張匯蘭先生女子體育思想研究

武 展

（皖南醫學院 體育教研室，安徽 蕪湖 241002）

張匯蘭是我國著名的體育教育和社會體育活動家，對于近代以及其后中國體育尤其是女子體育方面做出了卓越的貢獻。在批判封建意識、提倡新興教育理論、倡導兩性平等觀念、效仿美國先進模式、踐行因性施教原則、提倡身心一元進行體育教育的觀念方面，為爭取女子體育教育平等權利提供了理論支撐和現實支持；張匯蘭先后任教于上海女青年會體育師范學校、金陵女子大學、河北省立女子師范學院、華東體育學院（現上海體育學院），并積極參與社會體育實踐活動，1928年，同馬約翰、董守義在清華創辦暑期體校。1929年，與袁敦禮、吳蘊瑞、金兆均、朱士芳諸人起草、整理及審查初中體育科暫行課程標準。張匯蘭先生敢于擔當、積極開拓、勇于實踐的精神值得當代體育人學習。

1 張匯蘭先生生平

張匯蘭（1898-1996），江蘇南京人，1917年，就讀于主張美式教育的上海女青年會體育師范學校，并得到了當時在上海女青年會體育師范學校任教的美籍體育專家麥可樂的賞識。在既重視學科也重視術科的美式教會學校中，體育師資培養和因材施教的教育對張匯蘭觸動極大，為其日后積極進行體育實踐活動提供了豐富的營養。1919年，張匯蘭畢業并留校任教。為了培養高層次師資隊伍、提升該校師資的國際視野、踐行培養中國女子體育教育領袖人物的擔當，張匯蘭于1920-1923年被選派赴美留學，首度赴美學習，張匯蘭先到密爾斯大學學習，1921年轉入威斯康辛學習。1923年8月，由于任教學校缺乏女子體育教師即回校工作。1924年秋，張匯蘭隨校并入南京金陵女子大學體育系任教。1925年張匯蘭再度遠赴美國進行學習，于1926年完成學業，回國后在金陵女子大學體育系繼續教育事業。1927年，張匯蘭成為金陵女子大學擔任體育系系主任的中國第一人。1928年，張匯蘭受吳蘊瑞先生邀請，擔任金陵女子大學女子體育部主任，主管全校女學生體育課的教學和管理工作。1932年9月，張匯蘭應邀到河北省立女子師范學院“計劃并編制課程”，并被聘為體育系系主任。是年10月，張匯蘭作為18名委員中為數極少的女委員之一，當選為國民政府教育部的體育委員會委員[1]。河北省立女子師范學院籌建工作結束后，1933年春，張匯蘭即辭職到國立中央大學任教。翌年至1937年，張匯蘭回河北省立女子師范學院任教，直到“七七事變”，河北省立女子師范學院遭炸才被迫離職。1934年、1935年張匯蘭均當選為天津體育協進會副會長，1936年張匯蘭被體育協進會聘任為天津市春季運動會籌備委員，是年，張匯蘭還作為中國體育考察團成員之一，參觀了第11屆奧運會，并對多國的體育工作進行了考察。1938年，張匯蘭第三次赴美學習直至1946年歸國，在此期間，張匯蘭取得博士學位，成為中國首位獲得博士學位的女性學者。

1946年回國后，張匯蘭到四川巴縣鄉村建設學院擔任衛生教育工作。1948年初，張匯蘭再度回到南京金陵女子大學擔任體育系主任，且被聘任為教育部體育委員會委員。自1952年起，張匯蘭任我國第一所體育高等學府——華東體育學院（現上海體育學院）教務長、教授，兼運動解剖學教研室主任，為創立和發展我國體育基礎理論學科做出了卓有成效的貢獻。張匯蘭在1959年和1964年連續當選為全國人大代表，1980年當選中華全國體育總會副主席、中國奧林匹克委員會副主席等職務。1984年，國家體委給其頒發了“國家體育運動榮譽獎章”。1987年，張匯蘭獲得教科文組織頒發的“體育教育和運動榮譽獎”，在慶賀大會上，90歲高齡的張老說：“我是體育戰線的一個老兵……我要在有生之年，竭盡余熱，繼續為中華體育的騰飛，當一名啦啦隊員?！睆垍R蘭甘為孺子牛的精神自始至終，彰顯老一輩體育人甘于奉獻、不計名利的高尚品格。

