聾生道德教育路徑與建議
——基于關懷教育理論視角

吳曉蕓 袁 茵

（遼寧師范大學教育學院田家炳教育書院 遼寧大連 116029）

2018年9月，習近平總書記在全國教育大會中提出“堅持立德樹人作為根本任務，并融入到思想道德教育”，聾生作為社會主義事業建設者與接班人，同樣需要良好的思想品德素養，學校和教師在教育教學中應貫徹落實全面加強聾生思想品德教育的要求，將聾生德育作為工作重點。《聾校義務教育課程標準（2016）》指出：特殊教育學校要關注聾生的品德發展，培養聾生良好的國家意識與公民素養、創新精神與實踐能力，促進聾生社會性發展[1]。由于聾生自身的局限性，其思想品德學習面臨挑戰，特殊教育學校德育存在流于形式、重行為輕意識等現狀，無法使學生習得德育內核。基于國家的重視和聾生發展需要，學校亟須培養聾生的公民德性，彌補道德教育的缺口，提升德育有效性。

關懷教育理論在實現“立德樹人”根本任務的過程中為道德教育提供新思路和方法。道德教育能提升人的思想素質、塑造精神品質、協調人際關系，保障社會和諧穩定發展。關懷教育理論以構建關懷關系的方式，提出榜樣、對話、實踐和認可的德育方法更利于達成德育效果。本文基于內丁·諾爾斯的關懷教育理論，聚焦聾生群體，探析適合聾生德育的路徑，提出教育建議。

一、關懷教育理論的主要觀點

20世紀80年代末，美國教育家內丁·諾爾斯將關懷倫理應用到教育領域，提出道德教育的關懷模式，形成關懷教育理論。其核心觀點是：道德教育活動要以“關懷”為核心組織實施，將“關懷”定義為互動關系，“關懷”的實現依靠“關懷者”與“被關懷者”兩個主體的雙向互動。關懷者作為關懷行為的發起者起主導作用，關懷者關懷行為的發出、擁有的關懷能力具有不可替代的核心價值，決定了能否將關懷行為正確的傳達給被關懷者，以及關懷的持續性和影響力。被關懷者作為關懷關系中的另一主體，成為關懷關系有效塑造的關鍵因素，只有被關懷者主動接受關懷者的信號和發自內心地接受關心，關懷關系才會形成。關懷關系的構建和形成依靠雙方的共同努力和積極回應，達到相互作用、相互責任的成熟關系，關懷關系才能真正建立[2]。諾丁斯的關懷關系構建中，強調雙向互動，關懷者提供關懷的同時，被關懷者要提供積極的反饋，以此形成相互尊重、平等互惠的關系。核心目標是通過關懷關系的構建和維持，讓學生學會洞察和感知關懷，學會關心。

關懷的方法呈現多樣化。諾丁斯將關懷教育理論應用于實踐，提煉出四種德育方法：榜樣、對話、實踐和認可。榜樣主要指關懷者以自身的言行舉止對被關懷者產生的積極影響和暗示，強調積極的引導和示范，使被關懷者感知并接受關心，進而由被關懷者轉變為關懷者，產生正向互動。對話是關懷者對被關懷者進行關心和引導的有效途徑，建立在平等基礎上的有效對話能促使雙方接納對方，形成道德關懷；對話貫穿在整個過程，具有開放性，“是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程”[3]。實踐要求為學生提供更多的道德實踐機會和活動，通過實踐積累經驗，真正體悟關懷的過程，主動參與關懷。認可是通過對學生的鼓勵和肯定激勵學生，保障關懷關系的持續性。諾丁斯認為，只有將四種德育方法結合，關懷關系才能真正發生作用，提升道德教育的效果。

