“異托邦”語(yǔ)境下歷史舊址場(chǎng)景建構(gòu)
——以冀東西部抗戰(zhàn)舊址室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐為例

■卜莉莉，李秉融，薛 義 Bu Lili & Li Bingrong & Xue Yi

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300000）

在西方哲學(xué)思想開(kāi)始成熟之際，米歇爾?福柯（Michel Foucault）曾在《另類空間》（Desespacesautres）一文中提出“異托邦”（Heterotopia）哲學(xué)理論概念，這種觀念是其從微觀分析視角，使用非線性思維來(lái)研究那些在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的各類關(guān)系，以及這些關(guān)系對(duì)空間的表征作用。正如福柯在文中提到：“我們是生存于一種關(guān)系整體之中，這些關(guān)系決定了彼此不可還原和絕對(duì)不可重疊的位所”[1]。可見(jiàn)，歷史舊址空間也是受那些存在生活之中的知識(shí)、權(quán)力與文化范疇主體的影響介入，從而被主觀地改變創(chuàng)造的,這種改變創(chuàng)造會(huì)給予空間特殊的意識(shí)形態(tài)和功能意義，在福柯異托邦語(yǔ)境下研究歷史舊址場(chǎng)景建構(gòu)，去挖掘研究對(duì)象舊址空間中容易被人忽略的因素，能夠?yàn)闅v史舊址場(chǎng)景建構(gòu)提供哲學(xué)思想理論上的啟發(fā)和場(chǎng)景建構(gòu)空間設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)。

1 喚醒：歷史舊址保護(hù)發(fā)展

■圖1 基于“異托邦”理論歷史舊址空間建構(gòu)模型示意圖

■圖2 冀東西部舊址建筑環(huán)境

《辭海》中對(duì)舊址的釋義為：“指已遷走或不存在的某個(gè)機(jī)構(gòu)或建筑的舊時(shí)地址；多年前曾使用過(guò)的建筑物地址”。舊址一般體現(xiàn)為建筑形式，是受地理環(huán)境、歷史事件、名人故居文化等主體影響而形成的歷史文化遺存，舊址空間復(fù)合多樣，它并不僅僅是簡(jiǎn)單的，使用宏觀視角去敘述主流意識(shí)的建筑場(chǎng)所，而是在長(zhǎng)期民族歷史沉淀和實(shí)踐中所形成的特定文化精神和文化形態(tài)的空間載體。如何打破宏觀視角、單一文化、雷同形式的空間表現(xiàn)僵局，是舊址保護(hù)利用發(fā)展的重要發(fā)展方向。

歷史舊址作為我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有鮮明的民族特色和歷史印記，1950年伊始，國(guó)家政府就開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)文物古跡、遺址景觀保護(hù)的條例修訂及紀(jì)念建筑修繕工程等工作，到如今，對(duì)于這些歷史文化傳承示范區(qū)及相關(guān)旅游資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)，極大地?cái)U(kuò)展了傳承保護(hù)及利用發(fā)展的方式方法。在1994年《關(guān)于原真性的奈良文獻(xiàn)》的文件中，始終強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)初始和后續(xù)的歷史信息特征其可信性與真實(shí)性的重要價(jià)值，其參考內(nèi)容包括：形式與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、使用與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受以及其它內(nèi)在的、外部的因素[2]。所以在歷史舊址遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程中既要保護(hù)其固有的內(nèi)在遺產(chǎn)價(jià)值，也要發(fā)掘人民群眾在主觀認(rèn)知影響下產(chǎn)生觀念的情感價(jià)值。在過(guò)去的歷史時(shí)間維度上，歷史舊址是當(dāng)時(shí)事件發(fā)生的相關(guān)人員的個(gè)人記憶，而如今的歷史舊址還被賦予了民族集體的共同記憶，這種具有凝聚力的民族意識(shí)的空間，是由內(nèi)涵豐富的歷史遺產(chǎn)與其附加的情感價(jià)值共同構(gòu)成的。身處在舊址空間的游覽體驗(yàn)，正是這種同時(shí)包含了“記憶”（memory）和“期望”（anticipation)的瞬間感受[3]，并將二者巧妙地結(jié)合。舊址場(chǎng)景的建構(gòu)是通過(guò)梳理歷史舊址空間的邏輯關(guān)系再現(xiàn)真實(shí)，將真實(shí)生動(dòng)化、審美化、象征化，來(lái)使觀者更好地理解、接收所要呈現(xiàn)的文化表達(dá)，更好地強(qiáng)化民族集體的共同記憶，滿足觀者內(nèi)心的渴望，使得民族意識(shí)與感知情感達(dá)到一致。場(chǎng)景建構(gòu)使得觀者跨越地域和空間的交往成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，再現(xiàn)舊址讓歷史舊址的文化內(nèi)涵得以與群眾記憶感知相連接，使作為物質(zhì)遺產(chǎn)的舊址開(kāi)始蘇醒并具有生命力。

