中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵辨正

董芳芳，劉愛(ài)軍

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

黨的十八大以來(lái)，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得了新的歷史性飛躍，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。近來(lái)，一些學(xué)者圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了諸多有意義有價(jià)值的思考，提出了多種研究觀點(diǎn)。客觀分析和評(píng)判學(xué)者們的不同觀點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上提出一種更為合理的闡釋模式，同時(shí)對(duì)這種闡釋模式的合理性進(jìn)行系統(tǒng)性論證，構(gòu)成了本文論述的基本內(nèi)容。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋的諸種論說(shuō)

近一段時(shí)間有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路問(wèn)題的研究成為學(xué)界熱點(diǎn)，而有關(guān)這一問(wèn)題研究的最為基本的前提是弄清楚中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵。然而，恰恰是在如何界定這一內(nèi)涵的問(wèn)題上，學(xué)者們并沒(méi)有形成一致意見(jiàn)。接下來(lái)，筆者將對(duì)具有代表性的四種觀點(diǎn)進(jìn)行批判性分析。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“四內(nèi)涵說(shuō)”

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路彰顯了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展多元模式的存在，這表明，那種以西方現(xiàn)代化為唯一現(xiàn)代化模式的一元論或線性現(xiàn)代化發(fā)展道路理論是明顯不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展客觀事實(shí)的。事實(shí)上，任何一個(gè)國(guó)家只有在堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展共同規(guī)律的同時(shí)保持自身具體實(shí)際和文化特質(zhì)，才能最終順利完成自己的現(xiàn)代化事業(yè)。

有些學(xué)者將富有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵界定為四個(gè)方面。第一種“四內(nèi)涵說(shuō)”將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路歸結(jié)為：這種現(xiàn)代化是不同于資本主義社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化，是以和平發(fā)展、合作共贏為原則的成己達(dá)人的現(xiàn)代化[1]。也有學(xué)者提出了與此稍有不同的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“四內(nèi)涵說(shuō)”，即堅(jiān)持人民主體、實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，堅(jiān)持獨(dú)立自主、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，堅(jiān)持開(kāi)放合作、維護(hù)世界和平的現(xiàn)代化，堅(jiān)持綠色發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化[2]。還有一種“四內(nèi)涵說(shuō)”是由北京大學(xué)劉軍教授提出來(lái)的。他從內(nèi)涵、動(dòng)力源泉、領(lǐng)導(dǎo)核心、價(jià)值愿景四個(gè)方面進(jìn)行了界定：中國(guó)式現(xiàn)代化道路從內(nèi)涵上來(lái)講，追求的是物質(zhì)文明等五種文明相互協(xié)調(diào)和綜合發(fā)展的一種現(xiàn)代化道路；從動(dòng)力源泉上來(lái)講，是堅(jiān)持人民主體和共同富裕的現(xiàn)代化；從領(lǐng)導(dǎo)核心上講，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義道路走出來(lái)的現(xiàn)代化新道路；從人類(lèi)文明的共同價(jià)值愿景來(lái)看，是既發(fā)展自身又造福世界，即和平、包容、共贏的現(xiàn)代化[3]。華南師范大學(xué)的劉卓紅教授提出了第四種“四內(nèi)涵說(shuō)”，即將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”闡發(fā)為：(1)不斷解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾；(2)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；(3)堅(jiān)持以人民為中心；(4)堅(jiān)持人與自然和諧共生[4]。

整體來(lái)看，四種“四內(nèi)涵說(shuō)”的內(nèi)容絕大部分是重合的，即它們都是從以人民為中心、人民主體、共同富裕，從統(tǒng)籌推進(jìn)、協(xié)調(diào)綜合發(fā)展，從開(kāi)放、和平、合作、包容、共贏這幾個(gè)角度來(lái)進(jìn)行闡發(fā)的。就四種“四內(nèi)涵說(shuō)”的區(qū)別而言，從內(nèi)容上來(lái)看，第一種與第二種“四內(nèi)涵說(shuō)”基本上沒(méi)有太大區(qū)別，第一種“四內(nèi)涵說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是“五位一體”總體推進(jìn)的現(xiàn)代化，第二種“四內(nèi)涵說(shuō)”只強(qiáng)調(diào)了生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)代化。此外，第一種“四內(nèi)涵說(shuō)”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的社會(huì)主義屬性，第二種“四內(nèi)涵說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的則是中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。第一種“四內(nèi)涵說(shuō)”將不同于資本主義社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)定為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵之一，這的確有助于把握由資本主義開(kāi)辟的舊的現(xiàn)代化道路。無(wú)論是英美等原發(fā)的現(xiàn)代化道路模式，還是日本、韓國(guó)、新加坡等后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，走的都是資本主義模式的現(xiàn)代化發(fā)展道路。以社會(huì)主義來(lái)定位中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，有助于從社會(huì)制度角度來(lái)區(qū)分不同制度類(lèi)型下的現(xiàn)代化，也有利于以馬克思的社會(huì)批判理論來(lái)批判由資本主義開(kāi)辟的、資本邏輯為主要宰制、霸權(quán)主義為主要手段的現(xiàn)代化道路所出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

