淺析山西襄汾民歌的藝術(shù)特色

宋瑾慧

一、襄汾民歌的地域與文化特征

（一）襄汾民歌的地域特征

山西省南部的襄汾縣出土了獨(dú)具特色的地方音樂(lè)—襄汾民歌。襄汾縣位于臨汾盆地南部，屬于典型的溫帶季風(fēng)氣候，是我國(guó)主要的冬小麥產(chǎn)區(qū)之一，東臨浮山，西近鄉(xiāng)寧，南接新絳，北銜堯都。總面積有1034平方公里。總?cè)丝?6萬(wàn)余。

襄汾縣于一九五四年，是原來(lái)襄汾縣與汾城縣結(jié)合，因其第一字，成為襄汾縣。

（二）襄汾民歌的文化特征

襄汾文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)古樸，既具有春秋晉國(guó)濃厚的古文化特征，又有著丁陶文化的特色。本地享有“丁村人”的遺址；汾城的古建筑城隍廟；五龍廟，陶寺夏代遺址春秋晉城遺址；此外，漢末黃巾軍郭太部屯兵的白坡壘、清居民建筑等寶貴文物。陶寺的銅鈴、土鼓、陶鈴、陶隕等都是非常罕見(jiàn)的。歌曲《擊壤歌》是一首遠(yuǎn)古先民詠贊美好生活的歌謠，大約流傳與距今4000多年前的堯帝時(shí)代，是形成最早的民歌。使得在各種文化圣地中，不僅對(duì)襄汾有了更全面的闡釋。而且，對(duì)于文化藝術(shù)修養(yǎng)等方面也增添了豐厚的基礎(chǔ)。

為使優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，在筆者梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，襄汾縣音樂(lè)類(lèi)的有關(guān)從業(yè)者，為了使作品更加完整，開(kāi)展了相關(guān)的整理工作，經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：

1、1949年解放之前：這一時(shí)期民歌的整理方式是口傳心授，使其整理簡(jiǎn)單明了。

2、1949年到1979年：《罵編村》等音樂(lè)作品的記錄，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于襄汾民歌的重視程度逐步上升。

3、1979至今：根據(jù)梳理發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)襄汾民歌的關(guān)注程度呈現(xiàn)出升高趨勢(shì)。主要體現(xiàn)在：撰寫(xiě)的《襄汾民歌集錦》一書(shū)中所列出的300余首襄汾民歌作品。1980年，有12首歌曲得到了首次的錄制。2008年，“勞動(dòng)號(hào)子”出現(xiàn)展開(kāi)了襄汾民歌領(lǐng)域的一個(gè)新風(fēng)氣。2010年后，隨著由國(guó)家一級(jí)演員陜軍牽頭，詞曲作家李京釗、王小剛對(duì)收錄的30首襄汾民歌進(jìn)行了新的改編、錄制和發(fā)行。襄汾民歌的挖掘和探索工作也拉開(kāi)了新的序幕。

二、地方戲曲對(duì)襄汾民歌的影響

（一）襄汾民歌與眉戶的關(guān)系

戲曲的形成是將舞蹈、器樂(lè)、歌曲等多種多樣的藝術(shù)形式糅合在一起。盡管戲曲的靈感源自是民歌，但是它們?cè)谧罨镜姆矫嫒源嬖诓町悺＞珶捄投绦∈敲窀璧湫偷臉?gòu)成形式。在復(fù)雜人物的作用方面，存在著較為復(fù)雜的人物情緒與復(fù)雜的角色演繹。所以，要在進(jìn)一步深化演繹之后，再次進(jìn)行后續(xù)的演繹。“曲牌連套”通過(guò)加大曲牌來(lái)提高其表現(xiàn)力。這種形式的典型代表就是眉戶，由于調(diào)子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，在直接填充詞組的同時(shí)無(wú)需改變調(diào)子，并且舞臺(tái)時(shí)長(zhǎng)方面也比較短暫。由此來(lái)形成一個(gè)集合體。即：一上兩下或者兩上一下的曲式結(jié)構(gòu)。《懷胎》《繡荷包》可以作為典型代表，因此戲曲與民歌之間的緊密關(guān)系顯而易見(jiàn)。

（二）襄汾民歌與蒲劇的關(guān)系

于明朝嘉靖年間，山西四大梆子中最古老的一種，并且具有濃厚的晉南地域表達(dá)方式—蒲劇。即：在一個(gè)基礎(chǔ)曲調(diào)上，在節(jié)奏、旋律和節(jié)拍進(jìn)行變化和延展，以此來(lái)形成不同的曲調(diào)和板式。稱(chēng)之為“板腔變化體”，也就是上下句的句式結(jié)構(gòu)即：“板腔體”。結(jié)構(gòu)密集，唱詞疏松，節(jié)奏也出現(xiàn)一定的變化和擴(kuò)展。蒲劇的節(jié)拍大多以重拍為主，通過(guò)加入裝飾音、強(qiáng)調(diào)音，即：哭腔（5671245）和歡調(diào)（561235）。其中哭調(diào)著重降7、4，歡調(diào)主要著重3、6。由于襄汾民歌在創(chuàng)作風(fēng)格上應(yīng)用了許多4、降7，結(jié)合了諸多蒲劇風(fēng)格，由此可見(jiàn)，襄汾民歌的創(chuàng)作與蒲劇是不能分離的。

