被忽略的設(shè)計美學價值與經(jīng)濟價值
——約翰·赫斯科特《設(shè)計與價值創(chuàng)造》再探究

◇袁佩瑩

一、設(shè)計的美學價值

設(shè)計可以說是在藝術(shù)與美的理念原則指導下，為滿足人們生活需求而進行的造物活動。在設(shè)計的過程中，需要從多個維度處理好多重關(guān)系，比如人與人、人與物和人與自然的關(guān)系。各類設(shè)計師不僅僅是對一個客體進行雕琢，使其滿足形式美的理念和原則，還要使其在功能上適合人們使用，滿足人們的需要。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應滿足人的物質(zhì)和精神兩大需求。滿足物質(zhì)需求構(gòu)成了其實用價值，也就是經(jīng)濟價值的重要來源；滿足精神需求構(gòu)成了其美學價值，對其經(jīng)濟價值也存在重要影響。美學價值得到認可與肯定，能夠推動經(jīng)濟價值得到更加充分和有效的發(fā)揮。比如一個好的設(shè)計創(chuàng)意，可以給產(chǎn)品銷售帶來巨大的經(jīng)濟收益。特別是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會中，如何通過合理的功能與外形設(shè)計方案，用最少的材料、人力和物力，實現(xiàn)更好的產(chǎn)品欣賞與功能體驗，獲得更大規(guī)模的經(jīng)濟回報，不僅是商品經(jīng)營者需要考慮的，同時也是設(shè)計者要考慮的。

對于一項具體的設(shè)計，外在的形式美是一種具象的美，屬于外在可感的視覺之美；內(nèi)在美是一種抽象美，其內(nèi)核是“真”與“善”的統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足物質(zhì)需求和精神需求，就是要實現(xiàn)形式美與功能美的統(tǒng)一，使外在形式與內(nèi)在功能和諧共生，使人獲得便利使用的現(xiàn)實滿足和感官快感的精神滿足。從美學角度來看，設(shè)計的美學是一種應用美學，是把美學原理應用到設(shè)計藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學。這種美學也作為一個紐帶將生活與藝術(shù)融合在一起，使生活當中多了藝術(shù)元素，使藝術(shù)更好地融入生活，拉近了生活與藝術(shù)的距離，這也是當今社會中，經(jīng)濟與文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的一個重要變化。可以說，設(shè)計美學的產(chǎn)生，是工業(yè)制造發(fā)達的現(xiàn)代經(jīng)濟社會對設(shè)計普遍需要的體現(xiàn)，也是美學和藝術(shù)理論在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中發(fā)展的必然。正如德國美學家維爾什（WolfgangWelsch）在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中闡述的：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作一種審美的建構(gòu)物。”如今的美學覆蓋范圍與審美活動，已經(jīng)遠遠超出以往純藝術(shù)的范圍，已經(jīng)深度融入、滲透、體現(xiàn)到人們的日常生活中。生活處處都體現(xiàn)美，也都需要美，生活中所見、所用也都要求具有設(shè)計美學，也體現(xiàn)了設(shè)計的美學價值。

關(guān)于設(shè)計的美學價值，相關(guān)學者做了不少研究，多數(shù)人也較為熟悉。李硯祖2003年就提出了設(shè)計美學中的“三美”，即功能之美、科學之美與技術(shù)之美。隨后，他在《藝術(shù)設(shè)計概論》中，更是概括了設(shè)計的美學特征，包括功能之美、材料之美、技術(shù)之美、科學之美、裝飾之美。同時，他提出設(shè)計的基本原則是實用、經(jīng)濟、美觀。因此，對設(shè)計的經(jīng)濟價值和美學價值的衡量，相關(guān)學者應進行整體把握，不能僅局限于精神方面，也不能僅局限于物質(zhì)方面，還不能僅僅停留在美的概念和層面上，要認識到美學與背后的經(jīng)濟價值緊密相連、不可分割。從這些角度出發(fā)不難看出，設(shè)計的美學價值是其經(jīng)濟價值的重要基礎(chǔ)。因此，相關(guān)學者對設(shè)計美學價值的認識不能僅僅從美的角度出發(fā)，還需要從美所能滿足的需求，以及能助力相應的設(shè)計產(chǎn)品實現(xiàn)的功能和發(fā)展方面衡量。

