭示，相信有更多的研究者參與到羌族傳統體育文化遺產保護的工作中，去挖掘不被人知的羌民族體育的文化密碼。