三、襄汾民歌的音樂(lè)特征

（一）音樂(lè)特點(diǎn)

1、曲式特點(diǎn)

可將襄汾民歌歸結(jié)于原生態(tài)民歌這一音樂(lè)類(lèi)型，與此不同的是，襄汾民歌在此基礎(chǔ)上通過(guò)吸納戲曲、舞蹈、說(shuō)唱音樂(lè)等其他藝術(shù)形式，來(lái)進(jìn)行發(fā)展和演變出來(lái)的新音樂(lè)形式。即：新民歌。它側(cè)重在簡(jiǎn)單、樸實(shí)、生活化等特點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出活躍、悅耳等音樂(lè)特征。以及多種多樣的音樂(lè)構(gòu)成形式。

將對(duì)立型結(jié)構(gòu)作為主要的曲式形式，其呈現(xiàn)形式為：上下兩句一體，除此之外，還有出現(xiàn)次數(shù)最高的復(fù)對(duì)應(yīng)式四句體形式，即：一上二下或者是一下二上或三上的，除了經(jīng)常出現(xiàn)的以上幾種結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)以外，還將承載性的結(jié)構(gòu)形式融入其中，即：一種由四、五、六等結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的分節(jié)歌曲式形式來(lái)呈現(xiàn)。隨著劇情的開(kāi)展，其變化也隨之改變。

通過(guò)對(duì)二句體中第一句或第二句進(jìn)行重復(fù)，來(lái)形成一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)句，構(gòu)成了三句體結(jié)構(gòu)即：a-a-b或是a-b-b。

除了使用起承轉(zhuǎn)合的基本曲式形式之外，還將復(fù)對(duì)應(yīng)式即：三上一下的結(jié)構(gòu)形式融入了音樂(lè)作品的曲式創(chuàng)作中。這就是襄汾民歌中出現(xiàn)次數(shù)最高的一種曲式形式—四句體。

2、節(jié)奏特點(diǎn)

襄汾民歌的節(jié)奏是由四分、八分和十六分這三種音符作為基礎(chǔ)節(jié)奏型構(gòu)成，除此之外，還加入了像三連音這樣的特殊節(jié)奏形式，都在襄汾民歌中占據(jù)明顯的一部分。四二拍在襄汾民歌的節(jié)奏形式中最為常見(jiàn)，此外四三、四四的節(jié)奏類(lèi)型也有部分體現(xiàn)。其中最主要的應(yīng)用還是將四二拍與四三拍相融。

3、調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)

在豐富的襄汾民歌音樂(lè)調(diào)式中，作為最為基礎(chǔ)，同時(shí)也在音樂(lè)作品中經(jīng)常使用的調(diào)式。即：燕樂(lè)徵調(diào)式，不過(guò)有時(shí)也會(huì)有商、羽調(diào)式的出現(xiàn)，使音樂(lè)作品更加具有獨(dú)特的藝術(shù)色彩。當(dāng)然在有些音樂(lè)作品中，也會(huì)使用轉(zhuǎn)調(diào)的手法來(lái)增加所需抒發(fā)情感的變化。比如作品《捎書(shū)》中，以F徵調(diào)式作為首句，同時(shí)在第三句，通過(guò)轉(zhuǎn)變成bB宮調(diào)式，來(lái)抒發(fā)所要表達(dá)的情緒。這就是代表性的同主音調(diào)式轉(zhuǎn)變，即：徵調(diào)式、向?qū)m調(diào)式的轉(zhuǎn)變。

（二）歌詞特點(diǎn)

1、即興性創(chuàng)作

有些音樂(lè)作品是由于勞作人民在閑暇時(shí)，隨口而出的音樂(lè)唱詞，沒(méi)有特定的主題背景，僅僅是為了展現(xiàn)自己的生活樂(lè)趣。

例：放羊到山坡，青草多有多。羊兒不吃草，放羊的受折磨。《（放羊）》

這種不僅僅不用提前譜曲作詞，脫口就出，信手拈來(lái)。從曲詞中可以感受到，勞動(dòng)人民的情感也隨之發(fā)生了變化，也可以更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)演唱者在歌唱時(shí)的情感。