二、新古典主義理論對設(shè)計經(jīng)濟價值創(chuàng)造的忽略

《設(shè)計與價值創(chuàng)造》是設(shè)計理論研究系列著作之一，作者是英國著名設(shè)計史學家約翰·赫斯科特。他曾在倫敦經(jīng)濟學院修讀經(jīng)濟學、政治學和歷史學等，后來又在考文垂藝術(shù)學院教授社會與經(jīng)濟史，并進一步深入開展設(shè)計史研究，成為公認的首屈一指的設(shè)計史學家。該書具備很強的科學性、知識性，還具備很強的趣味性、通讀性，邏輯上一環(huán)緊扣一環(huán)，將涉及的基本知識和觀點娓娓道來，是一本探討設(shè)計與價值創(chuàng)造關(guān)系的優(yōu)秀讀物。其從“設(shè)計”這個特別的角度切入，概括了經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容，并通過不斷深入地探討論證“設(shè)計如何為企業(yè)和其他組織增加以及創(chuàng)造經(jīng)濟價值”，嘗試扭轉(zhuǎn)二者“不對等”關(guān)系，讓人正視設(shè)計在價值創(chuàng)造中的重要作用。

概括起來，新古典主義理論對設(shè)計經(jīng)濟價值創(chuàng)造的忽略主要有三個方面。

一是市場交換中過度強調(diào)價格因素而忽略其他因素。書中提出，新古典主義理論的核心是市場的概念及其運行方式。市場因稀缺而存在，作為配置稀缺資源的機制和手段，調(diào)節(jié)和匹配供給和需求。交換是市場的基本旋律，也是市場的基本活動，通過價格對供需進行調(diào)節(jié)，達到供需均衡的狀態(tài)。但在這個過程中，新古典主義理論認為價格是價值的主要決定因素，忽略了質(zhì)量或其他差異性，也不考慮產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計和流通過程等環(huán)節(jié)。同時，新古典主義理論認為企業(yè)是市場價格被動的接受者，市場是靜態(tài)不變的。但很明顯，這些觀點過度強調(diào)了價格而忽視其他屬性的重要性，忽略了設(shè)計在產(chǎn)品創(chuàng)造鏈條中的價值，也忽略了企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)方面的主觀能動性，如以高質(zhì)賣高價。

二是生產(chǎn)中只考慮勞動力和資本兩類生產(chǎn)要素而不關(guān)注其他方面。書中提出，就商品和服務的生產(chǎn)而言，新古典主義理論使用勞動力和資本兩類生產(chǎn)要素來解釋。但是，這兩個因素雖可以從成本的角度來衡量產(chǎn)品生產(chǎn)的成本，但無法解釋成本以外的很多因素，比如產(chǎn)品本身的特點、生產(chǎn)該產(chǎn)品的原因、產(chǎn)品的質(zhì)量如何等。

三是消費者理性設(shè)定和靜態(tài)模型的假設(shè)忽略、摒棄了許多現(xiàn)實情況。書中提出，新古典主義理論將市場中的所有消費者都視為理性的消費者個體，他們對成本的計算都很準確，從而能夠根據(jù)自己的個人偏好制定使自己效用最大化的決策。此外，新古典主義理論都是基于靜態(tài)市場模型進行分析，對模型進行大量假設(shè)，并且把對模型的假設(shè)造成不利干擾的因素全部排除在外。比如假設(shè)市場完全競爭，市場中不存在交易成本，所有產(chǎn)品都一樣，所有消費者都能獲取一致信息，從而得出效用最大化的消費選擇。但顯而易見，這種假設(shè)太過苛刻，如果買家或賣家能夠操控產(chǎn)品的價格或者改變市場機制，那么完全競爭就無法成立了。

總的來說，新古典主義理論認為，資本和勞動力在完全競爭市場中運行，受到供給和需求的合理支配，并在市場中通過價格的形式去調(diào)和供需，使供需達到相對均衡狀態(tài)。但是該理論的假設(shè)，對產(chǎn)品屬性和生產(chǎn)過程的變化缺乏解釋力，難以解釋成本和數(shù)量之外的市場選擇問題，也嚴重限制了對設(shè)計的解讀，忽略了設(shè)計新產(chǎn)品、制造新產(chǎn)品中革新的意義。

三、設(shè)計具有非排他性、非競爭性而影響其經(jīng)濟價值

新古典主義強調(diào)個人主義社會觀，弱化了個人與社會之間的行為界限，但現(xiàn)實中又經(jīng)常必須在個人私欲與公共利益之間做出選擇，因此區(qū)分了由個人購買的私人物品和由稅金支付的公共物品。二者區(qū)分的兩個關(guān)鍵維度是排他性和競爭性。排他性是指一種物品具有可以阻止其他人使用該物品的特性。某個消費者在購買并得到一種商品的消費權(quán)之后，就可以把其他消費者排斥在獲得該商品的利益之外，私人產(chǎn)品在使用方面具有排他性。競爭性是指如果某人已經(jīng)使用了給定數(shù)量的某種商品，那么這種商品不能同時被其他人消費，大部分的財產(chǎn)（物品）都屬于競爭性物品，典型代表是私有財產(chǎn)。