2 張匯蘭先生女子體育思想之源

2.1 西方教會女子體育傳播，侵略之實成就啟蒙之效

19世紀末，原意傳播福音教義的女子教會學校開展并不順利，基督教在華傳福音遭到抵制，而傳教士們則意外地發現，收養兒童、提供免費食宿和教育卻很受歡迎，因此傳教士以幫助培養女性“新品格”為名，搭口實之名進行教義傳播。1844年，英國傳教士愛爾德賽女士在寧波創辦寧波女塾，開始了中國女子教會教育的開端，結束了中國女性（只限階層比較高的女性家庭）只能在閨門之內接受家庭教育的歷史。到1877年，教會傳教士共辦女子學校120所，學生達到了2084人[2]。教會學校強調男女平等和全面發展，并將體育作為主要教學內容之一，倡導天足、鼓勵自由婚姻，在課程設置上普遍開設體操課，教會學校體育課程的主要內容有體操、游泳、田徑、足球、籃球、排球和壘球等。教會學?？陀^上揭開了中國近代女子體育的序幕，中國女性有機會走出閨門，走進學校，接受體育教育，張揚健康、自然的身體美?！坝炫樱叵热ゲ∧АＳ谌ゲ∧?，必先強體魄[3]?！斌w育是“西方文明”的物化載體，是西方列強對中國實施侵略的一部分，其目的在于傳播宗教、收攬信徒。毛澤東在《中國革命與中國共產黨》一文中指出，帝國主義傳教，辦醫院，辦學校，辦報紙和吸引留學生等，是一種文化侵略政策的實施，目的在于造就服從于它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民。在華基督教傳教士也毫不掩飾地宣告：“很多的學生受了感化，變為我們最得力和最有智慧的基督教傳教士。[4]”侵略者的嘴臉一目了然。但從客觀上來說，教會和基督教開辦的學校帶來了西方學校教育的模式，傳播了近代先進的科學文化知識，對近代中國學校體育和女子體育起到了促進的作用。教會學校奉行身體、智慧、道德均衡發展的教育理念，不但賦予女子受教育的權利和支持，也為女子參加體育活動提供了場域和輿情條件。

2.2 學校體育制度建立為女子體育奠定法律依據

1904年發布的《癸卯學制》確立了學校教育中體育的一席之地，然而，此時的女子還沒有納入學制之內，還不能正式接受新式教育，女子體育的開展多限于教會學校，女子體育開展還處于“名不正”的處境。1907年，在各方壓力的迫使下，清政府頒布了《奏定女子小學堂章程》和《奏定女子師范學堂章程》，女子體育正式受到了統治者的重視，章程中規定，女子接受8年小學教育和4年師范教育，雖然章程“要義”中提出“女子必身體強健，斯勉學持家，能耐勞瘁”并未走出封建思想束縛的女子社會角色認知痼疾，但是，章程中確確實實承認了女子體育的“正義性”?！蹲喽ㄅ有W堂章程》中提出，要以“留意使身體發育”為宗旨，強調“體育課的要旨在于使身體各部分發育均齊，四肢動作機敏，咸知守規律，尚協同之公義?！痹谡鲁讨幸幎ㄐW學堂每周4節體育課，開設游戲和普通體操，在高等小學期間增加生理衛生綱要；在師范學堂中，每周2節體育課，教學內容也為游戲和普通體操。章程的頒布不僅標志著女學和女子體育教育被正式納入官方學制系統，而且也為近代女子體育的實施提供了制度保障。1913年，《壬子癸丑學制》規定了“男女受教育的機會均等”，1921年更是在部令中訓示要“注重女校體育”。1928年國民黨政府頒布了《國民體育法》，規定：“民國青年男女，有受體育之義務，父母或監護人應該督促之。”雖然在動亂的年代，法律法規的施行并未產生本質的效果，但在形式上為女子體育起到了正名的作用，對于女子體育的開展提供了官方認可的保障。