然而，將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵歸結(jié)為社會(huì)主義現(xiàn)代化道路雖然十分合理，但卻沒(méi)能揭示出這種現(xiàn)代化背后的真正的中國(guó)特色。就第二種“四內(nèi)涵說(shuō)”將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵或特質(zhì)歸結(jié)為獨(dú)立自主和適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化而言，不能有效地標(biāo)識(shí)出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與其他舊有現(xiàn)代化道路的區(qū)別。事實(shí)上，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都是帶有普遍性和特殊性的，都是在基于本國(guó)實(shí)際國(guó)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)代化。就現(xiàn)代化道路本身而言，有英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本等不同的具體的現(xiàn)代化道路。因此，從一個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際角度來(lái)闡發(fā)這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化道路的特色，顯然站不住腳。

就堅(jiān)持綠色發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化這一點(diǎn)而言，此種主張與第一種、第三種“四內(nèi)涵說(shuō)”相重合，只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)方面。第三種“四內(nèi)涵說(shuō)”，從領(lǐng)導(dǎo)核心角度將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵之一界定為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義中國(guó)的執(zhí)政黨，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路當(dāng)然是一條不同于資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，當(dāng)然是由中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。就第四種“四內(nèi)涵說(shuō)”而言，將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路闡發(fā)為不斷解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾，這的確有新意，不同于前三種“四內(nèi)涵說(shuō)”，但是，解決社會(huì)主要矛盾這一點(diǎn)言說(shuō)的顯然是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是通過(guò)何種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，而不是對(duì)于這條道路本身是什么進(jìn)行說(shuō)明，因而也就不是對(duì)于這條新道路的真實(shí)內(nèi)涵的把握。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的“中國(guó)式”和“新”，顯然并不只是體現(xiàn)在社會(huì)主義制度本身方面，而是體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義背后的社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)特性方面。我們不僅要通過(guò)具有普遍性的現(xiàn)代化本身來(lái)把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，還要通過(guò)普遍性背后的中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性來(lái)進(jìn)行把握。這是因?yàn)椋K聯(lián)和東歐時(shí)期許多國(guó)家采取的也是不同于資本主義的后發(fā)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但是這一條道路恰恰是被中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越了的道路。再有，在當(dāng)今世界，越南的現(xiàn)代化也屬于一條社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。因此，盡管與資本主義的現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，但是這條道路的獨(dú)特性是由其“中國(guó)式”和“新”來(lái)予以規(guī)定的。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“五內(nèi)涵說(shuō)”

相當(dāng)多的學(xué)者提出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“五內(nèi)涵說(shuō)”。王炳林、陳金龍、李建平、黃志勇等學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵規(guī)定為：(1)是世界上人口規(guī)模最大的現(xiàn)代化；(2)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；(3)是物質(zhì)文明和精神文明之間協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化；(4)是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；(5)是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。(1)參見(jiàn)王炳林：《充分發(fā)揮更為主動(dòng)的精神力量》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2022年第1期；李建平、葉靜：《中國(guó)式現(xiàn)代化的特征、路徑和優(yōu)勢(shì)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2022年第1期；董志勇、畢悅：《中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯、基本內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值———基于文明新形態(tài)的視角》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2021年第5期；周曄：《談?wù)勚袊?guó)式現(xiàn)代化新道路》，《紅旗文稿》2021年第20期。與此相類(lèi)似，劉守英也認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵可以歸結(jié)為如下五點(diǎn)：(1)是基于超大人口規(guī)模國(guó)情的現(xiàn)代化；(2)是由中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)、推進(jìn)和領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化；(3)是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化；(4)是依靠人民、為了人民的現(xiàn)代化；(5)是創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)的全方位的、均衡的現(xiàn)代化[5]。第三種“五內(nèi)涵說(shuō)”是從與上述兩種觀點(diǎn)不同的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)核心、宗旨理念、奮斗目標(biāo)、文化底蘊(yùn)五個(gè)方面來(lái)界定中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵的。這五個(gè)具體內(nèi)涵指的是：(1)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以馬克思主義及其中國(guó)化的科學(xué)理論成果作為現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想；(2)以先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；(3)以人民為中心、整體利益優(yōu)先作為現(xiàn)代化事業(yè)的宗旨理念；(4)以共同富裕作為現(xiàn)代化進(jìn)程的奮斗目標(biāo)；(5)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史文化底蘊(yùn)[6]。

“五內(nèi)涵說(shuō)”總體上是從五個(gè)方面來(lái)闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的，由于學(xué)者們有關(guān)這五個(gè)方面的內(nèi)涵到底是什么并沒(méi)有形成一致的看法，于是不同的“五內(nèi)涵說(shuō)”只是形式上的相同，具體內(nèi)容闡發(fā)還是有區(qū)別的。除了個(gè)別字句的差別外，第一種和第二種“五內(nèi)涵說(shuō)”基本沒(méi)有什么太大不同。稍有區(qū)別之處是，第二種“五內(nèi)涵說(shuō)”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的政黨屬性與制度特色，即中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)、推進(jìn)和領(lǐng)導(dǎo)的，而且這條道路是一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。為了與其他現(xiàn)代化道路有效區(qū)別開(kāi)來(lái)，我們更為關(guān)注的是究竟應(yīng)該以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵。正是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，我們才能夠以某種方式和某些內(nèi)容來(lái)規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)。與前兩種“五內(nèi)涵說(shuō)”不同，第三種“五內(nèi)涵說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵背后的馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)和馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性，兩種界定都突出強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)現(xiàn)代化道路的政治性和政黨性。然而，馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路，實(shí)際上可以歸結(jié)為是文化建設(shè)方面所呈現(xiàn)的基本特征。現(xiàn)代化道路一定要由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的是這種現(xiàn)代化道路的最本質(zhì)的特征和最大的政治優(yōu)勢(shì)。就中國(guó)式的現(xiàn)代化道路而言，現(xiàn)代化道路不僅僅是由中國(guó)共產(chǎn)黨這一政黨力量領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，更為準(zhǔn)確地講，這種現(xiàn)代化道路是由黨的全面領(lǐng)導(dǎo)來(lái)規(guī)定的，以此中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的中國(guó)特色才能彰顯出來(lái)。

