論語的種子：子張堯曰

↓陸春祥

行行復行行，車輪滾又滾。

前方應該快到渡口了，但不知道確切位置，邊上恰好有一片田，長沮與桀溺正在田里耕作。孔子停下車對子路吩咐道：由啊，你去問問看，渡口在哪里呢？

子路一溜小跑到了長沮跟前，長沮一手捏著鋤頭，一手在擦汗，他顯然看見了這一群行者，反問子路：車上那個手拉著韁繩的人是誰？

子路答：是孔丘先生。

長沮再問：是魯國的孔丘嗎？

子路再答：是的。

長沮于是不再搭理子路，低下頭邊鏟地邊說：那他應該知道渡口在哪里的。

子路只好轉頭問桀溺。不想，桀溺也是反問：您是誰呀？

子路答：我是仲由。

桀溺再問：是魯國孔丘的學生嗎？

子路再答：是的。

桀溺于是幾個連珠炮一并發出：你看，天下大水滔滔，亂成一團，誰能改變得了呢？你與其追隨避壞人的人到處跑，還不如跟著避世的人安全一些呢！桀溺說完，也不再搭理子路，顧自耙土了。

子路渡口沒問成，卻連碰兩個釘子，垂頭喪氣地回來向老師報告情況，孔老師聽完匯報，有點惆悵：鳥獸是無法與它們同群的，我不跟人相處，難道跟鳥獸共處嗎？假如天下政治上軌道，我才不會帶你們到處亂跑呢！

民間自有高手在。默默無聞的田耕者，也極可能就是避世者，他們雖躬耕其畝，自食其力，兩耳似乎不聞世間事，卻胸有大棋，對時勢一清二楚。

長沮與桀溺，皆話中有話，子路不知道有沒有聽懂。

長沮的意思，既然是孔丘，那就應該知道渡口在哪，渡口只是一種借代，它是對孔子儒道之肯定，知人論世，教學相長，救世的人，應該知道方向與方法。

桀溺的意思，其實比長沮更進一步，孔子既然已經知道方向，為什么還要逆潮流而動呢？應該像我們一樣，急流勇退才是嘛。

孔子雖有些惆悵，不過，他表達的思想卻重要：人與鳥獸不同，無法離開自己的人群，既然如此，就要積極面對現實的人生。再找找吧，渡口一定就在附近，河都看到了，渡口還會遠嗎？

長沮沒有罵孔子，桀溺也沒有罵孔子，孔子更沒有罵長沮與桀溺，他們都是高人，彼此相知，說些平常都懂的話，言外之意卻要旁人自己領會。

車輪滾又滾，行行復行行。

或許中間去上了個廁所，或許上廁所后還被什么事絆了一下，總之，不知什么原因，子路和老師的隊伍失散了，他遠遠地落在隊伍后面。幸好，傍晚時分，他遇到了一位老者，老人正佝僂著身子，在田邊卸下用木棍挑著的除草工具。

子路恭敬地問：老人家，您看到我的老師了嗎？

老者仔細朝子路上下瞅了瞅，很不耐煩地答道：你這個人，四體不勤，五谷不分，我怎么知道你的老師是誰？

老人說完，放下木棍，往田里除草去了。

子路見四周空蕩蕩的，也沒什么人，天色又將晚，他只好拱手站在一邊等。老人弄完田里的事，料定子路今晚無處可去，就請他到自己家里過夜。一到家，他就忙碌起來：殺了一只雞，然后洗菜做飯，還將兩個兒子叫出來，與子路相見。

吃飯，聊天，一夜的交流，很充分，老者的兩個兒子顯然都是明白人。

次日，子路趕上了老師的隊伍，并向老師報告了一切經過。孔老師說：這是一位隱士啊。你應該趕回去回個禮，并將我的話帶給他兩個兒子。子路又返回老者的家，老人已經出門了。

孔老師要子路帶的話是這樣的：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

不去做官是沒有道理的，長幼之秩序、君臣之秩序，一樣不可廢棄。你們這樣做，是為自己的干凈，但破壞了社會的重要關系。君子出來做官，是履行義務，至于大道行不通，這個我們早就知道了。

老者的兩個兒子自然明白子路話的意思，但他們和爹爹一樣，都是不愿意出仕之人，他們反而異口同聲地勸子路：你和你的老師，知其不可而為之，這也太傻了吧。我們只將自己置身于大地田園之中安身立命。

接輿，長沮，桀溺，荷蓧丈人，孔老師一律尊重他們，志向各有選擇，他們避世，他們有自己的生活方式，不必勉強，孔老師知道他們一致反對他“知其不可而為之”的政治主張，但孔老師堅信自己的努力，只要信念不失，總會有成功的一天。