2.3 不同組織形式下的女子體育，為女子體育的發展提供了組織保障

在仁人志士的倡導和帶領下，并受到教會女校的激發，國人興辦女校的熱情高漲。1898年，經元善創辦了經正女學，后改名為中國女學堂。作為中國第一所女子學校，得到了嚴復、鄭觀應、汪康年、梁啟超、沈敦和、周舜卿、趙鳳昌等名人志士和新聞界的大力支持，學校的創辦恰似一場“圖國自強”的社會改良活動。經正女學以“以造就將來為賢母、為賢婦之始基”為宗旨，經正女學雖然存在封建思想的遺跡，但是學校課程開設了體操課，其建立對于中國女子學校的興起發揮了巨大的示范和推動作用。隨后，吳馨在上海創辦務本女塾，蔡元培也成立了愛國女校。此后，廣東、山東、四川、浙江、江西、河南等地紛紛創辦女學堂，這些以解放女性、培養女性健全人格的女學堂地創辦對近代中國女子體育地發展起到了極大地推動作用。除了女學堂地建立和《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》的頒布，培養女子體育教師的專門學校也得以創立。1908年，湯劍娥在上海創辦了專門的體操學校——中國女子體操學校（后經擴大改稱為中國女子體育師范學校），學校以培養女子健全之體格為宗旨。1915年，上?；浇糖嗄陼w育師范學校建立，學校以專門培養中等以上體育師資為己任。1916年愛國女校成立體育科；1919年，東南女子體育師范學校建立；1920年上海兩江女子體育學校建立；1923年中國體育學校在蘇州建立。從女學到專門女子體育培養學校，產生了巨大的變化，一方面從單純地培養人轉到培養傳道授業解惑的體育教師，教育對象和教育規格的轉變，擴大了教育受眾的影響力；另一方面，無論是教會學校還是自辦學校，專門培養女體育教師的學校無論是在師資、場地設施、教學內容設置上都有極大地改善空間，部分女校還安排了舞蹈、球類、田徑、自行車、網球和桌球等運動，極大地豐富了教學內容。女子體育教師的培養在很大程度上緩解了女子體育教師短缺的困境，為推進女子體育教育和女性解放提供了人力資本。

2.4 仁人志士對于女子體育的倡導，為女子體育地踐行提供了輿論陣地

在特定歷史時期，女子教育思潮也成為救亡圖存的路徑之一。作為維新派的旗幟領袖，康有為認為人要服從自然的規律，反對“女子無才便是德”的綱常禮教，提倡“人人平等”“教育平等”，這樣才能享受真正的快樂，“封建社會的婦女……不能享受世間的一切，包括參加社會的各種活動。”梁啟超在《論女學》中稱：“天下積弱之本，則必自婦女不學始。”他認為：“中國之婦女身居闈閣，足不出產，此風一日不改，則中國一日不強。”蔣碗芳根據天賦人權理論認為：“天地之生人也，陰陽平等，無有偏毗?！眹缽鸵嗾J為：“蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進也?！睂O中山在1912年宣布北上宗旨和政見時，第一條就是“男女平權”。蔡元培在《當代女性》中指出：“世紀的中國婦女……必須鍛煉其體格與心智之能力。”在愛國女學校演說時指出：“革命精神所在，無論其為男為女，均應提倡，而以教育包括體育為根本，完全人格，男女一也?！眿D女“完全人格”的造成“當首在體育。”[5]“砥柱國家而維系其命脈者，恒不過數人或十數人而已。”梁啟超此言并非完全無妄之言，在歷史的轉折和動蕩期，恰恰是由那些少數人摸索出了歷史發展的軌跡，并依靠人民、啟蒙人民，從而推動了歷史車輪。女子體育在中國的發展過程中，亦是依照此一規律得以發展的。社會名流著書立說倡導和維護女子體育的開展，為女子體育的傳播、教化與實施起到了巨大的推助作用。