二、關懷教育理論與聾生道德教育路徑

關懷教育理論視角下，將關懷的方式融入聾生的道德教育，具有適用性和契合性。德育基本原理揭示了受教育者的思想品德是在活動與交往中形成和表現出來的[4]。關懷教育理論形成的相互尊重、平等互惠的交往互動方式，成為聾生德育的前提。關懷性關系的構建需要關懷者與被關懷者雙向互動和及時反饋，避免關懷者發出關懷行為和意向的盲目性，實現關懷者實施關懷行為的自身價值；而被關懷者在反饋過程中更易理解關懷者的意圖，達到雙向互惠。聾生與人交往互動時，既是關懷者又是被關懷者，這種角色轉換在面臨道德問題時至關重要，只有聾生清楚自身定位做出正確道德認知和道德行為，才能實現德育目的。隨著回歸主流、全納教育思潮的出現和發展，特殊學生逐漸從遭受“殘疾人”的不平等對待，成為有尊嚴、有權利、與他人平等的個體，他們要求參與社會生活并獲得與正常人相同的權力[5]。在獲取平等地位、與普通人群融合的過程中，聾人群體呈現不同的發展，越來越多聾人群體認為他們與普通人相同，并不存在所謂的“殘疾”，同樣擁有自己的語言，發展成為獨特的聾人文化。聾人文化的形成是聾人群體間交往形成的生活經驗演變的結果，是聾人群體主動性和創造性的體現。特有文化的形成阻礙聾人群體和正常人的交往融合，對各自的文化認同使聾人群體在社會生活中的參與度降低。而關懷性關系以“關懷”的方式減少聾人群體社會參與的阻礙，為聾人和健聽人的溝通交往搭建橋梁，易于實現聾人群體間、聾人和健聽人間的平等互惠和成果共享。由此，關懷性關系的構建有助于減少聾人群體與其他群體間的隔閡，加強社會參與程度，相互尊重、平等互惠的方式也成為聾生道德教育成功的前提。

關懷教育理論的德育方法契合聾生的德育需求，為聾生的道德教育提供新路徑。聾生因其自身特點，在面對外界道德標準和自身道德選擇時存在沖突和矛盾，處于被忽視被邊緣化的狀態，關懷教育理論的方法能從聾生的特點出發進行道德教育，提高德育效果。首先，通過榜樣的示范作用依靠觸覺、視覺等優勢提高聾生的道德認知。殘疾造成聾生口語信息傳遞通道的堵塞，聽覺障礙使聾生對事物的認識和理解水平低于普通學生，思維發展水平低、抽象思維發展慢，更多依靠視覺、觸覺等感知覺進行，認知方式直觀且局限。社會學習理論強調行為通過觀察學習習得，榜樣是觀察學習的對象。聾生可以利用視覺優勢觀察習得榜樣的正確行為，促進道德認知的形成。關懷教育理論提出為學生提供榜樣的德育方法與之契合，幫助聾生通過觀察學習和模仿獲得正確的道德認知，讓聾生在日常生活和學習中潛移默化地受到榜樣的熏陶，建立關懷性關系。以改變教師在教學中注重“言傳”忽視“身教”，以講授和說教為主的德育現狀，使聾生提高道德認知、習得道德行為。其次，有效對話促進聾生道德情感的培育。由于生活環境的封閉和交往群體的單一，聾生缺少與健聽人溝通交往的環境，但德育過程是社會化信息雙向交流的過程，這一過程實現的主要載體是語言，思想、情感的傳遞依托語言進行，研究表明影響聾生道德狀況的主要原因是“溝通”問題。關懷教育理論將對話作為德育方法之一，有效對話的方式有多種，根據聾生的語言發展情況，通過手語、口語等不同方式進行有效溝通，以學生為主體，達到有效平等對話的狀態，在溝通交往中產生共鳴，促進聾生道德情感的發展，培養聾生關愛自己、關心他人、關懷社會的良好品質。再次，關懷教育理論認為通過實踐的方法為聾生德育行為的習得提供條件。道德知識和理論的學習要落實到道德實踐中才能產生效果和影響。而聾生生活環境單一、缺少社會認同等因素，導致聾生缺少真實的實踐情境和機會。關懷教育理論指出提供更多的道德實踐機會才能使學生獲得真正的道德認知和體驗，聾生只有突破環境的封閉和限制，與健聽人和社會產生更多聯系，才能形成良性互動的關懷性關系，產生良好的道德行為。最后，給予聾生認可和正確的評價以提升其道德意志，強化正向道德行為。聾生因其自身缺陷易產生敏感、自卑、意志力脆弱等個性缺陷[6]，關懷教育理論運用認可的方法使聾生獲得肯定和鼓勵，利于改變特教學校現有的道德評價方式單一、道德行為難以強化的現狀，促進正向行為的發生以增強學生的道德意志和堅定性。