不管是過(guò)去遵循舊址復(fù)原及陳列布展的場(chǎng)景建構(gòu)方式，還是近年來(lái)利用新技術(shù)建立極具真實(shí)感的虛擬場(chǎng)景[4]，其目的都為了讓人們?cè)谶@個(gè)空間中更具體驗(yàn)感，將社會(huì)記憶通過(guò)場(chǎng)景輸入給人們從而形成個(gè)人記憶，從而再現(xiàn)過(guò)去的歷史、重建文化記憶、滿足人的回憶需求，帶給人們更多的文化記憶體驗(yàn)。如何通過(guò)微觀分析視角對(duì)舊址的空間邏輯關(guān)系進(jìn)行層次解讀，有利于挖掘研究對(duì)象中容易被人忽略的因素，為后續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

2 解讀：異托邦語(yǔ)境下歷史舊址

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們生活交往方式和價(jià)值觀念都在呈現(xiàn)出多元化、多樣化、差異化發(fā)展趨勢(shì)，但從歷史舊址的保護(hù)及利用發(fā)展工作的主體形態(tài)來(lái)看，占主流方向的仍是“同質(zhì)性差異”[5]，因此從人們的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上來(lái)說(shuō)，發(fā)掘“同質(zhì)性差異”是必要的。烏托邦（Utopia）是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，也指無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，但福柯認(rèn)為在人類文明進(jìn)程中，一定存在著一個(gè)受社會(huì)體制、理想意志、生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等影響的，有著復(fù)雜聯(lián)系并實(shí)現(xiàn)了烏托邦的真實(shí)場(chǎng)所，這種類型的空間被他稱為“異托邦”。在福柯異托邦語(yǔ)境下研究歷史舊址場(chǎng)景建構(gòu)契合當(dāng)代舊址空間保護(hù)利用發(fā)展創(chuàng)新模式，從歷史舊址關(guān)系層次的微觀分析視角對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行權(quán)力分析，去挖掘我們研究對(duì)象舊址空間中容易被人忽略的因素，能夠?yàn)闅v史舊址場(chǎng)景建構(gòu)提供哲學(xué)思想理論上的啟發(fā)，也為歷史舊址文化功能提升與文化遺產(chǎn)、舊址風(fēng)格保護(hù)提供了充分的理論指導(dǎo)，如圖1“異托邦”理論歷史舊址空間建構(gòu)模型所示，將舊址場(chǎng)景建構(gòu)設(shè)計(jì)的研究實(shí)踐建立在福柯異托邦空間觀念的基礎(chǔ)之上，保留舊址的原真性和個(gè)性魅力，推動(dòng)舊址內(nèi)涵精神與現(xiàn)代生活生產(chǎn)共生發(fā)展。

2.1 舊址空間的映射重組作用

■圖3 冀東西部舊址陳列空間

■圖4 冀東西部舊址室內(nèi)場(chǎng)景設(shè)計(jì)圖

“在鏡子中，我在一個(gè)非真實(shí)的空間中看到我不在其中的我。我就在我并不在的那個(gè)地方，亦即某種的讓我看見(jiàn)的陰影，它使我在我所不在的那個(gè)地方看到了我自己[1]。”在《另類空間》這篇文章中，福柯用照鏡子的例子進(jìn)一步解釋說(shuō)明了異托邦的作用，他認(rèn)為異托邦就像一面鏡子，能通過(guò)映射重組（reconstituer）的方式“讓我看見(jiàn)了自己”，這種使事物跳脫出原有空間（映射）并分解重構(gòu)（重組）的方式，能讓人從客觀視角看到隱藏在空間背后的含義以重新認(rèn)知解讀空間本身，更重要的是，異托邦在映射重組的過(guò)程中并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)空間，它依舊真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)空間的鏡子中，只是對(duì)于重新審視鏡子中空間環(huán)境的觀者來(lái)說(shuō)，空間內(nèi)深層次的內(nèi)容得以被窺見(jiàn)[6]。