周天子或者諸侯，一天用餐四次，吃飯的時候，還要有音樂伴奏。早餐估計不用樂師，但亞飯（第二頓飯）、三飯（第三頓飯）、四飯（第四頓飯），都必須有伴奏。

魯哀公的時候，魯國的宮廷樂隊已經不成形，樂師們都流失到各國去了。樂壇的主持，首席音樂摯大師，移民去了齊國；亞飯干樂師，移民去了楚國；三飯繚樂師，移民去了蔡國；四飯缺樂師，移民去了秦國；打鼓的方叔，移居到了黃河邊；搖小鼓的武，移居到了漢水邊；少師陽與擊磬的襄，移居到了海邊。

樂官四散，亂世的悲哀。

李隆基的五百匹舞馬，生日宴會舞起來，那是何等的氣勢。安史之亂后，這些馬流落民間，某次，數匹舞馬落入安祿山手下的一個將軍手中，被當作戰馬。夜幕降臨，士兵們聚會喝酒，音樂響起，這些馬不由自主跳起舞來，被視為妖孽遭毒打，越打，它們跳得越歡，最后被打死，有人說這是舞馬時，大家都唏噓不已。

李隆基用上好的藍田玉打造了一把磬，以流蘇與金鈿珠翠為飾，珍貴異常，楊玉環歡喜至極。馬嵬坡兵變，楊被賜死，李隆基從四川重回長安后，看到玉環的那把專用玉磬時，一時老淚縱橫不已。

歡樂時，樂（yuè）是樂（lè），大樂（yuè）是大樂（lè），眾樂（yuè）多樂（lè），然而，一個簡單的道理是，過度之樂（yuè），樂極一定生悲。

子張

孔老師去世，但他的思想，仕、禮、學、孝悌、忠恕、智、德等，在這一篇中，卻如春草勃發，子張，子游，子夏，曾子，子貢（因子路、顏回死于孔老師之前），都是戰國大地上孔子思想土壤中盛開的鮮艷花朵。

看孔子的思想如何生長。

子張這樣說“士”的標準：“見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”做該做的事，即便獻出性命也在所不惜；見有得的機會，就要想一想該不該得；祭祀時，要想到是不是恭敬；辦喪事時，要想到是不是有哀思。

孔老師是如何評價“士”的呢？

居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。（《八佾》第三）這樣的士，孔老師不要看。

見利思義，見危授命。（《憲問》十四）這樣的士，理想好人。

“君子九思”的最后一思：見得思義。（《季氏》十六）這樣的士，義字當頭。

看來，孔老師的大部分課程，子張都聽到了，沒有缺席。子張在他的課堂上，對孔老師的這些言論作了總結概述，更加全面和一體化。

子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

從反面說，執德弘，信道篤，就能牢牢樹立起心中的理想與信念，成為一個高尚的人。德行實踐不夠堅持，信念不夠深刻，極可能成為那種可有可無的人。

清代王士禎《池北偶談》卷二十一有《引經》，讀來讓人哭笑不得。

德清人（今浙江德清縣）陳端庵，是清朝順治己丑年（1649）進士。他考上進士后，授新城（今杭州富陽區新登鎮）縣令。陳端庵性情仁厚，見不得別人痛苦。每次對犯人用刑，他都要對著犯人哭泣，流下同情的眼淚。

有個姓王的書生，房子被人搶奪，卻久久得不到賠償，王書生就到縣衙告狀。審來審去，陳縣令審不出個所以然，他只好慢吞吞地對王書生說：《詩經》里有句詩講，“維鵲有巢，維鳩居之”。王秀才呀，你難道就不能做一做喜鵲嗎？

眾人聽到這樣的判決，都笑了。

有法令而不會靈活運用，要么是能力問題，要么就是畏于對手的威勢，或來自于權，或來自于錢，總之，他怕強勢的一方，還不如對弱勢方進行再壓制，反正是弱勢方，他也掀不起什么波浪。就我個人選擇，我寧要板著面孔，六親不認，辦事卻公平公正的官員，我不要你同情的眼淚，犯了錯活該。

陳縣令就是子張說的那種可有可無的人，他如此判決，說輕是糊涂，說重就是拿百姓的利益當兒戲，這還是財產，如果是人命案呢？無法想象。

子夏的學生去問子張一個問題：如何交友？

子張反問：這個問題，你們子夏老師是怎么說的呢？

子夏的學生答：我們子夏老師說，朋友可以交就交，不可以交就拒絕。

子張微笑著答：我聽到的和你們子夏老師有點不同哦，君子應該尊敬賢者，也要寬容一般的大眾。贊揚行善的人，也理解沒能力行善的人。我如果才德出眾，什么人不能容納呢？如果不賢，我還沒有拒絕別人，別人早已拒絕我了。