此外，以人口規(guī)模最大化的現(xiàn)代化來(lái)規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，實(shí)際上并沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。中國(guó)式的現(xiàn)代化的確是世界上人口最最多的現(xiàn)代化，這一客觀實(shí)際情況不能否認(rèn)。但是，從人口數(shù)量來(lái)談自身現(xiàn)代化的特征似乎又沒(méi)能切中問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，印度人口數(shù)量已經(jīng)接近14億，其現(xiàn)代化當(dāng)然是人口眾多的現(xiàn)代化。因此，不應(yīng)單純從人口數(shù)量區(qū)別中國(guó)與印度的現(xiàn)代化。客觀上講，現(xiàn)代化的指標(biāo)并不是人口的數(shù)量而是人的現(xiàn)代化的質(zhì)量。此外，主張中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是走和平發(fā)展現(xiàn)代化這一點(diǎn)界定也并不準(zhǔn)確。早期一些資本主義國(guó)家走的是侵略式或掠奪式的現(xiàn)代化道路，但是東亞韓國(guó)和新加坡等國(guó)的后發(fā)性現(xiàn)代化道路則推進(jìn)的并不是這種類(lèi)型的現(xiàn)代化。和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的主流、主題和主線，在這一世界背景下的任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化之路，當(dāng)然采取的是和平發(fā)展的道路。因此，從和平發(fā)展角度來(lái)定位中國(guó)式現(xiàn)代化道路“新”之所在，也是不準(zhǔn)確的。此外，從文明角度探討中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，主要關(guān)涉的是這種新道路所構(gòu)建的人類(lèi)文明新形態(tài)的問(wèn)題，而不是這條新道路的科學(xué)內(nèi)涵問(wèn)題。即便是從文明角度進(jìn)行規(guī)定，也少了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不可缺少的政治文明、生態(tài)文明方面的含義。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“七內(nèi)涵說(shuō)”

除了上面提到的“四內(nèi)涵說(shuō)”和“五內(nèi)涵說(shuō)”，江西師范大學(xué)王水興將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵解釋為七個(gè)方面：(1)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求世界各種文明交融互鑒、平等發(fā)展的現(xiàn)代化；(2)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求人和社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化；(3)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求世界共同發(fā)展、持久和平、普遍安全的現(xiàn)代化；(4)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求以人民為中心的現(xiàn)代化；(5)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求共建共創(chuàng)共富共享的現(xiàn)代化；(6)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；(7)中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史上人口和社會(huì)規(guī)模最大的現(xiàn)代化[7]。

整體來(lái)看，“七內(nèi)涵說(shuō)”中的后五個(gè)方面與上述“五內(nèi)涵說(shuō)”基本上沒(méi)有區(qū)別。在此，就不再重復(fù)對(duì)這五點(diǎn)的回應(yīng)。第一方面強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展要吸取域外文明成果。也就是說(shuō)，這種現(xiàn)代化是在各種文明相互交融、交流互鑒、平等合作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。此觀點(diǎn)主張，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路注重對(duì)域外文明的借鑒，是在相互尊重和平等互助的基礎(chǔ)上來(lái)完成的一種現(xiàn)代化。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是這條道路既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，但同時(shí)也不是把自己完全封閉起來(lái)、關(guān)起門(mén)來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。在以全球化為主要標(biāo)識(shí)的當(dāng)代世界，任何一個(gè)國(guó)家和民族要想實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，顯然離不開(kāi)對(duì)已完成現(xiàn)代化國(guó)家的良好經(jīng)驗(yàn)的借鑒。然而，盡管中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并不排斥其他文明，并且是在交流合作、互助互利、互相尊重的前提下來(lái)完成的，但是這并不是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之所以具有“中國(guó)式”的原因。在現(xiàn)代社會(huì)中，任何想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家當(dāng)然要在與其他文明的交流互鑒前提下完成。而第二方面提到的中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是人的現(xiàn)代化和社會(huì)全面發(fā)展活動(dòng)現(xiàn)代化，也顯然存在不妥之處。此一方面實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)式現(xiàn)代化要達(dá)到人與社會(huì)共同發(fā)展。實(shí)際上，現(xiàn)代化主要是從社會(huì)發(fā)展角度而言的，一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化往往是從社會(huì)層面來(lái)評(píng)判的。當(dāng)然，現(xiàn)代化社會(huì)中的人也會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨而成為現(xiàn)代的人，即由傳統(tǒng)社會(huì)中的傳統(tǒng)人而成為現(xiàn)代人。也就是說(shuō)，社會(huì)的現(xiàn)代化往往會(huì)帶來(lái)人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化反過(guò)來(lái)也會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力。但是，將人的現(xiàn)代化歸結(jié)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵并不準(zhǔn)確。即便我們將人的現(xiàn)代化視作是社會(huì)現(xiàn)代化的一部分，那么單單從人的現(xiàn)代化這一點(diǎn)也看不出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“新”在何處。這一方面所說(shuō)的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，也不十分清楚。社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化指的是經(jīng)濟(jì)等各方面的全面發(fā)展，還是物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展保持一致？事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在社會(huì)的全面發(fā)展上，即經(jīng)濟(jì)等方面的現(xiàn)代化，而且體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)性發(fā)展方面。總之，以社會(huì)全面發(fā)展來(lái)規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，不僅沒(méi)有清楚說(shuō)明社會(huì)全面發(fā)展中的“全面”到底指的是什么，也沒(méi)能點(diǎn)出社會(huì)全面發(fā)展背后各個(gè)方面發(fā)展之間的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性特征，由此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的“中國(guó)式”和“新”也就難以真正標(biāo)識(shí)出來(lái)。