舊址空間正是這樣一個(gè)受歷史文脈、地域文化、人民意志等影響的，能夠引起廣泛討論關(guān)注的，并在現(xiàn)實(shí)生活中具有物質(zhì)載體的特殊場(chǎng)所。它在以下三個(gè)方面反映出其作為異托邦的鏡像作用：（1）舊址能夠映射空間的歷史：處于舊址的觀者并不屬于過(guò)去，但依舊能夠通過(guò)空間中的展示陳設(shè)感受到蘊(yùn)藏于舊址深處的情感氛圍，是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)映射歷史時(shí)期在舊址發(fā)生的事件及區(qū)域內(nèi)周圍空間環(huán)境的特點(diǎn)，讓身處舊址空間的觀者仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界看到了過(guò)去時(shí)間維度里的場(chǎng)景故事。（2）舊址空間能夠與觀者相聯(lián)系。舊址的事物并不是原封不動(dòng)地將當(dāng)時(shí)的環(huán)境空間完好保存下來(lái)，在經(jīng)過(guò)時(shí)間與歲月的洗禮后，它已經(jīng)不再是當(dāng)初最原始的狀態(tài)，而是融入了當(dāng)代的文化觀念與價(jià)值，也正是因此，舊址空間在新時(shí)代所產(chǎn)生的意義能夠與當(dāng)下時(shí)代的觀者產(chǎn)生聯(lián)系，當(dāng)觀者來(lái)到舊址重新審視這片歷史空間環(huán)境時(shí)，舊址能夠在與觀者聯(lián)系的那一刻具有現(xiàn)實(shí)意義，聯(lián)系的瞬間即重組的瞬間，保存下來(lái)的舊址空間即被打散重構(gòu)于現(xiàn)實(shí)空間的異托邦。（3）舊址能夠展現(xiàn)背后的文化內(nèi)涵并重組再現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)空間。觀者身處的舊址空間可以實(shí)實(shí)在在地反映著歷史時(shí)期艱苦緊張的時(shí)代特色，但它卻被當(dāng)下的展陳形式與價(jià)值觀念所影響，從而讓觀者意識(shí)到這是一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)代維度的歷史空間，其背后是具有承載記憶與歷史的價(jià)值與意義。舊址的身份已經(jīng)改變，它從過(guò)去的實(shí)用空間變成了文化記憶的承載空間，舊址就是把它從實(shí)用空間打散讓觀者意識(shí)到它的歷史內(nèi)涵后重組為文化空間，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)展陳而表現(xiàn)出來(lái)，在舊址物質(zhì)層次表面后面的是歷史文化，也正是我們需要通過(guò)這個(gè)異托邦感知的重要元素。

2.2 舊址場(chǎng)景的特征及空間邏輯

在舊址空間中那些被建構(gòu)的文化場(chǎng)景包含著歷史事件中各種要素，他們之間有著相互依存、相互作用的邏輯關(guān)系。通過(guò)上述對(duì)異托邦文化并置、更新運(yùn)作、歷史積累與感知聯(lián)接、場(chǎng)景并置、開(kāi)放系統(tǒng)及異位置補(bǔ)償?shù)奶卣鱗1]，與舊址場(chǎng)景空間對(duì)比，尋找和發(fā)現(xiàn)舊址空間里隱藏的和賦有啟發(fā)性的邏輯意義。

(1)作為異托邦的舊址場(chǎng)景，具有多種文化并置的特點(diǎn)。在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中，承載著文化內(nèi)涵的舊址空間集合了濃厚地域文化、各民族傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、軍旅文化、紅色革命文化等。所以每一個(gè)舊址空間都是獨(dú)一無(wú)二的，他們都有著其特殊的歷史印記。在對(duì)每一個(gè)獨(dú)特的舊址空間進(jìn)行場(chǎng)景構(gòu)建時(shí)，要做好充分的資料梳理、走訪調(diào)研等前期工作，做到陳設(shè)有理有據(jù)，并且考慮到舊址空間所表達(dá)的內(nèi)涵并不是孤立的，其中包含著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)俗、風(fēng)尚、犧牲、奉獻(xiàn)、回憶等內(nèi)容，要注重場(chǎng)景的真實(shí)性與多樣性的細(xì)節(jié)表達(dá)。