在這里，如何交友，交什么友，已經不那么重要了。

子張與子夏的觀點開始出現了不同，這是值得注意的現象。

無論孔子是什么樣的交友觀，但子張與子夏，在課堂上聽到的應該都是同一種觀點，然而，老師走了，時光流逝，老師當年的主張，也會因學生再對學生施教時說話的場景與對象不同而有所改變，慢慢就出現了分歧。韓非子就說過，孔子之后，有子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒，儒出現了八個派別。

不過，就此問題，有人請教王陽明老師，王老師這樣答：子夏說的是小孩間的交往，子張說的是成人間的交往。如果善于運用，都是正確的。

王陽明總是別開思路，這還真有點符合孩子的性格，你對我好，就是我朋友，你對我不好，就不是我朋友，就這么簡單。

子夏老師出場。

子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。

哪些是子夏說的小道呢？百家眾技，如農圃醫卜之屬。這些小道，確實有它可取的地方，但要做大事業的君子，卻不能專注于此。

子夏接著說：百工居肆以成其事，君子學以致其道。

說白了，還是有點看不起百工，這和孔老師如出一轍，樊遲問稼，就被孔老師狠狠訓了一頓。說看不起似乎有點重了，在孔門師生眼里，還有比這百工更重要的事，就是認真努力讀書學習，將來報效國家。

此觀點的弊端，應該很明顯，大家一窩蜂去讀書從政，百工從哪里來？吃的從哪里來？

明代黃瑜《雙槐歲鈔》卷八有《木工食一品俸》，正好可以反面回答小道也有大作為的職業觀：

永樂年間，因為蒯福的木工手藝好，老了回鄉，他兒子蒯祥就頂替父親的工作。蒯祥奉命到北京宮中，凡是宮殿廟社的活，他都能干。正統年中，蒯祥主持皇宮三殿及文武諸機關的修建工作。天順末年，他奉詔修建皇陵。成化年間，蒯祥已經做到工部營繕主事員外郎，后來又提拔為太仆少卿，工部右侍郎，再轉左侍郎，他享受的待遇，累計加起來已經從一品了。成化辛丑三月，蒯祥去世，享年八十四歲。他的祖父母、父母，皇上都有所賜贈，兒子做了錦衣千戶，享受國子生待遇。

子夏接著說：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。

這是一種良好的學習方法：每天都學習領會一些未知的事情，每月都不忘記已知的知識。即便專指進德與修業，這也是好方法。

清代阮葵生《茶余客話》卷十六，有《強記法》《連號法》，講的就是巧妙的讀書記憶方法，今天依然可以運用，我相信有效。

歷城的葉奕繩，曾說過他的讀書強記之法：每讀一書，遇到所喜歡的，就抄下來。抄完，朗誦十余遍，然后，將其貼在壁間，每天一定抄十余段，少的也有六七段。再然后，合上書，去看貼在壁上的抄件，每天要看三五次，一定將其背得滾熟，一字不漏。壁上貼滿了，就將第一天貼上的揭下，放進書柜中，新讀新抄的隨即補貼上。隨收隨補，一天也不耽誤。一年下來，約得三千段。數年之后，葉的肚子里已經滿是經典了。

邢懋循，也說了他老師教給他的讀書連號法：初一日讀一紙，次日又讀一紙，并初日所讀讀之，三日又并初日次日所讀讀之。這樣，每天都會增加，讀到第十一天，就將第一天所讀的拿掉。每天都連讀十天的內容，讀了一周，其實就是讀了十周。即便是中下等的智力，也無不爛熟了。

子夏曰：小人之過也必文。

犯錯找借口，人性的弱點，許多人會這樣做，或許，一般人表現得更顯明一些。

下面這些特別詞語，每一個都由重要新聞事件構成，隨便查一下，都可以找得到事實的最后真相。不能都將其歸納為小人所為，但它們一定是文過飾非的典型，雖出于一些無奈，但總是借口，無論它以什么面目出現：

釣魚式執法，保護性拆遷，輕度性追尾，合約式宰客，禮節性受賄，臨時性強奸，規定性捐款，選擇性收費，確認性選舉，政策性提價，試探性自殺，自主性墜亡，休假式治療，臨時工式大火，車輛超載式橋塌，干濕交替式樓塌……