2、疊字疊詞的運(yùn)用

為了更精準(zhǔn)地捕捉到歌曲作品所表達(dá)的情緒，疊詞的使用無(wú)疑是最好的表現(xiàn)方式。最早將疊字普遍應(yīng)用，是出現(xiàn)在我國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦中，運(yùn)用于民歌中的疊詞，則是通過(guò)詩(shī)詞歌賦的口傳心授和生活中的日常用語(yǔ)構(gòu)成。

3、方言土語(yǔ)詞的運(yùn)用

在襄汾民歌中也應(yīng)用了很多獨(dú)特的方言土語(yǔ)。例如：表達(dá)“扔”的意思，就用“撂”表達(dá)；表達(dá)“放下”就用“擱哈”。

4、講究韻腳的和諧

韻腳的應(yīng)用普遍在文學(xué)作品中，其中詩(shī)歌最為普遍。要想使得詩(shī)詞歌賦富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，只有通過(guò)提高對(duì)韻腳和諧的要求。所以，在詩(shī)詞歌賦中不僅僅應(yīng)用押韻，在我國(guó)的民歌作品中運(yùn)用的也較為普遍。民歌要具有地域特色，則要與當(dāng)?shù)氐姆窖韵嘟Y(jié)合，因此，要用當(dāng)?shù)氐姆窖詠?lái)歌唱。

（三）演唱特點(diǎn)

演唱者在歌唱時(shí)需要注重歌唱的音色、音質(zhì)等，也就是需要通過(guò)借助共鳴、咬字位置、氣息等科學(xué)的發(fā)聲方法，以及力度、語(yǔ)言、語(yǔ)氣的使用等來(lái)充分體現(xiàn)。另外，在歌唱音樂(lè)作品時(shí)，還需要注意作品的情感思想、創(chuàng)作背景等方面，通過(guò)歌詞中對(duì)事物、人物、景物等直白的文字描繪，再加上演唱者對(duì)作品的處理，來(lái)制造藝術(shù)氣氛。成為藝術(shù)作品的精髓的前提，則是通過(guò)表演者將藝術(shù)作品中所表達(dá)的情感進(jìn)行升華、烘托等因素來(lái)體現(xiàn)。與所處的時(shí)代精神和民族精神相結(jié)合，同時(shí)還需要與藝術(shù)作品中的情感內(nèi)容像融合，最后反映的是藝術(shù)作品中的客觀事實(shí)。襄汾民歌作品的特征是把時(shí)代、思想、情感表現(xiàn)融入其中。同時(shí)，通過(guò)歌唱者的演唱來(lái)表現(xiàn)，對(duì)民歌歌唱時(shí)的風(fēng)格進(jìn)行闡釋?zhuān)@就需要對(duì)當(dāng)?shù)孛窀柚兴N(yùn)含的區(qū)域特征和悠長(zhǎng)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行充分的理解以及掌握其獨(dú)特的歌唱技巧和語(yǔ)言運(yùn)用。

1、襄汾民歌中傳唱度最廣的音樂(lè)體裁是小調(diào)，小調(diào)中含有最復(fù)雜的民歌音樂(lè)體裁其原因在于，可以接觸到小調(diào)的群體相對(duì)廣泛，因而在反映生活本質(zhì)和社會(huì)思想方面較為復(fù)雜。同時(shí)，由于襄汾悠久深厚的歷史文學(xué)底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便捷。使百姓民眾，來(lái)往商客都所愛(ài)不同，這就促使襄汾小調(diào)民歌不僅變得復(fù)雜而且富有百般變化。側(cè)重反映普通百姓生活和社會(huì)矛盾，以及對(duì)理想愛(ài)情的渴求的表達(dá)形式包括兩種：即一詞多曲和一曲多詞。這類(lèi)作品稱(chēng)之為抒情歌。比如：《摘花椒》等音樂(lè)作品。還有一些作品唱詞較簡(jiǎn)單，歌唱時(shí)可脫口而出，篇幅較少，容易記憶和學(xué)習(xí)。像是一些童謠或者小花鼓曲，相當(dāng)于今天的兒童歌曲。比如：《青蛙》等。再如《狗科子打扮》等作品。像這種詼諧幽默，唱詞好玩的巧諧歌，經(jīng)常出現(xiàn)在逗趣活躍的活動(dòng)場(chǎng)所中。在城鎮(zhèn)中廣為流傳，其作用主要是為了幫助商店老板吸引消費(fèi)者注意的歌曲，稱(chēng)之為叫賣(mài)調(diào)。由于曲子洪亮。所以，在歌唱時(shí)，需要向上揚(yáng)。在歌曲形式方面，句尾自由延長(zhǎng)的處理方式等獨(dú)樹(shù)一幟。比如《賣(mài)菜》等。由以上四種形式抒情歌、兒歌、詼諧歌和叫賣(mài)調(diào)為主構(gòu)成了小調(diào)。