（2）作為異托邦的舊址空間存在于現(xiàn)實(shí)世界，因此其具有根據(jù)階段變化來(lái)以不同的方式運(yùn)作發(fā)展的特點(diǎn)。在舊址過(guò)去的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，舊址空間是當(dāng)年歷史事件發(fā)生地，是一個(gè)具有實(shí)用功能的空間；到了新中國(guó)成立初期，舊址作為遺址景觀，文物專家們對(duì)舊址建筑進(jìn)行工程修繕，這是需要搶修保護(hù)的空間；而到如今，舊址空間是集文化記憶、文化體驗(yàn)、文化教育、文化宣傳等多維度發(fā)展的空間。隨著舊址工作保護(hù)及發(fā)展工作的進(jìn)行，我們逐漸意識(shí)到這是一個(gè)可以凝聚民族力量的空間，是由內(nèi)涵豐富的歷史遺產(chǎn)與其附加的情感價(jià)值共同構(gòu)成的。所以在堅(jiān)持保護(hù)其建筑空間原貌時(shí)，場(chǎng)景建構(gòu)能夠挖掘群眾在主觀認(rèn)知影響下產(chǎn)生的情感價(jià)值，這種新的情境化學(xué)習(xí)模式，讓人們?nèi)谌肫渲胁⑹斋@角色參與感，提升了他們的學(xué)習(xí)積極性，帶來(lái)了新的思考。同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代使文化建設(shè)和傳播精準(zhǔn)化和個(gè)性化，并深度挖掘各自的獨(dú)特價(jià)值，讓舊址文化充滿親和力與鮮活力，而且更加“豐滿、立體、時(shí)尚”，真正讓舊址文化“潮起來(lái)”。

■圖5 冀東西部舊址中堂場(chǎng)景建構(gòu)

■圖6 冀東西部抗戰(zhàn)舊址東側(cè)住屋場(chǎng)景建構(gòu)

（3）作為異托邦的舊址空間有能力在一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)所并置幾個(gè)本身無(wú)法比較的場(chǎng)所。歷史的舊址空間充斥了社會(huì)和文化的意義和聯(lián)結(jié)性，是當(dāng)時(shí)的人們從實(shí)際功能出發(fā)所建立的空間，是人員較為密集、功能復(fù)合、兼容并置的，而這些能夠兼容的空間本身也是不一致的，如抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)耕社會(huì)人民生產(chǎn)生活的場(chǎng)景、戰(zhàn)士與領(lǐng)導(dǎo)指揮抗戰(zhàn)的工作場(chǎng)景。沒(méi)有這種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景細(xì)節(jié)的充斥，空間將淪為固定的、僵死的和非辨證的，所以在當(dāng)代關(guān)于舊址空間場(chǎng)景構(gòu)建中要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將空間的復(fù)雜差異性進(jìn)行設(shè)計(jì)處理，恢復(fù)其融合并置的狀態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的真實(shí)場(chǎng)所通過(guò)再設(shè)計(jì)的形制并置多個(gè)類型的空間。

（4）作為異托邦的舊址空間常常和時(shí)間的斷裂（desoupages du temps）相關(guān)聯(lián)。在這里舊址空間中加入了時(shí)間的概念，區(qū)別于正常時(shí)空發(fā)展的傳統(tǒng)時(shí)間性，人們處于某種與其傳統(tǒng)時(shí)間絕對(duì)的斷裂時(shí)才開(kāi)始完全起作用。在這里舊址空間容納了與其本身相異的時(shí)間或歷史片段，使空間與時(shí)間在一定語(yǔ)境下，以較為復(fù)雜的方式來(lái)加以組織和安排，被解構(gòu)重組，并且交叉呈現(xiàn)。在這里這種空間與時(shí)間的交匯可以分為無(wú)線積聚時(shí)間和狂歡式兩類：①時(shí)間無(wú)限積累的過(guò)程：在舊址空間通過(guò)積累編排加強(qiáng)歷史的痕跡、具體的遺物、事件記錄、直觀形象及資料陳列展示等方式來(lái)強(qiáng)調(diào)歷史遺產(chǎn)本身價(jià)值及相關(guān)的重大事件所產(chǎn)生的附屬價(jià)值。②短暫時(shí)間內(nèi)的狂歡式：是指觀者在舊址場(chǎng)景中對(duì)于存在事物的陌生感、新鮮感，在敘述過(guò)程中對(duì)構(gòu)建內(nèi)容的那一刻的信息接收。場(chǎng)景構(gòu)建就有這種效果，將敘述方式從宏大的敘事方式轉(zhuǎn)向個(gè)人對(duì)事件的感知接受方式。當(dāng)每個(gè)人對(duì)此認(rèn)可并在集體中有歸屬感時(shí)，群體中的個(gè)體開(kāi)始自我選擇、自我承擔(dān)、自我辨認(rèn)并達(dá)到民族集體的團(tuán)結(jié)互助。這意味著，文化遺產(chǎn)不再禁錮于歷史語(yǔ)境之中，人們既是文化記憶的傳承者也是再生產(chǎn)者。