子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

遠望，莊重嚴肅，靠近，和顏悅色，說起話來，準確嚴謹，這是君子的三種面孔，畫像雖然粗線條，大致輪廓卻分明得很，特別是靠近，則有春風沐人之感。

然而，君子只有這三種面孔嗎？顯然不是。單從個體說，一百種，一千種也不止，但萬變不離其宗，無論內視外察，君子都是一個品德高、做事有節制、對人熱情的人。

子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。

大節不可越界，小節出入一些則無妨。這從情理上講，確實應該，君子也有七情六欲，君子也是常人，如果一味刻板，則顯然生活得不真實。問題是對“小節”的理解，我以為，子夏說的小節，當指雞毛蒜皮之類的事，不涉原則。

宋代趙與時《賓退錄》卷第七，這個潔癖者顯然在小節上過分了：

謝景仁的居室干凈素雅，他每次要咳吐的時候，總是要吐在左右侍者的衣服上。吐完以后，允許侍者盥洗一天。他喉嚨里剛癢癢，咕嚕一發聲，左右都爭著扯起衣服來接。

謝大官人是東晉的名士，他的這種行為，往好里說是不隨地吐痰，往壞里講，是只顧自己干凈，而不顧別人是不是接受得了。那些侍者也是賤，爭著接痰，為的是多一天休息時間。

子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。

關鍵詞“優”。優有多義，在此，充足、富裕與優良、優秀，似乎都可以解釋，但詞義重點不同，意義也就有差別。

充足，富裕。做官有余力就去學習，學習有余力就去做官。

優良，優秀。做官做好了就去學習，學習學好了就去做官。

兩相比較，意義沒有太大的變化，但前者相對，后者絕對，我還是比較認同前者。前者的前一句，可以理解成今日之終身學習，無論你是多么大的官員，都要學習一輩子，這樣才不會出現能力不足。后者也是一種提倡，當今大學生參加公務員考試，也是一種趨勢，雖然競爭激烈，幾十人甚至幾百人爭一個崗位，但恰好證明學而優則仕。

不過，此后的科舉制，將學與仕簡單對接，學只有一個目的，就是仕，只有仕了，才算學優，否則，一切工夫都是白費。

近年去過不少狀元鄉、進士村，每每在介紹欄中，我都會仔細看錄取名單，我關注的是一種叫“特奏名進士”，一般人都不理解，以為都是普通進士，其實不然，這“特奏名”三個字，真是飽含辛酸，那是讀書人考了一輩子，參加過十幾次以上，仍然沒有考取，終于，他等到了（活到了）皇帝規定的那個期限：今年科考，以往考過十五次（有時是十七次）的考生，只要參加了考試，無論成績好壞，一律錄取！自然，這“特奏名”進士，只是名譽上的，并沒有實質性的待遇，但對一個考了一輩子的考生，好歹也是個安慰。

“特奏名”的前提是熬，一定要壽命長，十七次，三年一次，差不多是五十年，有多少讀書人能熬過來？從這個角度說，“學而優則仕”，真是一把殺人不見血的利刃，它割去了多少讀書人的大好青春。

乾隆就赤裸裸坦言：科舉既不為選賢任能，也不為教化國民，而在于讓讀書人拘于八股，皓首窮經，用“名利”兩字牢牢拴住他們，使其再無暇思索什么真理大道，則大清永姓愛新覺羅。

子游對人說：子夏的學生們，一些灑掃、應對、進退的事，做得挺不錯，但都是末節小事而已，做人的根本道理，卻沒有學會。這怎么可以呢？

子夏聽說后，反駁子游：唉，子游講錯了。我們傳君子之道，哪些先教，哪些后教，哪些不教，拿這園中的草木比喻，是各有區別的。對君子應該學習的道理，怎么可以歪曲理解呢？按圣人的標準，做事情要慎始慎終、全面兼顧才好！

灑掃，灑水，以水揮地及墻階，令不揚塵，然后清掃；應對，答應，對應一定要有辭；進退，怎么走路，何時拱手，一些細小的威儀容節。

子夏未必不知道這些小事與大事的區別，他強調做好小事在先，其實與孔老師的“行有余力，則以學文”是一致的，先做小事，以小事明大事。

子游背后議論同學是非，有違老師提倡的正人君子之道。

子夏不顧同學面子直接反駁，更顯見孔門分派已成必然。

看王陽明如何指導做個好老師的。

每天早晨，學生們到校參拜行禮后，老師要依次耐心而親和地問每個學生：在家時熱愛親人、尊敬長輩是否做到真切而沒有懈怠疏忽？在自我的禮節上有沒有身體力行而沒有欠缺呢？早上來讀書在路上行走時是否謹慎注意？有沒有放蕩不羈？自己的一切言行有沒有做到忠信而篤實呢？每位學生一定要如實回答，有則改之，無則加勉。老師還要隨時針對具體情況，委婉地加以啟發開導。然后，讓他們各自回到座位上學習。老師布置的作業不在量多，而在精熟。要根據學生的資質，能認識兩百字的只教一百字，讓學生精力富余，他們就不會因為辛苦而厭學，反而會有收獲而心情愉悅。