4.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“十內(nèi)涵說(shuō)”

也有學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵歸結(jié)為十個(gè)。第一種“十內(nèi)涵說(shuō)”的主張者是蘭州大學(xué)的王維平教授。他從十個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)行了闡釋?zhuān)?1)一條集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一體的現(xiàn)代化道路；(2)一條中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路；(3)一條堅(jiān)守社會(huì)主義屬性的現(xiàn)代化道路；(4)一條社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的現(xiàn)代化道路；(5)一條以科學(xué)理論體系為指引的現(xiàn)代化道路；(6)一條以歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化道路；(7)一條堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化道路；(8)一條不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路；(9)一條不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路；(10)一條堅(jiān)持和平主義的現(xiàn)代化道路[8]。清華大學(xué)的胡鞍鋼教授提出了關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的第二種“十內(nèi)涵說(shuō)”。他從中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、基本國(guó)情和條件、基本性質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、城鄉(xiāng)同步、創(chuàng)新綠色、民族復(fù)興、和平發(fā)展、共同發(fā)展十個(gè)方面進(jìn)行了概括，即中國(guó)式現(xiàn)代化是：(1)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化；(2)基本國(guó)情和條件與西方國(guó)家大為不同；(3)基本性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化；(4)發(fā)展本質(zhì)是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；(5)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化；(6)同步實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化；(7)創(chuàng)新綠色的現(xiàn)代化；(8)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化；(9)開(kāi)創(chuàng)了世界大國(guó)和平發(fā)展的道路；(10)人類(lèi)共發(fā)展、共命運(yùn)的現(xiàn)代化[9]。

從這些表述來(lái)看，學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的兩種“十內(nèi)涵說(shuō)”，有五個(gè)方面的界定基本上是相同的，即都是從領(lǐng)導(dǎo)力量、社會(huì)主義性質(zhì)、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、和平發(fā)展角度進(jìn)行闡釋的。就兩種“十內(nèi)涵說(shuō)”的其他五個(gè)方面來(lái)說(shuō)，它們是否是對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的把握，還需要進(jìn)一步探討。就第一種“十內(nèi)涵說(shuō)”而言，從基本國(guó)情和條件與西方大為不同這一點(diǎn)來(lái)闡發(fā)，說(shuō)的是中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之間有很大區(qū)別，其所進(jìn)行的工業(yè)化時(shí)間較晚、發(fā)展起點(diǎn)較低等。這些區(qū)別當(dāng)然是中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相區(qū)分的重要標(biāo)識(shí)，但是，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之所以“新”的本質(zhì)并不體現(xiàn)于此。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)的確是工業(yè)化較晚的現(xiàn)代化國(guó)家，但世界上也還有一些國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，我們并不能將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化。就發(fā)展起點(diǎn)較低而言，這當(dāng)然也不是中國(guó)所獨(dú)具和獨(dú)有的。就中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，是同步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展而言，也不構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)。現(xiàn)代化國(guó)家往往都是以工業(yè)化、信息化、數(shù)字化、城鄉(xiāng)一體化為標(biāo)志的，這些要素并不是中國(guó)所特有的，當(dāng)然也就彰顯不出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的不同之處。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，所依據(jù)的價(jià)值理念是人類(lèi)同呼吸、共命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)，以上的這些界定雖然與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化息息相關(guān)，但是很顯然并不是內(nèi)涵所在。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“五堅(jiān)持說(shuō)”

將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵與如何理解這一內(nèi)涵有效區(qū)分開(kāi)，是我們探討這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。我們可以從中外比較中理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，即這種現(xiàn)代化除了具有各國(guó)現(xiàn)代化道路的共性特征之外，還具有依據(jù)自身而存在的獨(dú)特性，這條社會(huì)主義發(fā)展道路不是對(duì)于資本主義現(xiàn)代化道路的翻版，不是對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的再版，不是經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)代化的模板。我們可以從古今洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命中的各種現(xiàn)代化方案與中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛探索的現(xiàn)代化道路的比較中來(lái)理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，更可以從守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中來(lái)理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的繼承與發(fā)展問(wèn)題，但這些從不同角度對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的闡釋?zhuān)疾荒艽嬗嘘P(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵本身的詮釋。

針對(duì)上述有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化的“四內(nèi)涵說(shuō)”“五內(nèi)涵說(shuō)”“七內(nèi)涵說(shuō)”和“十內(nèi)涵說(shuō)”，筆者提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“五堅(jiān)持說(shuō)”。“五堅(jiān)持說(shuō)”實(shí)質(zhì)上是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“五內(nèi)涵說(shuō)”，但這一提法與上面的“五內(nèi)涵說(shuō)”有區(qū)別，所以將其稱(chēng)為“五堅(jiān)持說(shuō)”。“五堅(jiān)持說(shuō)”從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面闡發(fā)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“新”或“中國(guó)式”到底體現(xiàn)在哪里。