（5）作為異托邦的舊址空間假定了一個(gè)開(kāi)放的和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)使空間異位孤立起來(lái)，并使之同時(shí)具有可滲透性。這種封閉和開(kāi)放的系統(tǒng)空間，只針對(duì)于進(jìn)入系統(tǒng)的對(duì)象是否被允許并被歡迎的。或者從另一個(gè)角度來(lái)看就是進(jìn)入到此空間的人是根據(jù)自己的意愿去接受空間中的設(shè)定條件，若不接受則無(wú)法進(jìn)入。對(duì)于舊址空間的場(chǎng)景建構(gòu)來(lái)說(shuō)，人們只有從內(nèi)心接受這片空間，才能得到特定群體的認(rèn)同感，因此場(chǎng)景需要基于歷史文化，按照特定方式編排的出符合文化特點(diǎn)的場(chǎng)景特征，勾起人們的興趣或回應(yīng)，讓觀者真正走進(jìn)舊址空間，進(jìn)而建立起一種內(nèi)在情感關(guān)聯(lián)，以此傳達(dá)精神和特定的象征意義，感受到文化記憶的同時(shí)捕捉到場(chǎng)所給自身帶來(lái)的價(jià)值意義。

（6）作為異托邦的舊址空間有一種與其他空間相關(guān)的功能，既異位補(bǔ)償，也就是創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)空間一樣完善、嚴(yán)密和妥善安排的特殊空間場(chǎng)景，場(chǎng)景本身的敘事能力使其既具有組織社會(huì)秩序的能力又能真實(shí)傳達(dá)歷史文化的變革，可以將其儲(chǔ)存的“社會(huì)記憶”直觀向外界表達(dá)，在場(chǎng)景構(gòu)建中是十分重要的。由于以前的舊址空間沒(méi)有很好地保存下來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)在的舊址空間的內(nèi)容是缺失的，故而需要有依據(jù)的推演來(lái)投射現(xiàn)實(shí)生活中世人所向往的時(shí)空情境，打破既有時(shí)空閾限，將想象力界限延伸至極限。

3 建構(gòu)：舊址場(chǎng)景重溫時(shí)光歲月

冀東西部抗日舊址屬于歷史景觀遺產(chǎn)，室內(nèi)場(chǎng)景建構(gòu)是基于抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地原有生活、生產(chǎn)、工作的真實(shí)情景為設(shè)計(jì)依據(jù)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性場(chǎng)景建構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)用探究。筆者所屬的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)受北京市平谷區(qū)桃棚村邀請(qǐng)，為村內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遺存的三處舊址：聯(lián)合縣委舊址、冀東西部分委舊址、公安科舊址，進(jìn)行室內(nèi)場(chǎng)景建構(gòu)設(shè)計(jì)。三處舊址共十一個(gè)空間，是抗日政府借用并與老鄉(xiāng)合住的住宅空間以及作為領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)辦公的場(chǎng)所。桃棚村原有的舊址建筑群，有著再現(xiàn)歷史場(chǎng)景得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它承載著在特殊歲月里，冀東西部軍民并肩抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)的記憶。舊址場(chǎng)景建構(gòu)過(guò)程中，根據(jù)設(shè)計(jì)的過(guò)程思路、工作方法、深入層面，總結(jié)為三個(gè)階段：第一階段：恢復(fù)舊址原貌與細(xì)節(jié)特征；第二階段：建構(gòu)沉浸場(chǎng)景，再現(xiàn)表達(dá)舊址空間設(shè)置與內(nèi)容；第三階段：留下解密線索以激發(fā)觀者在空間內(nèi)的想象力。以冀東西部抗戰(zhàn)舊址室內(nèi)場(chǎng)景建構(gòu)為案例研究，根據(jù)建構(gòu)舊址場(chǎng)景過(guò)程中的方法步驟及深入層面，來(lái)探究把握舊址場(chǎng)景建構(gòu)模式。