3 張匯蘭先生女子體育思想之是

張匯蘭女子體育思想是在時代思潮和場境中形成的，她從這條件中汲取了豐富的營養。張匯蘭在上海女青年會體育師范學校就讀期間，接受了美式教育的熏陶，奠定了先進教育理念的根基。留學的經歷，又為張匯蘭女子體育思想的形成提供了知識基礎，從而為其在更高、更科學的角度剖析、詮釋、推廣女子體育提供了理論支持。

3.1 女子體育教育思想

張匯蘭對于女子體育教育思想的貢獻是不可磨滅的，張匯蘭女子體育思想對我國女子體育教育理論和實踐體系的架構與完善起到了積極的促進作用，對于我國女子體育教育事業具有重要的指導價值。張匯蘭女子體育思想主要集中在以下幾點：首先，爭取平等與人格獨立的女權思想?！懊總€了解一點歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革?！睆垍R蘭認為：“中國兩千余年的婦女生活……可謂到了極致，戕殘肢體，斷送健康，只是迎合男子、供其玩弄罷了，中國婦女積弱之根源，就發端于此[7]?！睆垍R蘭女子獨立的思想是非常契合時代理念和女性啟蒙需求的，她極力主張女性的“出世”，而其采用的手段便是通過體育教育對于婦女進行“入世”的教育。張匯蘭將體育教育效果的精神、情感、社會適應等功能潛嵌入女子體育教育過程中，以培養女子良好道德和健全人格的品質。其次，通識教育的師資培養思想。張匯蘭在接受教育期間，深受自然主義教育理念的熏陶與啟迪，她認為：“今后的女子體育絕不能以訓練幾種運動技能就算滿意，它的訓練核心應擴大到整個人生[7]。”在日后的教育教學實踐中，張匯蘭也是以這樣的理念踐行教育教學工作的，她認為，培養女子體育教師要兼舉學科與術科并重，培養全面的專業教學能力[8]。再次，兩性有別的教材建設、教學內容設置思想。在教材建設方面，張匯蘭認為中國女子應運用科學原理編寫適合中國女子的教材，擔負起應該擔當的責任，“我們自己應盡我們的天職，由狹義言之，為中國女子造幸福；由廣義言之，為中國立鞏固之基礎[9]?！标P于教材、教學內容，張匯蘭認為應遵循三項基本原則：（1）因性、因人制定適宜的教學內容。“事業異，則所施之教育，不能不有分別[10]。”張匯蘭認為，男女在運動本質和需求上是一致的，但是生理心理先天的差異會造成選擇上的差異，男女受教者應該施以不同運動強度的體育項目，即使同為女性，也應有所區別。（2）選擇有價值的運動項目施以教育。教育的目的在于修養道德、健全人格、強健體格，因此，在教學內容上要選擇能夠提升學生活力、抵抗力、耐苦力、意志力等運動項目，對于教材和教學內容進行適當遴選。（3）兼顧教育與身心衛生的教材和內容應該成為女子體育教材內容制定與教學內容實施的重要依據，指導學生形成衛生習慣、掌握防病方法的原則，在當時被提及，實屬創新之舉。此外，建立有序推進、有據可依的管理機構的思想。張匯蘭認為，群體組織的缺乏是中國女子體育落后的重要原因之一。她認為在管理機構建立方面應該效仿美國的成功經驗，組建管理機構并明確其規定和條規，“以冀將女子體育納入正軌”[9]。張匯蘭對于女子體育的思考包括爭取女權、師資培養、教材設計、教學內容設定、管理機構等諸多方面，較為全面地詮釋了推進女子體育開展地方方面面，為女子體育開展提供了重要的營養儲備。尤其是關于因性施教的理念，是對于當下教育實踐的指導現實意義濃郁。