王陽明的教育主張很簡潔，就是要順應孩子們的天性而引導，從小事做起。

子游曰：喪致乎哀而止。

曾子曰：吾聞諸夫子，“人未有自致者也，必也親喪乎！”

居喪時，充分表現悲戚就可以了。什么時候表現得最悲痛呢？曾子聽孔老師說過，就是父母過世的時候。

厚養薄葬，讓雙親在厚養中充分感受孝義。也有做做樣子的不孝之徒。

唐朝張鷟的《朝野僉載》卷三有例如下：

東海有個孝子，叫郭純，母親去世了，很悲傷，每一次都大哭，每次哭的時候，都有很多的鳥飛到他家的院子里。政府派人一核查，真有此事，這是郭的孝心顯靈啊！于是授錦旗，在全鄉表彰他的孝心。有人不相信。偷偷偵察，終于搞清楚原因，那些鳥是他訓練出來的：以前他每次哭的時候，就將餅子掰碎，丟到地上，群鳥爭著來食，一連好幾天都這樣。后來，那些鳥一聽到郭純的號叫，就飛到他家的院子里集中了。

子貢又重新出場。

這一回，他主要在人們如何正確評價孔老師的話題上發力。

子貢評價圣人的大前提是這樣的：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

日食與月食如何形成？太陽、地球、月亮三球成一直線時，從外形上看，圓的日月就缺了一塊。比如日食，不是缺了，而是月亮遮住了太陽，陰影以內看不見太陽。比如月食，月球進入地球的影子區域會發生月全食和月偏食。這自然是個比喻，日月都有缺陷，何況是人？這缺陷就算是過錯，那也是人人都見到的過錯，改掉這些過錯，大家依然仰望他。

魯國大夫叔孫武叔在朝堂上大放厥詞：子貢的才德，要比孔仲尼更卓越。

很多人都聽到了，大夫子服景伯將這話轉告子貢。子貢聽了，也沒有生氣，就給子服景伯打了一個比方：我們以這房屋的圍墻作比喻吧。我家的墻只及肩的高度，人在墻外，家里有什么東西，墻外看進來一清二楚。孔老師家的墻，卻有好幾丈高，如果不從門里進去，在墻外就看不到里面宗廟的雄偉、房舍的富麗。但是，能找到門進去的人極少，所以叔孫武叔這么說，也沒什么好奇怪的。

叔孫武叔果然別有用心，他居然又在另一場合，大肆毀謗孔子。

子貢對此立即發表果斷的評論：孔仲尼是沒有人能毀掉的，也是不可能毀掉的！一般人的才德，只像山丘一樣，可以超越，但仲尼卻像太陽與月亮，根本沒有辦法被超越。一個人自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只不過讓人看出他的不自量力罷了。

王陽明的弟子問王老師：為什么大圣人也免不了被人誹謗呢？

王老師答：毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實實落落是個圣賢，縱然人都毀他，也說他不著，卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個外表端莊、內心空虛無得之人，即便沒一個人毀謗他，內心潛藏的惡，總有一天會暴露出來的。毀謗、贊譽都來自外面，只要不斷加強自我修養，外來的毀譽不算什么。

王陽明比子貢顯然更理性，毀譽皆來自外，加強內心修養，懶得理他就是！

或許，顏回去世，孔老師去世，子貢真的是一枝獨秀，不斷被人稱贊，這一回，連同學都來了，這位懷疑過孔子私授兒子的陳子禽同學，這樣對子貢拍馬屁：子貢同學，您太謙讓了吧，孔老師的才德難道比得上您嗎？

子貢似乎有點無可奈何的樣子，他有點看不起子禽同學，但仍然忍著性子答道：君子講話一定要謹慎呀。我們的孔老師，無人能及，就像這天空，沒有辦法用梯子爬上去一樣。我們老師，假如給他治理國家的平臺，那他一定會做到：百姓能立足社會，百姓會按照他指引的方向前進，遠方的百姓也都會來投靠，百姓也會為國家的事齊心協力。當老師在世時，百姓以他為榮，當他不幸辭世時，百姓為他悲哀。這樣的人，我們怎么能及呢？！