1.從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一條現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持的是一種具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式既與以英美為代表的西方自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式不同，也與以挪威為代表的北歐國(guó)家注重政府功能和社會(huì)福利的民主社會(huì)主義模式不同，更與以日韓為代表的注重政府主導(dǎo)市場(chǎng)的模式不同。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式實(shí)現(xiàn)了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮各方面積極性、社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)、按勞分配制度與按生產(chǎn)要素分配制度、有效市場(chǎng)與有為政府、積極參與世界經(jīng)濟(jì)全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主自力更生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)便是市場(chǎng)化，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮決定性作用。從以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔到以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，從充分發(fā)揮市場(chǎng)在配置資源方面的作用到更大程度發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，再到市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府的作用，展現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的計(jì)劃和市場(chǎng)之間的張力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所堅(jiān)持的所有制結(jié)構(gòu)和分配制度，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公平和共同富裕，注重的是市場(chǎng)和計(jì)劃作用的協(xié)同發(fā)力。

2.從政治建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的一條現(xiàn)代化道路

中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路來(lái)實(shí)現(xiàn)，而沒(méi)有中國(guó)式的民主政治，便沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化政治發(fā)展道路堅(jiān)持的是社會(huì)主義方向，堅(jiān)持的是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。始終將中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式民主政治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，這是歷史的選擇、人民的選擇，是符合我國(guó)國(guó)情的一種具有社會(huì)主義制度屬性的政治選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化民主政治，不僅是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量，也是以人民當(dāng)家作主為基本遵循的一種現(xiàn)代民主政治。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度所形成的民主制度體系，極大彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的優(yōu)勢(shì)。實(shí)行全過(guò)程人民民主，保證了人民當(dāng)家作主能夠得到根本落實(shí)和保障。黨的百年奮斗所探索、形成和發(fā)展的全過(guò)程人民民主，是具有勃勃生機(jī)、強(qiáng)大生命力和中國(guó)特色的民主形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)政治具有的鮮明中國(guó)特色，在中華大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。全過(guò)程人民民主不僅具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)根基，也在不斷與時(shí)俱進(jìn)中提升了國(guó)家的治理效能，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

3.從文化建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持文化的現(xiàn)代化與文化的民族性相統(tǒng)一的一條現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的文化建設(shè)，當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。一種充滿現(xiàn)代性的文化，需要通過(guò)批判繼承傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化、由傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。文化的現(xiàn)代化彰顯的是文化建設(shè)中普遍性的一面，而這種普遍性的文化現(xiàn)代化又是在一定的民族文化傳統(tǒng)之中來(lái)進(jìn)行的。可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在地包含著文化的民族性。擁有五千年光輝燦爛文化和文明傳統(tǒng)的中國(guó)，具有文化現(xiàn)代化建設(shè)上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中文化建設(shè)所堅(jiān)守的基本文化立場(chǎng)，這一點(diǎn)突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的文化民族性特質(zhì)。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將會(huì)在新時(shí)代發(fā)揮獨(dú)特的文化功能。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的一個(gè)中心任務(wù)，其目的是培養(yǎng)一代又一代能夠奮斗新時(shí)代的時(shí)代新人。

從人的現(xiàn)代化角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能的發(fā)揮也十分必要。現(xiàn)代化當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而在新時(shí)代中國(guó)這是以馬克思主義為指導(dǎo)的人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所追求的基本目標(biāo)是在物質(zhì)文明和精神文明同步協(xié)調(diào)推進(jìn)的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)人的思維方式的現(xiàn)代化和人的價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，從而最終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展。通過(guò)繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)培養(yǎng)時(shí)代新人和滿足人民精神文化需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。馬克思主義是中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的政治屬性。當(dāng)然，中國(guó)化馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因作為支撐，不斷發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義才能最終促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化。

4.從社會(huì)建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的一條現(xiàn)代化道路

中國(guó)式的現(xiàn)代化新道路不僅體現(xiàn)在城市化方面，更體現(xiàn)在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略上。支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)快速發(fā)展，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、促進(jìn)中部地區(qū)崛起、實(shí)現(xiàn)東部地區(qū)創(chuàng)新優(yōu)化發(fā)展，體現(xiàn)的是不同地區(qū)之間相互促進(jìn)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的共同發(fā)展格局，建立的是不同地區(qū)之間的合作互助扶持機(jī)制。脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、公共服務(wù)均等化、提升區(qū)域現(xiàn)代化治理水平、實(shí)現(xiàn)交通基礎(chǔ)設(shè)施通達(dá)均衡發(fā)展、實(shí)施財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度、建立生態(tài)和糧食補(bǔ)償機(jī)制、建立對(duì)口支援幫扶合作機(jī)制等，這些方面都體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持公平正義的發(fā)展原則。中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)中的中國(guó)特色，也體現(xiàn)在共享的發(fā)展理念上。全面建設(shè)小康社會(huì)的路上一個(gè)都不能少，保障和改善民生之路永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同享有發(fā)展成果的現(xiàn)代化，是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化始終注重現(xiàn)代化發(fā)展背后的公平正義理念。而扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，展現(xiàn)的就是平等與共享的發(fā)展理念。從社會(huì)建設(shè)角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史的發(fā)展是由人民的參與而展開(kāi)的。因此，社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展最終是以人民的發(fā)展為目的的。“是否以人民為中心是衡量各國(guó)現(xiàn)代化道路的根本尺度。”[10]推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的主體是人民，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)也定位在人民的幸福生活上。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的鮮明品格體現(xiàn)于人民性，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)持的是人民主體地位。