■圖7 冀東西部舊址部分場(chǎng)景建構(gòu)圖集

3.1 建筑修繕：真實(shí)與特征

在舊址建筑及室內(nèi)歷史肌理的恢復(fù)中，團(tuán)隊(duì)從遺產(chǎn)保護(hù)的角度進(jìn)行復(fù)原，對(duì)舊址空間中那些由于不可控因素導(dǎo)致?lián)p壞的部分進(jìn)行保護(hù)性的修繕。在設(shè)計(jì)實(shí)踐案例中，冀東西部舊址為冀東魚(yú)子山桃棚村鄉(xiāng)土建筑普遍形式，建筑材料為當(dāng)?shù)氐氖喜膲酒銎鲋⑤o以磚材，顯露出質(zhì)樸的肌理之美。建筑房檐普遍較低，屋頂清水脊的兩側(cè)向上翹起形成“蝎子尾”，靈巧而生動(dòng)，建筑依舊遵循著平面布局為三圍合院的三大開(kāi)間式（三開(kāi)間正房）“一字門(mén)”式住宅。入院隨墻門(mén)樓式大門(mén)是木制的雙開(kāi)門(mén)，入戶門(mén)窗的“步步錦”欞心組合形式及窗戶外側(cè)的窗欞上糊紙都被很好地修繕保存[7]（圖1）。早年間，由于村里對(duì)于舊址室內(nèi)空間保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)辦公室的東西廂房的炕床及中堂的兩個(gè)灶臺(tái)都已經(jīng)被拆除，沒(méi)有了當(dāng)年的影子，但這炕床及灶臺(tái)作為冀東人民聚居地方的文化載體，也是當(dāng)時(shí)人民生活習(xí)慣的縮影，對(duì)舊址室內(nèi)場(chǎng)景恢復(fù)具有重要意義。因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)根據(jù)三處舊址中的另一處公安科舊址中的屋子里的設(shè)施為參考，恢復(fù)搭建住室臨窗一側(cè)的土炕及與隔界山墻相連通的另一側(cè)過(guò)堂屋的灶臺(tái)，尋找當(dāng)?shù)卮謇锢相l(xiāng)，按照當(dāng)年的形式工藝、材料質(zhì)地進(jìn)行復(fù)建。舊址室內(nèi)環(huán)境在場(chǎng)景建構(gòu)前為村史陳列空間，主要由大紅玻璃展柜及墻壁圖文展板組成（圖2），團(tuán)隊(duì)與當(dāng)?shù)卣迕駵贤▍f(xié)商后將室里的展柜撤出、展板摘除，以恢復(fù)冀東西部分委舊址建筑及室內(nèi)歷史機(jī)理，為后續(xù)室內(nèi)場(chǎng)景內(nèi)容建構(gòu)植入打下有良好的基礎(chǔ)。

3.2 空間再現(xiàn)：設(shè)置與編排

對(duì)舊址空間的設(shè)置編排包括了空間的布局及功能劃分、室內(nèi)的設(shè)施及相關(guān)物品擺設(shè)等內(nèi)容。這些內(nèi)容的組織，可以在一定程度上確認(rèn)了空間所表達(dá)的基調(diào)，營(yíng)造出符合歷史語(yǔ)境的體驗(yàn)空間。場(chǎng)景是由歷史事件、人物關(guān)系、歷史機(jī)理、現(xiàn)場(chǎng)痕跡、遺留物品等因素共同構(gòu)成，并使空間有了敘事的功能，在場(chǎng)景建構(gòu)中要思考事件背景下的歷史環(huán)境與相關(guān)聯(lián)物，對(duì)現(xiàn)存的、不同類型的、零散化的事物，按照事件發(fā)生的邏輯進(jìn)行推演，通過(guò)邏輯框架將空間物質(zhì)化的事物聯(lián)接，形塑一個(gè)可以閱讀、解釋、提示、追憶某個(gè)事件的記憶場(chǎng)景[8]。因此在恢復(fù)場(chǎng)景前，團(tuán)隊(duì)需要進(jìn)行查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料、走訪當(dāng)?shù)乩先说认嚓P(guān)準(zhǔn)備工作，以此來(lái)了解冀東過(guò)去年間的民居生活習(xí)慣及抗戰(zhàn)期間舊址細(xì)節(jié)內(nèi)容。根據(jù)線索，團(tuán)隊(duì)運(yùn)用草圖大師Sketchup三維建模軟件對(duì)舊址空間的歷史機(jī)理、空間布局、家具擺設(shè)、其他細(xì)節(jié)痕跡等進(jìn)行細(xì)節(jié)推演，如上述火室內(nèi)炕和灶臺(tái)復(fù)建后，與其相關(guān)的炕席、炕琴（置于炕上，放衣服、被褥的矮柜）、炕桌等別具特色的家居什物也根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景應(yīng)運(yùn)恢復(fù)。