如果某一類產(chǎn)品和服務同時具有非排他性和非競爭性，則被稱為公共物品。根據(jù)這個理念框架，設(shè)計首先是非排他性的，設(shè)計的產(chǎn)出很容易被復制。其次，設(shè)計也具有非競爭性，因為設(shè)計的作用很難量化，也很難估量公眾的品位和偏好，很難阻止其他人同時消費。正是由于設(shè)計具有非排他性和非競爭性，人們很難將產(chǎn)品的設(shè)計單獨區(qū)分出來，從而衡量、判斷其價值如何，因而設(shè)計難以成為專屬商品，其價值的認定陷入了困境，并容易被人認為其經(jīng)濟價值不大。

四、設(shè)計被新古典主義理論蒙入“黑箱”之中

新古典主義難以解釋技術(shù)，但對價值創(chuàng)造、經(jīng)濟增長起到關(guān)鍵作用的又正是技術(shù)。創(chuàng)新存在生活中產(chǎn)品和組織的各個層面、各個過程，促進了經(jīng)濟增長和生活水平提升。創(chuàng)新既包括技術(shù)的創(chuàng)新，也包括設(shè)計的創(chuàng)新，二者都是創(chuàng)新的重要來源。以制造業(yè)為例，其創(chuàng)新不僅包括技術(shù)創(chuàng)新，還包括設(shè)計或商業(yè)模式的創(chuàng)新，共同構(gòu)成各類制造業(yè)企業(yè)創(chuàng)新突破的三大主要路徑。在這些創(chuàng)新過程中，發(fā)明家、設(shè)計師和企業(yè)家各自發(fā)揮著不同的作用，同時又相互支持、相互協(xié)同，也因如此，制造業(yè)的創(chuàng)新和其他領(lǐng)域的創(chuàng)新相比，更加需要技術(shù)、人文、商業(yè)三者之間的有機交融，設(shè)計師所代表的設(shè)計價值在其中也不容忽視。

按照新古典主義理論，經(jīng)濟增長只考慮勞動力和資本，雖然知道技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟增長特別是突破勞動力和資本要素限制的增長起到重要作用，但新古典主義理論還是把技術(shù)作為模型以外固定的變量，不予以仔細考慮和量化。技術(shù)的作用雖存在，但無法被界定和描述解釋，正如書中比喻的，就像是一個“黑箱問題”。設(shè)計也同樣存在于這個“黑箱”之中，同樣對價值創(chuàng)造、經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用，但是在假設(shè)嚴苛、考慮受限的新古典主義理論中，設(shè)計的價值沒有得到正視和解釋。

五、結(jié)語

設(shè)計可以從藝術(shù)美學層面去探究其美學價值，也可以從經(jīng)濟創(chuàng)造角度探究其經(jīng)濟價值。以往大眾容易忽略設(shè)計價值創(chuàng)造，筆者通過結(jié)合《設(shè)計與價值創(chuàng)造》一書，對被忽略的美學價值和經(jīng)濟價值進行探究與分析，并進一步分析為什么被忽略。一是設(shè)計美不僅體現(xiàn)為外在的形式之美，不僅體現(xiàn)為滿足精神層面上的藝術(shù)審美需要，還體現(xiàn)為功能之美，體現(xiàn)為滿足物質(zhì)層面的便利使用需要，此外還可以體現(xiàn)為科學與技術(shù)等層面上的美，應該整體進行把握。二是設(shè)計的美學價值同樣不能僅從美的角度去分析，它來源于美的各種體現(xiàn)，但也超越了單純的美的層面。美學價值是經(jīng)濟價值的重要基礎(chǔ)，而且是能夠?qū)?jīng)濟價值產(chǎn)生跨越式甚至爆發(fā)式影響的一個關(guān)鍵因素。三是經(jīng)過梳理與設(shè)計相關(guān)的經(jīng)濟理論發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論特別是新古典主義的理論框架存在一些局限，低估了設(shè)計的經(jīng)濟價值創(chuàng)造，忽略了設(shè)計新產(chǎn)品、制造新產(chǎn)品中革新的意義。四是設(shè)計的經(jīng)濟價值被低估忽略的原因，主要在于設(shè)計具有公平的非排他性、非競爭性，因此很難將設(shè)計單獨區(qū)分出來，衡量其價值，進而使價值認定陷入困境。與技術(shù)的經(jīng)濟價值一樣，設(shè)計產(chǎn)生了極大的經(jīng)濟價值，但卻存在于一個“黑箱”之中而無法被界定和描述解釋，這是設(shè)計的價值被忽略和低估的重要原因?；谏鲜龇治觯嚓P(guān)學者在重新面對設(shè)計時，應更全面、更完整地去認識、理解、評估設(shè)計的美學價值與經(jīng)濟價值，正視設(shè)計在價值創(chuàng)造中的重要作用。