3.2 女子體育普及思想

女子體育的目的是普及而非錦標的思想體現了張匯蘭體育思想的標新之處。在一定程度上來說，女子體育的倡導在一定程度上被賦予了強國保種的家國意識，女子體育追求地是挽救國難的手段。而張匯蘭則對于女子體育的開展進行了冷靜的思考。張匯蘭認為“雪東亞病夫之恥”不應該走錦標主義路線，而應該實施包括中國婦女在內的普及體育。“現在開運動會時無一處沒有女子參加比賽，雄赳赳的少女，穿著短褲在運動場上奔馳跳躍，她靈敏的身體，活潑的精神，真可一洗積弱的習氣，同昔日弱不勝衣、蜷伏深閨的女子相比較，殆有霄壤之別”。張匯蘭深刻地認識到女運動員的形象與氣質對于傳播體育理念和價值已經十分充分，沒有必要把參加運動會或奪得錦標看得過重。如1927年遠東運動會上，中國女子比賽成績不盡如人意，排球和網球接連告負，部分專家則對此顯得頗為消極，他們認為“如果再任其自然，不加以努力，數年之后，恐不能出席比賽[11]?！迸c此不同，張匯蘭則認為：“女子參加運動之多寡，固不足斷定女子體育程度之高低……我國女子體育之進步，而以近五六年為尤甚……各女校莫不以提倡女子體育為職責[12]?！痹诋敃r的社會背景之下，張匯蘭能有如此之卓見，實屬難能可貴。與張匯蘭相呼應，董守義在《我的第八屆遠東運動會觀》一文中認為：“女屆體育之進步……實為可喜之現象?！痹趶垍R蘭早期女子體育教育探索和實踐中，首推屬于和緩運動的舞蹈作為教育和普及的內容?！拔璧赣兴囆g的美，而又兼有身體的健?！睆垍R蘭認為，提倡體育的人士要注意舞蹈的教育價值，同時也要主動地去改善體育范圍內的藝術，真正實現體育教育陶冶性靈、抒發情感的作用。為了更好地推廣舞蹈，張匯蘭撰寫了《舞蹈之演進及其與音樂之關系》和《舞蹈之改善》等文，推崇并詮釋了舞蹈作為當時體育教育內容的可能與指導。女子體育的普及思想，在當下看來仍具有十分現實的意義，體育的普及理念對于推行者和管理者至關重要，體育普及思想的現實意義彰顯無遺。

4 結論

張匯蘭女子體育思想在當下女子體育事業中，依然具有指導與借鑒的價值。一方面，無論是學校體育亦或社會體育，體育的推行應該注重性別的差異，在教育和推廣的項目和內容上要做足功夫，避免簡單的自上而下的項目下壓式推行。另一方面，在人民群眾日益增長的健康社會需求的形勢下，全民健身計劃應該更加平民化，尤其是在學校體育領域，開展競賽、舉辦運動會爭出個上下、比出個高低并不是唯一的目的，雖然它也有促進各學校積極開展和落實學校體育計劃的作用，但是也容易滋生錦標主義的狹隘觀念，將競技體育與群眾體育混為一談，把運動會搞成個別人的事情，把拿成績看成是校長、教師“政績”的一部分，這不是把學校體育作為目的來經營，而是把學校體育作為了手段和工具，離學校體育的本質甚遠。舉辦運動會、開展各級各類競賽本身就是一種推進體育開展的手段，它的目的在于普及、激勵和宣傳。總而言之，張匯蘭女子體育思想的深刻價值理應得到應有的重視，并藉此檢視體育的價值和目的，尤其對于女子體育的開展具有不可低估的作用。