中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的定位，當(dāng)然少不了改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理這一社會(huì)建設(shè)的核心主題。20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代化的階段性和戰(zhàn)略性目標(biāo)是達(dá)到小康社會(huì)水平。在人民生活基本達(dá)到小康水平后，黨的十五大將人民的小康生活更加寬裕作為21世紀(jì)第一個(gè)十年的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨的歷屆黨代會(huì)有關(guān)小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)都彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的以人民為中心的發(fā)展理念。在“五位一體”總體戰(zhàn)略布局支撐下，2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告中國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)——第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，更加凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。改革開(kāi)放以來(lái)，從社會(huì)主義發(fā)展的根本目標(biāo)和社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕到共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，從使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)到實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求以及朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，都體現(xiàn)了這條現(xiàn)代化新道路的以人民為中心的發(fā)展宗旨。

5.從生態(tài)文明建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的一條現(xiàn)代化道路

從生態(tài)文明建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。建設(shè)美麗中國(guó)成為這種類(lèi)型現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。所謂西方的第一次現(xiàn)代化發(fā)展階段，即由工業(yè)革命推動(dòng)的從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，是一種先發(fā)展后治理、以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展模式。20世紀(jì)70年代以后，西方現(xiàn)代化進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段，即由工業(yè)社會(huì)到知識(shí)社會(huì)、由工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，生態(tài)現(xiàn)代化成為西方現(xiàn)代化發(fā)展的一種主導(dǎo)性模式。然而，這種新的現(xiàn)代化模式是以一些產(chǎn)業(yè)的海外轉(zhuǎn)移，即以破壞域外生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。同時(shí)，采取這種現(xiàn)代化發(fā)展模式的一些發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)有肩負(fù)起全球生態(tài)保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。人們美好幸福的生活離不開(kāi)擁有美麗生態(tài)的自然環(huán)境。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種后發(fā)現(xiàn)代化，堅(jiān)持的是人與自然的和諧共生，體現(xiàn)的是以人為本的生態(tài)發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念。中國(guó)式現(xiàn)代化注重在發(fā)展中保護(hù)自然環(huán)境，注重保護(hù)生物多樣性，注重?cái)y手世界各方力量來(lái)共同保護(hù)人類(lèi)地球家園，注重肩負(fù)起世界生態(tài)保護(hù)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所采取的生態(tài)綠色發(fā)展，不僅是為了本國(guó)人們的利益和生活，更是始終攜手世界各方力量而推動(dòng)構(gòu)建一種全球性的地球生命共同體的現(xiàn)代化。

總體來(lái)看，“五堅(jiān)持說(shuō)”與上文其他中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋模式并不相同。此種詮釋模式不僅僅是在數(shù)量上不同于“四內(nèi)涵說(shuō)”“七內(nèi)涵說(shuō)”“十內(nèi)涵說(shuō)”，更體現(xiàn)在詮釋理念上的不同。詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵，不僅要關(guān)注對(duì)這條道路的一般性表述，更要闡釋清楚這條新道路與馬克思主義經(jīng)典所設(shè)想的現(xiàn)代化道路、當(dāng)代新儒家的儒家式現(xiàn)代化道路、以蘇聯(lián)為代表的其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化道路、以英美等為代表的國(guó)外資本主義現(xiàn)代化道路之間的本質(zhì)性區(qū)別。只有把握住這些本質(zhì)性區(qū)別，才能弄清楚中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所體現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)式”和“新”到底在哪些方面。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵闡釋的“五堅(jiān)持說(shuō)”，即是本著這樣一個(gè)基本理念而提出的。

三、以“五堅(jiān)持說(shuō)”詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的學(xué)理依據(jù)

“四內(nèi)涵說(shuō)”“五內(nèi)涵說(shuō)”“七內(nèi)涵說(shuō)”“十內(nèi)涵說(shuō)”為我們深入理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵提供了幫助，但是不同的解釋模式也給我們帶來(lái)了理論上的困惑，即究竟該以一種什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵。以下筆者將重點(diǎn)圍繞“五堅(jiān)持說(shuō)”何以可能，或者說(shuō)“五堅(jiān)持說(shuō)”提出的標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)理依據(jù)進(jìn)行相關(guān)的理論分析。

1.“五堅(jiān)持說(shuō)”提出的根本依據(jù)是“五位一體”總體布局

盡管長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者們對(duì)于究竟何謂現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，眾說(shuō)紛紜，但現(xiàn)代化概念是一個(gè)包括人類(lèi)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)得到了普遍認(rèn)同。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所體現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展觀，不是單一的生產(chǎn)力的發(fā)展或物質(zhì)文明的發(fā)展，而是物質(zhì)文明等五種文明之間協(xié)調(diào)發(fā)展帶來(lái)的全面社會(huì)進(jìn)步；不是單一的體現(xiàn)在物的發(fā)展上，也體現(xiàn)在人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展上。以“五堅(jiān)持說(shuō)”詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，其學(xué)理上的根本依據(jù)或基本標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，這是對(duì)現(xiàn)代化最為顯著的總體性特征的把握。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特性，在于這種現(xiàn)代化是一種整體性的現(xiàn)代化，也就是說(shuō)，此種現(xiàn)代化模式不是單純從經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化或文化的現(xiàn)代化等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在此，我們需要以馬克思主義的整體性思維來(lái)思考中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。這條現(xiàn)代化道路采取的是經(jīng)濟(jì)等五個(gè)方面建設(shè)協(xié)同推進(jìn)的現(xiàn)代化模式，此種現(xiàn)代化模式不僅僅具有當(dāng)代的世界歷史價(jià)值，更具有開(kāi)創(chuàng)一種人類(lèi)文明新形態(tài)的未來(lái)意義。從歷史邏輯來(lái)看，以“五位一體”詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明進(jìn)程的歷史演進(jìn)。以“五位一體”總體布局詮釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化新道路可以更加清晰和準(zhǔn)確地把握好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心和實(shí)質(zhì)。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的“中國(guó)式”和“新”，集中體現(xiàn)在五大建設(shè)和五種文明上。