關懷教育理論的互動方式和德育方法與聾生特點存在極大的契合性，表明這一理論可以應用于聾生的道德教育實踐。平等互惠的互動方式是德育順利開展的前提，榜樣、對話、實踐和認可的四種德育方法相互作用產生結果，形成的德育路徑是有聯系、有重點的有機整體。榜樣為聾生提供直觀的道德行為效仿對象，充分利用聾生的視覺優勢提升道德認知、習得道德行為；聾生通過實踐方式的拓展將道德行為應用于生活中，豐富自身的道德體驗；正向行為的保持和道德行為的增加需要及時認可和肯定，才能激勵學生做出正確道德選擇；整個過程中有效對話成為溝通的橋梁，始終發揮重要作用，培養聾生獲得美好的道德品質、促進其道德感的提升。

三、基于關懷教育理論的聾生道德教育建議

（一）構建“三位一體”的關懷性道德教育模式。關懷道德教育理論強調，關懷是一種雙向互動的關系。對聾生而言，社會、學校和家庭是其主要活動場所和成長環境，針對聾生的特殊性，在關懷性教育理論的指導下，構建社會、學校、家庭“三位一體”的關懷性道德教育模式，利于關懷關系的建立，營造關懷的德育氛圍，為聾生的道德教育構建前提和環境基礎。

1.家庭、學校、社會道德教育的一致性。作為聾生主要的生活場所，家庭在道德教育中發揮重要作用；學校是道德教育實施的主要的、有針對性的、系統性的場所，家庭教育是學校德育的補充；社會為道德教育的實現提供政策和制度保證的同時，也給予了道德教育實踐的真實場景和環境。家庭、學校和社會三者在聾生的德育過程中相互補充、相互促進，只有三者協調發展，保證德育目的一致性，使聾生在和諧的氛圍中形成“相互關懷”的互動性關系，拓展交往人群和社會關系，才能建立積極的關懷性關系和互動，形成正確的情感和道德觀。聾生德育過程需要家庭、學校和社會產生合力，全力保證關懷性德育氛圍的構建。

2.建立家庭、學校、社會一體的關懷性道德教育機制。聾生生活環境的封閉性，社會環境缺失，因此在踐行關懷性德育時需要營造家庭、學校和社會的關懷體系，保證三者形成相互聯系的整體，通過制度的建立保證道德教育的順利開展。教育制度是教育策略和方法順利實施的保證，只有建立有效的制度，本著關懷聾生的理念，提供“以生為本”的德育氛圍，才能構建有效的關懷型德育。國家應制定相關法律和政策，提高相關工作者的社會地位；加大特殊教育投入，提高特殊教育領域專項教師的培養；改善工作者工作環境，創設有利于德育工作者發展的條件。學校和社會要建立道德教育專項小組，保障德育工作開展的連續性和有效性，結合具體政策和聾生道德教育目標，由專職教師、行政人員、家長等人員共同負責道德教育制度的制定和實施，保障關懷性環境的構建；加強對家長的教育指導，以家庭德育輔助學校德育，通過定時監督保證道德教育質量。此外，社會要加強宣傳，發揮社會力量和公民的主體性，為聾生營造關懷型環境，構建真實德育場景。