以冀東西部分委舊址為例（圖3），合院內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)辦公室、機(jī)要科及警衛(wèi)室三個(gè)功能區(qū)域。領(lǐng)導(dǎo)辦公室主在堂屋和東西側(cè)室住房，可以容納分委干部和鄉(xiāng)民十余人同住，室內(nèi)設(shè)置主要滿足軍民同住、日常生活起居、灶臺(tái)生火做飯、辦公會(huì)客、討論學(xué)習(xí)、戰(zhàn)略物資儲(chǔ)存等功能。因此在場(chǎng)景構(gòu)建場(chǎng)編排中要營(yíng)造出緊張抗戰(zhàn)氛圍、干部作風(fēng)優(yōu)良的生活氛圍、務(wù)實(shí)肯干的辦公氛圍、思想進(jìn)步的學(xué)習(xí)氛圍、勞動(dòng)勤奮的農(nóng)作氛圍、人民樂(lè)觀向上的氛圍、軍民兩用的和諧氛圍。警衛(wèi)室在西側(cè)廂房，主要滿足警衛(wèi)人員的值班巡山、醫(yī)療會(huì)診、居住休息、戰(zhàn)斗物資儲(chǔ)備等功能。機(jī)要科在東側(cè)廂房，可容納兩到三名機(jī)要員人的電訊密報(bào)、戰(zhàn)略分析、工作休息等功能，在空間中需要主要突出艱苦緊張、嚴(yán)謹(jǐn)智慧的抗戰(zhàn)氛圍。為了真實(shí)復(fù)建場(chǎng)景特征與氛圍，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)追尋舊址空間中曾經(jīng)特殊年代的既有之物，在北京、河北、天津、山東，山西等地尋找抗戰(zhàn)時(shí)期的符合年代、功能與場(chǎng)景的老物件近千件，利用舊物的符號(hào)隱喻特征來(lái)編排觀者可期待的場(chǎng)景。