基于“五位一體”來(lái)把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，不僅可以將不同的現(xiàn)代化道路區(qū)別開(kāi)來(lái)，也可以將黨的十八大前后的現(xiàn)代化道路內(nèi)涵區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而突顯新時(shí)代以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代化道路的豐富內(nèi)涵。從理論邏輯來(lái)看，以“五位一體”詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中的整體性和總體性思維，也符合馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論和社會(huì)全面生產(chǎn)理論。從實(shí)踐邏輯來(lái)看，以“五位一體”詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的價(jià)值旨?xì)w，即體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)。以“五位一體”總體布局來(lái)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中心任務(wù)。

以“五個(gè)堅(jiān)持”詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅具有“五位一體”總體布局的學(xué)理上的依據(jù)，而且可以彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)代化與社會(huì)主義內(nèi)涵，從而能夠更好把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的“中國(guó)式”和“新”。

2.“五堅(jiān)持說(shuō)”與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)代化內(nèi)涵

盡管人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化歷程早在18世紀(jì)后半葉便已經(jīng)開(kāi)始，但是“現(xiàn)代化”這一術(shù)語(yǔ)一直到20世紀(jì)中葉以后才在世界上被普遍采用。隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)從它的歐洲起源地分離出來(lái)，成為一種具有普遍意義的社會(huì)發(fā)展模式的表達(dá)。然而，“現(xiàn)代性雖然起源于歐洲或者說(shuō)西方，但我們不能將現(xiàn)代化等同于西方化”[11]中譯本前言。現(xiàn)代化給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的一個(gè)根本性后果便是全球化，其是一種具有普遍特質(zhì)的現(xiàn)代化狀態(tài)。現(xiàn)代性“是世界相互依賴(lài)的形式和全球性意識(shí)”[12]。現(xiàn)代化帶來(lái)的全球狀態(tài)雖起源于歐洲的現(xiàn)代性，但是在后來(lái)的發(fā)展中卻被來(lái)自不同歷史文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家和民族重新塑造。“認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化所固有的全球化特征并不意味著采納歐洲式的方式，乃至也不意味著建議過(guò)渡到現(xiàn)代性的唯一藍(lán)圖。相反，它意味著認(rèn)識(shí)到進(jìn)程的單一性以及通往現(xiàn)代性的不同道路的獨(dú)特性。”[11]16全球現(xiàn)代化帶來(lái)的是多重現(xiàn)代性的出場(chǎng)，而不是西方現(xiàn)代性方案的同質(zhì)化與霸權(quán)化。

由現(xiàn)代化所形成的現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)了種種現(xiàn)代性特征，對(duì)于這些特征，不同的學(xué)者提供的是不同的答案。例如，深受西方理性主義傳統(tǒng)影響的馬克斯·韋伯，便是以理性化和合理化角度來(lái)闡釋人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程的。但是，現(xiàn)代性與理性主義的歷史語(yǔ)境之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。現(xiàn)代化并不是歐洲獨(dú)享的事業(yè)，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍面對(duì)的一個(gè)階段。不管學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征有如何不同的界定，我們還是可以把握與傳統(tǒng)不同的現(xiàn)代社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的一些基本方面。于爾根·哈貝馬斯將這些基本方面概括為：“資本的積累和資源的利用；生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；政治權(quán)力的集中和民族認(rèn)同的塑造；政治參與權(quán)、城市生活方式、正規(guī)學(xué)校教育的普及；價(jià)值和規(guī)范的世俗化；等等。”[13]這種關(guān)于現(xiàn)代化概念的理解總體上來(lái)講是客觀準(zhǔn)確的，此概括從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面闡發(fā)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)。資本積累與生產(chǎn)力發(fā)展顯然是從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面來(lái)概括現(xiàn)代化的，而我們今天往往以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式來(lái)描述現(xiàn)代化過(guò)程。集中的政治權(quán)力和塑造民族自我認(rèn)同、政治參與權(quán)，顯然是從政治建設(shè)方面來(lái)概括現(xiàn)代化的，而我們今天往往是用與專(zhuān)制相對(duì)立的民主來(lái)描述現(xiàn)代化過(guò)程的。價(jià)值和規(guī)范的世俗化這一點(diǎn)，顯然是從文化建設(shè)的角度來(lái)審視現(xiàn)代化過(guò)程的，即現(xiàn)代化指的是世俗文化瓦解宗教文化或精英文化的文化現(xiàn)代化過(guò)程。城市化和普及學(xué)校教育這一點(diǎn)，顯然是從社會(huì)建設(shè)方面來(lái)描述現(xiàn)代化過(guò)程的，也就是說(shuō)，現(xiàn)代化既是農(nóng)村人口不斷縮小規(guī)模和城市化不斷加劇的過(guò)程，也是帶來(lái)教育普及化的一個(gè)過(guò)程。現(xiàn)代化為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的是以科學(xué)理性主義、實(shí)用工具主義、世俗主義為內(nèi)容的文化精神，是以市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)、民主政府、公民權(quán)利、科層管理為內(nèi)容的制度秩序。