少也賤，故多能鄙事之孔丘，自強不息，不知而后知之，刻意尚行，克己復禮，博文約禮，日進于德，恒修心中之誠，終于成就大德。朱熹如此贊：天不生仲尼，萬古如長夜。

子貢不愧為孔門最優秀的學生之一，老師去世，他守墓六年，絕無僅有，而他維護孔老師的言語，并不是一味盲從，而是發自內心：老師就是這樣一位偉大的人，今天不可能有人比得上他，未來也不可能有人比得上他。

事實證明，子貢的判斷是對的。古代中國的思想，就是濫觴于孔子，發揚于戰國諸子，到了漢代，就由儒教統一了，即便后來新增了佛教、道教，儒釋道三足鼎立，儒仍然處于領先位置，特別是宋代的程朱理學、明代的陽明心學，對儒教雖有改造，但毋庸置疑，儒依然是中國古代哲學思想的核心。

李敖去復旦訪問，題寫了一句有意思的話：天不生仲尼，萬古如長夜；天又生我們，長夜才復旦。

堯曰

荀子描寫了下面這些著名人物的外貌，只是，準確與否，無法考證，但我以為，荀子有他的文本參考來源，基本外形應該不會相差太大。

堯帝，周文王，孔仲尼，身材高大；舜帝，周公，身材矮小，是那種在人堆里很容易被忽視的人，周公還很瘦，好像立著的樹干。禹和湯呢，慘了，禹瘸著走路，湯卻半身不遂。

高大而蒼老的堯帝，數十年考察，千思萬慮，終于選好了接班人，還將自己的兩個女兒嫁給他。傳位這一天，朝堂兩旁，眾臣齊立，堯帝顫巍巍地對站在他面前的接班人舜囑咐道：姚重華呀，天的任命，已經落在你身上了，你要公平地把握正義的原則。如果天下百姓窮困，上天給你的祿位也將永遠終止。

舜選賢任能，勵精圖治，天下大治。按照司馬遷的說法，舜攝政二十八年，堯才去世，堯死之后，舜又在位三十九年。

堯禪讓，舜也禪讓，他讓位給了禹，讓位前，蒼老的舜將堯對他的囑咐又對禹囑咐了一遍，舜將話傳給禹聽的時候，雖然六十多年過去，堯對他說的每一個字，每一個字用的語氣，舜的腦子里都清晰如昨，堯的話中，還含著一絲絲的威脅呀：如果治理不好天下，上天就會罷掉你的王位！草殿上，又回蕩起蒼老而雄渾的聲音，久久不散。

夏朝的方國商國，它的首領叫成湯，子姓，名履。成湯在伊尹等大臣的幫助下，不斷兼并，終于使商國成為強國，與夏桀大戰，最終滅了夏朝，定國號為商。

商湯稱帝那一天，對著上天恭恭敬敬地祈禱：我小子履，在此向光明而偉大的上蒼您獻上黑色的公牛作為犧牲，并向您報告，有罪之人，我不敢擅自赦免，服侍您臣仆的所為，我也不敢隱瞞，要賞要罰，一切由您決定。我本人如果有罪，請不要責怪天下人；天下人如果有罪，罪由我一人承擔！

商紂王將成湯的大好江山毀了，周武王（姬發）伐紂，完勝。周朝于是大封諸侯，所有的好人都安享富貴。

姬發剛上任三天，立即召集下屬開會。他問大家：有沒有保存下來的，可以永遠指導我們周朝子孫后代的古代規約和行動方法呢？大家都搖搖頭，說沒見過哎，也沒聽說過有這樣的東西。姬發于是很郁悶。這時有人出主意了，我們把姜太公找來問問吧，他老人家懂得多。姜尚一來，姬發就很謙虛地問：您老人家看見過黃帝、顓頊的治國方法嗎？太公說，我在《丹書》上好像看到過。大王如果想聽，請您齋戒三天。姬發太高興了，果真有高人呢。他立即齋戒。

三天后，姜太公很莊重地給姬發講起了先王的治國之道。這些治國方法，總起來講主要有：靠仁義得到國家，用仁義保護國家，就會有百世不變的江山；靠不仁得到國家，用仁義保護國家，就會有十世江山；靠不仁得到國家，用不仁不義去保護，禍害馬上就來了。

姬發聽完姜太公的話，真是如遭雷擊，醍醐灌頂，膽戰心驚。散會后，他感慨萬千，思如潮涌，馬上書就《戒書》若干。這些座右銘一共十七條，貼滿了他的辦公室及臥室及隨時能看到的地方，日日提醒，時時警惕。