（二）發揮教師在聾生道德教育中的榜樣作用。諾爾斯認為關懷是一種關系行為，能否保持關系行為既取決于關懷方對關系的維系,也依賴被關懷方的態度和感受能力。因此，在道德教育中,教育者首先要成為關懷者，開放地、非選擇性地、不懷功利目的地接納學生,設身處地地為學生的發展需要著想[7]，充分將聾生作為主體，以平等的關系、榜樣的方式進行道德教育，加強師生互動，增強師生間的信任，創建和諧的師生關系。由于聽力的缺失，聾生更多依賴視覺，觀察學習成為習得知識的主要方式，教師作為最直接的行為傳授者成為學生的效仿對象，其言行直接影響學生的道德觀。教師在生活和教學中，要充分發揮榜樣作用，豐富師生互動方式，通過行為示范和指導加強對聾生的道德引導，運用“道德兩難”游戲和情景模擬與學生加深情感溝通，以點評和鼓勵的方式對學生的道德選擇和行為進行評價，在互動中產生潛移默化的影響。教師要在了解學生的基礎上，與學生構建積極的關懷型關系，從學生的興趣點出發，以互動的方式引導學生關愛他人、關心社會，讓學生在學習和生活中提升道德觀。

（三）通過有效對話促進聾生道德教育中的情感交流和互動。諾丁斯將對話作為德育過程順利進行的有效保證。聾生德育中，對話要達到良好效果，需要關懷者通過與被關懷者的情感交流來增強互動，使被關懷者表達自身需要，以合適的關懷方式獲得道德體驗。與聾生的相處中，教師要了解每位學生的聽力損失程度、特殊教育需求、獨特喜好和家庭狀況，提高關懷的“針對性”[8]，用自己的專業素養關心、愛護學生，形成彼此信任的互動關系。對聾生的教育教學中,以“關懷”為主題組織教學；德育不是孤立存在的，德育教師要與各科教師形成合力，打破學科界限，綜合運用情景模擬法、合作學習等互動的方式將德育目標融入到各科教學和各種環境中，與聾生進行有效對話和交流，在互動中進行德育滲透。

（四）為聾生提供多種形式的道德實踐機會和德育活動。被關懷者所掌握的道德知識需要個體進行內化，主動建構后轉化為道德行為。道德行為轉化的過程中，實踐和活動是不可或缺的環節。教師教學環節的設計要根據聾生的特點，設置不同情境幫助學生進行道德知識轉化，在練習和實踐中強化道德意志，克服困難。要為學生安排多種形式的道德實踐活動，通過主題課程、生活小事、社區活動等形式體現，將學生在課堂學到的道德知識在真實道德情境和案例中再現，在實踐中懂得感恩父母、尊重老師、他人和社會等，以實踐的方式實現關懷的轉化，讓聾生從被關懷者轉化為關懷者，幫助學生提升道德實踐能力，激發真實的正確的道德行為。

（五）優化特殊教育學校德育的評價機制。由于特殊教育學校對聾生的德育有所忽視，導致評價體系不完善，仍存在諸多問題。為加強聾生的德育效果，學校要建立科學的、多樣的符合聾生特點的德育評價機制。諾丁斯認為對學生的道德行為進行認可會促進正確行為的產生，以過程性評價改變原有的單一評價方式，采取更靈活的方法，在不同課程、不同學段和課堂表現、實踐活動等多方面多角度進行評價，定期進行考察，避免德育教學的機械化。運用多主體評價的方式，其他學科教師評價、德育教師評價、家長評價和同伴評價等都應參與到評價中，綜合各主體的意見對學生進行考核，增強評價的廣度和深度。評價結束后，對學生進行及時表揚，強化學生的道德行為，促進教學效果的提升和學生德育水平的提高。

聾生的道德教育不能僅停留在知識傳授和慣常的道德行為訓練，更重要的是道德情感的培養，激發學生道德參與的動機和熱情，讓每個學生獲得身心健康發展，過快樂幸福的生活。關懷教育理論的核心和方法適合聾生的道德教育，更注重情感互動，以此為理論基礎，學校、家庭和社會協同發力，能增強學生的道德體驗和道德觀，提高德育質量。