在全球性的現(xiàn)代化浪潮中，中國(guó)已經(jīng)找到一條具有自身特色并適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展道路。“中國(guó)的現(xiàn)代化仍在進(jìn)行之中，但是現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代國(guó)家。”[11]中譯本前言中國(guó)式的現(xiàn)代化的闡釋內(nèi)在地包含著世界性與民族性、全球化與地方性的辯證統(tǒng)一。當(dāng)我們?cè)忈屩袊?guó)式現(xiàn)代化新道路的時(shí)候，既要考慮到這種現(xiàn)代化背后的中國(guó)特色一面，也不能忽視現(xiàn)代化背后的普遍性一面；既要考慮到現(xiàn)代化的民族性一面，也不能忽視現(xiàn)代化的世界性一面；既要考慮到現(xiàn)代化的中國(guó)性一面，也不能忽視現(xiàn)代化的共性本質(zhì)一面；既要考慮到現(xiàn)代化本土化和在地化一面，也不能忽視現(xiàn)代化的全球化一面。按照馬克思主義哲學(xué)中的共性與個(gè)性之間的辯證法，共性包含著個(gè)性、個(gè)性也包含著共性，因此，在詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的時(shí)候，既不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視了共性，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)性”而忽視現(xiàn)代化這一共性本身，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)性”而忽視了現(xiàn)代化的共性一面。“五堅(jiān)持說(shuō)”能夠體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化背后的共性一面，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治民主化、文化現(xiàn)代化、城市化社會(huì)以及生態(tài)現(xiàn)代化。

3.“五堅(jiān)持說(shuō)”與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的社會(huì)主義內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路符合中國(guó)具體實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其本質(zhì)規(guī)定性體現(xiàn)在其社會(huì)主義屬性上。“社會(huì)主義作為中國(guó)式現(xiàn)代化質(zhì)的規(guī)定性，它首先要通過(guò)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位來(lái)確立和保證，又必須通過(guò)公有制經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占的百分比來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。”[14]黨的百年奮斗史所總結(jié)出來(lái)的一條重要經(jīng)驗(yàn)便是：拯救中國(guó)只能靠社會(huì)主義，發(fā)展中國(guó)只能靠中國(guó)特色社會(huì)主義。“中國(guó)式現(xiàn)代化是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路中形成和發(fā)展的。”[15]黨的兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)都體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路走的是一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，始終堅(jiān)持黨在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的關(guān)鍵和核心作用，這一點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)性特征與制度上的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，使得市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，保證了政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)揮更適合的作用，確保了經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠始終將人民群眾的利益作為根本的發(fā)展目標(biāo)。始終堅(jiān)持社會(huì)主義民主政治發(fā)展方向的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，采取的是全過(guò)程人民民主，推進(jìn)的是國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化民主政治建設(shè)始終將人民的利益放在政治發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)的首位，將人民群眾看作是各項(xiàng)事業(yè)的創(chuàng)造主體、發(fā)展主體和治理主體。中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的社會(huì)主義性質(zhì)也是十分明顯的。中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化建設(shè)的核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信為目的，始終強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建的是具有中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。以改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理為基本內(nèi)容的社會(huì)建設(shè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化中的社會(huì)建設(shè)，始終關(guān)注和重視民生，著力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一便是共同富裕，而共同富裕也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)的是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，其目的便是要在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。可見(jiàn)，從中國(guó)式現(xiàn)代化中的社會(huì)建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展成果更多更公平惠及到全體人民的現(xiàn)代化，是人民群眾獲得感、幸福感、安全感不斷增加的現(xiàn)代化。從中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是一種堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，是將良好的生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉的現(xiàn)代化，是以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)良好生活環(huán)境期待的現(xiàn)代化，是以構(gòu)建全球歷史發(fā)展生態(tài)體系和開(kāi)展全球環(huán)境治理合作的生態(tài)共贏的現(xiàn)代化。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，無(wú)一不彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路背后所含蘊(yùn)的社會(huì)主義特質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵必將持續(xù)和長(zhǎng)期成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的一條正確道路，也為世界文明發(fā)展提供了一種新形態(tài)。新時(shí)代關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究不能回避的一個(gè)問(wèn)題是：這條道路背后的“中國(guó)式”到底體現(xiàn)在哪里？這條道路背后的“新”到底體現(xiàn)在哪里？學(xué)者們依據(jù)不同的視角對(duì)此提出了各種觀點(diǎn)，其中代表性的有“四內(nèi)涵說(shuō)”“五內(nèi)涵說(shuō)”“七內(nèi)涵說(shuō)”“十內(nèi)涵說(shuō)”。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵闡釋的不同立場(chǎng)客觀表明：依照何種標(biāo)準(zhǔn)和理由來(lái)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界必須作出回答的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的“五堅(jiān)持說(shuō)”的獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在其以“五位一體”總體布局作為詮釋模式的根本標(biāo)準(zhǔn)。“五堅(jiān)持說(shuō)”依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的理性闡釋?zhuān)瑘?jiān)持了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路背后的普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證法。“五堅(jiān)持說(shuō)”既沒(méi)有忽視具有普遍性的現(xiàn)代化本身，也充分考慮了普遍性背后的具有個(gè)性化的民族性訴求。當(dāng)然，理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)才是常青的。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，作為這種推進(jìn)和發(fā)展結(jié)果的思想理論也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，于是，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵也必將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到進(jìn)一步豐富和完善。守正創(chuàng)新，是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)于唯物辯證法的基本遵循。