姬發向群臣保證：我雖然有許多親人，但都比不上你們這些行仁義的大臣。今后，百姓如果犯了過錯，都由我一個人來承擔！

周武王對百姓寬厚、信任，行事公平公正，天下之民歸心，百姓的滿意度越來越高。孔子總結了周武王的德行，主要有如下幾點：

一、謹修度量衡，整頓官吏制度，全國政令得以暢行；

二、恢復被滅亡的國家，延續已斷絕的祭祀；

三、邀請并提拔隱逸不得志的人才為國家服務；

四、將百姓、糧食、喪禮、祭祀當作國家的重要工作來抓。

成湯名履，寓意他一路走得很艱苦，打江山真不容易。在他前面的夏，其實更不容易，中國第一個王朝，雖是禪讓而來，但夏禹治水真的是太艱難了。

二〇一九年十月，我去紹興市柯橋區的夏履鎮，一個藏在深山里的生態鄉鎮。

我感興趣的是這個名字，字面上看，夏朝的一只鞋子，真和夏朝有關嗎？真和鞋子有關嗎？嗯，《吳越春秋》上是這么說的，和夏朝大禹有關。

我們站在蘆頭灘上，據說，大禹當年就曾在這里治水：“乃勞身焦思次行，七年，聞樂不聽，過門不入，冠掛不顧，履遺不躡。”雨一直下，洪水滔滔，大禹心焦，他坐在蘆頭灘邊的一座橋上觀察水勢，或許，是草鞋的繩帶斷了，一不小心，腳上的一只草鞋掉落橋下，沒等去撈，便被洪水沖走了，后人為了紀念，就把這座石橋叫“夏履橋”。

我在夏履橋上來回走了兩遍，橋下清流汩汩，滿山滿目皆是青翠的竹子，夏朝的一只草鞋，禹治水的象征，即便是傳說，也是美好的紀念。

此前，子張同學已經數次問政于孔老師，這次，他又問了：老師，君子要怎么做才能將政務治理好？

這一次，孔老師具體而細微地回答了“尊五美，屏四惡”，子張一一記下。

尊五美是：惠而不費。勞而不怨。欲而不貪。泰而不驕。威而不猛。

一美：看百姓可以在哪方面得利而引導他們得利，施惠于民，自己卻不耗費；

二美：選擇百姓愿意服勞的事情使百姓服勞，就不會招來怨恨；

三美：想推行仁道就盡量推行，此乃有欲而不貪；

四美：不管對方是誰，都不慢待他們，神情舒泰而不驕傲；

五美：莊重嚴肅，讓人有生畏之心，威嚴卻不兇猛。

屏四惡是：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

一惡：不事先教育百姓，百姓犯錯就用殺戮來行政，這就是虐；

二惡：不事先告誡百姓，而突然查驗他的工作成效，這就是暴；

三惡：發布政令遲緩，但到了期限卻又不通融，故意害人，這就是賊；

四惡：說好要施予百姓，出手卻吝嗇，像一般的小官員。

孔老師回答完，又對子張總結了一下，語重心長：這五美四惡，其實都是君子施政時的一些細節。尊五美，屏四惡，關鍵在個人品德的提升與修養，如果己所不欲、勿施于人，如果推己及人，如果己欲立而立人、己欲達而達人，那么，就不會出現“四惡”現象，就可以施行仁政，報效國家，造福社會。

子張聽完老師教誨，連聲嗯嗯嗯。

朝廷新開一例，凡物有兩個名字的都充軍，三個名字的都要斬。茄子自覺雙名，于是躲進水中。水問曰：你來為何？茄子答：避朝廷新例，因說我有兩名，一名茄子，一名落蘇。要去充軍，我怕了。水曰：若是這等，我該斬了，一名水，一名湯，又有那天災人禍的放了幾粒米，把我當酒了賣。

馮夢龍講這個笑話的時候，顯然有多種層面的諷刺，如不辨是非的有罪推斷，制造假酒的不法商販。如果以此來對照四惡，前三惡恰好對得上。事先為什么不說清政策，要是知道，誰還敢取兩個名字？再說了，兩個名字也不是自己取的呀。其實，茄子那兩個名字還只限于明朝以前，到后來，還有別名矮瓜、吊菜子、昆侖紫瓜等，茄子遍長中國的大江南北，名字或許還有更多，注定要斬頭的。

