《孟子》論“國家”

［戰(zhàn)國］孟軻

孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫①而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活②。’此之謂也。”（《公孫丑上》）

（原文據(jù)中華書局1983年版朱熹《四書章句集注》）

【注釋】

①斫（zhuó）：砍削。

②活：《禮記·緇衣》引作“逭”，此“活”字當(dāng)是“逭”之借字，逭，逃避。

【譯文】

孟子謁見齊宣王，說道：“建筑一所大房子，那一定要派工師去尋找大的木料。工師得到了大木料，大王就高興，認為他能夠勝任這項工作。木工把那木料削砍小了，大王就會發(fā)怒，認為他不能勝任這項工作。有些人從小學(xué)習(xí)一門專業(yè)，長大了便想運用實行。可是大王卻對他說：‘把你所學(xué)的暫且放下，聽從我的話吧！’這又怎么行呢？假定大王有一塊未經(jīng)雕琢的玉石，雖然它價值很高，也一定要請玉匠來雕琢它。可是一說到治理國家，您卻說：‘把你所學(xué)的暫且放下，聽從我的話吧！’這跟您要讓玉匠按照您的辦法雕琢玉石，又有什么兩樣呢？”（《梁惠王下》）

孟子說：“為政者如果實行仁政，國家就會有榮耀；為政者如果行不仁之政，國家就會遭受屈辱。如今這些人，非常厭惡屈辱，但仍然自處于不仁之地，這正好比一方面厭惡潮濕，一方面又自處于低洼之地一樣。假若真的厭惡屈辱，最好是以德為貴而尊敬士人，使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定的職務(wù)；國家無內(nèi)憂外患，趁這個時候修明政治法典，縱使強大的鄰國也一定會畏懼它了。《詩經(jīng)》上說：‘趁著雨沒下下來云沒聚集起來，從桑樹根上剝些皮，把門窗修理好。下面的人們，誰敢把我欺負？’孔子說：‘做這首詩的人懂得很多道理呀！能夠治理好他的國家，誰敢侮辱他？’如今國家沒有內(nèi)憂外患，為政者追求享樂，怠惰游玩，這等于自己尋求禍害。禍害或者幸福沒有不是自己找來的。《詩經(jīng)·大雅·文王》又說：‘我們永遠要與天命相配，自己去尋求更多的幸福。’《尚書·太甲》也說：‘天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是這個意思。”（《公孫丑上》）

【簡析】

《孟子》全書共有5章7處直接談?wù)摗皣摇保渲幸赃@兩章最為充分地體現(xiàn)了孟子尊德貴士、任賢使能的治國精神。前一章以蓋房子一定要選擇好木匠、雕琢玉石一定要選擇好玉匠這兩個生動形象的比喻，來說明治理國家也一定要依靠學(xué)有專長的人，絕不能讓他放棄自己的專長。后一章強調(diào)國家一定要實行仁政，以德為貴，尊敬士人，賢人在位、能人在職，才能獲得榮耀、免受屈辱，尤其是在國家沒有內(nèi)憂外患時就要不斷完善制度與法律，而不能追求享樂。相比之下，前一章委婉含蓄，旨在觸類旁通、發(fā)人深省，在游說方式上孟子采取了諷諫的藝術(shù)，希望可以很容易地讓國君接受。后一章則簡明直白，旨在通過強烈對比、嚴厲警誡，在游說方式上孟子采取了威逼利誘的手段，希望國君深感別無選擇、毫無退路，所以最后孟子特別引用了《詩經(jīng)》“自求多福”與《尚書·太甲》“自作孽，不可活”這兩句箴言，來棒喝豁醒以齊宣王為代表的自私自利的戰(zhàn)國諸侯。這兩章所展現(xiàn)的游說藝術(shù)，都是《孟子》一書常用的言說方式，但后者更加深切地體現(xiàn)出了身處殺伐亂世的孟子的憂慮心理，也更加典型地代表了孟子的治國思想。