3.3 線索痕跡：感知與想象

場(chǎng)景建構(gòu)需注重空間組織內(nèi)容的細(xì)節(jié)特征，留下解密線索以激發(fā)觀者在空間內(nèi)的想象力。以冀東西部分委舊址的領(lǐng)導(dǎo)辦公室為例，院內(nèi)的三開(kāi)間正房：中堂、東側(cè)住房和西側(cè)住房，中堂是一個(gè)具有灶臺(tái)生火做飯和日常生活起居功能的綜合空間（圖4）。挨著中堂木門(mén)兩旁有兩個(gè)灶臺(tái)，灶臺(tái)上靠墻的位置放著兩摞的瓷碗和調(diào)料陶罐，右手邊是刷把和半生銹的鐵刀，雖然有幾十年的歷史，仍能感到刀刃的鋒利。灶臺(tái)在南邊的墻上掛著當(dāng)時(shí)做飯的廚具，有勺子、鏟子等。其中一個(gè)灶臺(tái)的北邊有一個(gè)盛糧食雜物的大黑陶缸，陶缸上方堆放著農(nóng)具篦子、編筐、舀子，還有剝了一半的老玉米。兩個(gè)老鐵釘楔在墻上，分別掛著粗布袋和兩個(gè)筷簍，簍里有二十幾雙筷子。再往里走兩步靠著墻有一個(gè)老八仙桌，桌上擺放茶缸、陶碗、老煙嘴及看了一半的進(jìn)步書(shū)籍等。八仙桌的左邊是一個(gè)當(dāng)時(shí)留下來(lái)的一組油印機(jī) ，右邊的墻上掛著軍隊(duì)用的干糧袋綁腿帶、軍用水壺等。中間墻上掛著一面鮮紅色的黨旗，曾經(jīng)這片黨旗下一定有著許多有志之士懷著救國(guó)理想在這里鄭重宣誓。東西側(cè)主房是一個(gè)具有生活起居、討論辦公功能的空間。走進(jìn)東廂房（圖5），右手邊是用石磚砌的土炕，炕上有鄉(xiāng)親為部隊(duì)留下生活物品，如：炕桌、炕柜、老花被等，也有軍隊(duì)入住后帶來(lái)的隨軍物品，如：灰布被、綁腿帶、辦公書(shū)籍等。在炕的西邊墻上是政府辦公人員掛衣物的地方，平時(shí)六七人生活在一起，他們的外套、綁腿帶、水壺一般隨手掛在墻頭，東邊的炕柜上堆放著日常生活用的針線筐等老物件。中間的炕桌上放著茶壺、大茶缸還有毛筆、墨盒、信紙等，有時(shí)候分委領(lǐng)導(dǎo)和老鄉(xiāng)們?cè)诳簧蠂谝黄痖_(kāi)會(huì)。夜里，桌上的馬蹄燈為分委領(lǐng)導(dǎo)工作的時(shí)候提供光照，走山路或是巡邏時(shí)也隨手提著它。在舊址場(chǎng)景營(yíng)建中，其生活與工作融合的住宅空間豐富多樣，如圖6所示為其余空間場(chǎng)景實(shí)拍展示，濃郁的生活氛圍與抗戰(zhàn)艱苦緊張的工作場(chǎng)景形成了獨(dú)特的“軍民兩用”的功能與氛圍空間。相較于被動(dòng)保護(hù)，建構(gòu)更具有主動(dòng)性，場(chǎng)景建構(gòu)縮小個(gè)體與展品之間的心理距離，舊物用具細(xì)節(jié)感人入微，通過(guò)物質(zhì)空間的關(guān)系聯(lián)接了舊址空間的過(guò)去，加強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)下事物的情感投入。在燈光的設(shè)置中，通過(guò)光的明暗對(duì)比，突出重點(diǎn)，襯托展品，吸引人的視覺(jué)注意，以此來(lái)巧妙地烘托營(yíng)造的場(chǎng)景氣氛[9]，觀者仿佛站在暗處，正靜靜地觀看著歷史的演繹。舊址的場(chǎng)景構(gòu)建延續(xù)了舊址空間的敘事功能，并發(fā)揮著傳承弘揚(yáng)文化精神的職能，通過(guò)空間獨(dú)特的界面設(shè)置、舊物陳設(shè)營(yíng)造出一個(gè)可感知、閱讀、體悟、追憶、遙想、喚醒的沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，以激發(fā)觀者的記憶與想象，讓其在這里閱讀、解密并產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。

4 結(jié)語(yǔ)

日常空間通常都會(huì)受那些存在于生活之中的知識(shí)、權(quán)力與文化范疇主體的影響，這種介入影響會(huì)給予空間以特殊的意識(shí)形態(tài)和功能意義。本文首先在福柯異托邦語(yǔ)境下研究歷史舊址場(chǎng)景建構(gòu)契合當(dāng)代舊址空間保護(hù)利用發(fā)展的創(chuàng)新模式，為歷史舊址場(chǎng)景建構(gòu)提供哲學(xué)思想理論上的啟發(fā)。其次通過(guò)對(duì)異托邦文化并置、更新運(yùn)作、歷史積累與感知聯(lián)接、場(chǎng)景并置、開(kāi)放系統(tǒng)及異位置補(bǔ)償特征與舊址場(chǎng)景空間進(jìn)行分析，尋找和發(fā)現(xiàn)舊址空間里隱藏的和賦有啟發(fā)性的邏輯意義。最終通過(guò)親身經(jīng)歷的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，根據(jù)設(shè)計(jì)的過(guò)程思路、工作方法、深入層面，來(lái)恢復(fù)舊址原貌、建構(gòu)沉浸場(chǎng)景，留下解密線索以激發(fā)觀者在空間內(nèi)的想象力。舊址的場(chǎng)景建構(gòu)延續(xù)了舊址空間的敘事功能，發(fā)揮出傳承弘揚(yáng)文化精神的職能，從時(shí)代背景、受眾人群、情感定位、場(chǎng)景記憶等出發(fā)[10]，通過(guò)空間獨(dú)特的界面設(shè)置、舊物陳設(shè)，營(yíng)造一個(gè)可感知、閱讀、體悟、追憶、遙想、喚醒的沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，以激發(fā)觀者的記憶與想象，讓其在這里閱讀、解密并產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想[11]。