《論語》的長課堂就要結束，孔老師最后諄諄教導如下：

子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

孔子五十就知天命。什么是天命？如此深奧而博大。我理解有三個層面。

宗教哲學層面：原始人類面對日落日出、月圓月缺、雷電風暴、地動山搖，他們實在理解不了，天為什么會如此捉摸不定。每當災難來臨，人類要么躲進山洞，要么跪在地上磕頭，發展到后來，人類認定，天上一定住著萬能的天神，日神，月神，是天神掌握著他們的命運，于是有了各類的祭祀，祭祀就是一種告饒與祈求。

天文地理層面：在人類眼里，這時候的天，天上銀河，日月星辰，已經變得有些可以琢磨，人類知道，天是一個浩瀚無邊的概念，除了日月，那些無數的星星，也是天的組成部分，但即便是朝廷專職管理天象的官員，依然無法具體知曉天究竟是怎么運行的，他們能向皇帝提供的，只是一種天文記錄，并將一些特別的現象，與帝國的命運聯系起來。順天，才能應時，罪己詔就是皇帝向天的認錯書。

生態生活層面：時令，節令，人類遵循季節的命令，隨四季的更替，進行著重復又重復的耕作，以滿足自身生存的一切需要。天更加闊大，天文化迅速發展，各種與天有關的神話傳說也越來越多，天上有一個完整的天人世界，他們的生活無限美好，永生快樂。與此同時，人類又造出一個地下王國，地下主要用來懲罰那些惡人，生前作惡，死后必進地獄受罰。天上及地下的世界，帝王也充滿了好奇。總體上，這一層面的天，已經讓人類深深地感覺到，要與天和諧相處，才能過上好日子。

孔子的天命觀，我覺得三個層面的意思都有，他是文化人，雖不能全部明白是怎么回事，但尊重天是第一件重要的事，他將齋戒當作人生頭等大事，他深深領悟到了，要做一個天地間有德行的人，時時行走在人生的正途上，才是真懂得天道，他持之以恒，將之付諸自己的教學實踐及為政理念中，天也終于酬之于勤。

天地間，身影高大的孔子，又抬頭觀天思天了。

三千多年前就誕生的印度圣典《梨俱吠陀》詩，第十卷第九十首有這樣的詩句（引自金克木《梵佛間》），敘述了天與神與人之間的關系，這應該是歌頌祭祀的，但想象實在奇特：

月亮由心意產生；

太陽由兩眼產生；

由嘴生面因陀羅（天神）和阿耆尼（火）；

由呼吸產生了風。

由臍生出了太空；

由頭出現了天；

地由兩足；（四）方由耳；

這樣造出了世界。

當天神們舉行祭祀時，

以布盧沙（人）為祭品；

春是它的酥油，

夏是柴薪，秋是祭品。

王陽明認為，人與萬物有微妙感應，不但禽獸草木，即使是天地也與我同體，鬼神也與我同體。

有學生請王陽明解釋。

王陽明問：你看天地之間，什么是天地的心？

學生答：我聽說人是天地的心。

王陽明再問：人為什么是天地的心？

學生答：只是因為人有靈魂。

王陽明答：可見充滿天地之間的只有人有這個靈魂，人與天地萬物，只是被自己的形體隔開了，人的靈魂，便是天地鬼神的主宰。天如果沒有人的靈魂，誰去仰他高？地如果沒有人的靈魂，誰去俯他深？鬼神如果沒有人的靈魂，誰去辨他吉兇災祥？天地鬼神萬物離開了人的靈魂，便不成為天地鬼神萬物了；人的靈魂離開天地鬼神萬物，人也不存在了。天地萬物鬼神都是一氣流通的，如何與它們分開呢？

學生再問：天地鬼神萬物，千古長存，為什么沒有人的靈魂，便都不存在了呢？

王陽明再答：你去看看那些死人，他們的靈魂都游散了，他們的天地萬物鬼神又去了哪里呢？

王陽明賦予天地萬物以人的靈魂，是知天命的積極應對之法。不過，無論中外古今，天命問題，始終神秘，千條萬條，唯有順，才能安。

孔老師最后一次苦口婆心：知命，知禮，知言，知人，由內到外，由我到人，求善求德，這些都努力實踐做好了，你們明白了自己在這個世界的使命，就可以安身處世，闖蕩社會了。

同學們，你們出發吧，去幫我實現未竟之周公理想。祝福你們！

司馬遷說：余讀孔氏書，想見其為人。

孔子兩個大字，自春秋而來，穿透兩千五百年的時空，依然如星光照耀。

《論語》諸字，猶如活潑潑的思想種子，在中國大地上依然茁壯生長。