2、勞作人民在勞作時(shí)根據(jù)所處環(huán)境有感而發(fā)的即興演唱，形成了襄汾山歌。自由自在的節(jié)奏曲調(diào)，簡(jiǎn)單，通俗易懂的辭藻。都可展現(xiàn)出襄汾人民豁達(dá)的性格。高調(diào)和平調(diào)構(gòu)成了襄汾山歌。比如：《數(shù)九》等這種高調(diào)山歌，高亢、自由自在的曲調(diào)，大跨度的音程，變化隨性的節(jié)奏，音域?qū)挿海谔幚砀咭魠^(qū)時(shí)需要用假聲來(lái)呈現(xiàn)。還有一些悠長(zhǎng)平緩的作品，音程的距離跨度小，節(jié)奏變化緩慢，著重于抒情，由于音域不廣泛，在處理作品時(shí)多用真聲來(lái)呈現(xiàn)。這類(lèi)山歌就是平調(diào)山歌。

四、襄汾民歌的現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展

（一）襄汾民歌的生存現(xiàn)狀

1、在襄陵汾城傳唱的襄汾民歌，從襄汾縣境內(nèi)傳入，近幾年，由于農(nóng)村的合并，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展使得老一輩的傳唱者分離四散，與此同時(shí)，為了受到良好的教育，許多家長(zhǎng)想盡辦法讓自己的孩子去縣城或城市上學(xué)。

2、對(duì)于襄汾民歌的接受者以及傳唱者也隨著時(shí)間的流逝而逐步消失。使得其口傳的難度增加。

3、現(xiàn)代文化藝術(shù)的大量涌入，使得襄汾民歌這樣的地方特色民歌沉寂，人們接受和關(guān)注更多的是那些外來(lái)文化藝術(shù)，本土創(chuàng)作的特色藝術(shù)逐步消失。

4、受網(wǎng)絡(luò)媒體主流的影響，當(dāng)代年輕人追求更多的是流行音樂(lè)，認(rèn)為民歌沒(méi)有個(gè)性，旋律過(guò)于老化。學(xué)校的音樂(lè)課堂中，也沒(méi)有將地方特色民歌作為重點(diǎn)去教授。

（二）襄汾民歌的傳承與發(fā)展

如果想要更好地對(duì)原生態(tài)本土民歌進(jìn)行傳承和發(fā)展，就需要借助多方面的力量。筆者認(rèn)為大致分為以下幾個(gè)方面：

1、歸納收集的工作必須做好

由于可通過(guò)口傳方式進(jìn)行傳承的歌唱者們隨著年齡的增長(zhǎng)陸續(xù)辭世，這就直接導(dǎo)致收集襄汾民歌的任務(wù)艱巨而迫切。因此對(duì)于每一位音樂(lè)相關(guān)行業(yè)的工作者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，一定要在僅有的資源里將其放到重要位置。要相互交流和共同努力，運(yùn)用好視頻媒體主流等現(xiàn)代化資源，將其充分整理和保存。

2、將襄汾民歌融入教學(xué)之中

作為傳播文化的樞紐中最快捷的地方就是學(xué)校。一定要利用好學(xué)校這一重要的傳播平臺(tái)，無(wú)論是義務(wù)教育還是高等教育，專(zhuān)業(yè)教育還是非專(zhuān)業(yè)教育，都應(yīng)該將作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)地方民歌作為必修課程。這樣不僅豐富了學(xué)生們的藝術(shù)視野，而且可以使這類(lèi)原生態(tài)民歌能更好地傳承和發(fā)展。對(duì)于音樂(lè)從業(yè)者，更應(yīng)當(dāng)夯實(shí)自己的民間藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)，并將其利用在自己所從事的領(lǐng)域當(dāng)中。

結(jié) 語(yǔ)

襄汾民歌是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活真情實(shí)感的表達(dá)。每一句唱詞，每一條旋律，每一首作品，并非憑空捏造，而是發(fā)自肺腑歌唱出來(lái)的。民歌與民間音樂(lè)，之所以姓“民”，是由于它來(lái)源于民間，來(lái)源于生活，沒(méi)有特定的框架結(jié)構(gòu)，但是由于當(dāng)代信息技術(shù)的進(jìn)步與外來(lái)音樂(lè)的滲入，這就使襄汾民歌只受到許多音樂(lè)家和老百姓喜愛(ài)。只有通過(guò)政府與社會(huì)的重視和大力支持，還有一些專(zhuān)家和學(xué)者收集和挖掘，通過(guò)總結(jié)和整理等方法，才可以讓襄汾民歌這樣具有地方特色的民歌，得以流傳。所以，每一位音樂(lè)學(xué)習(xí)者，都應(yīng)當(dāng)為像襄汾民歌這種小眾且具有地方特色作品的傳承和發(fā)展，奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。■