回歸民族文化 感悟時代精神
——對駱山大龍民族傳統文化的思考

王煜涵 王智恒 岳 李 馬曉飛

一、駱山大龍介紹

駱山大龍，一種傳統民族舞蹈，起源于江蘇省南京市溧水區，是國家級非物質文化遺產之一。中國非物質文化遺產網2008年6月7日發布，中華人民共和國國務院批準南京市溧水區的龍舞(駱山大龍)列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號：Ⅲ-4。

駱山大龍已有400多年的歷史，據說與江蘇溧水孔鎮駱山村的明代進士楊培庵有關。這是相傳的故事版本之一。

駱山村——位于石臼湖畔，位于駱山腳下，日出日落的地方，這里的人們祖祖輩輩在這里生存，“江南第一大龍”——駱山大龍就在這里，日漸興起。

據傳說，明代萬歷時期，一位名叫楊培庵的進士從駱山村來到京城，在前往京城的途中遇到大雨，他便到寺院避難。誰知道他遇到了被懲罰的小白龍，并對它深表同情，楊培庵替他向執法的張天師求情。張天師被楊培庵的真誠所感動，以木劍輕砍小白龍的尾巴取代了懲罰，然后便將此放生。楊培庵把小白龍帶回了羅山村，為了償還他的好心，小白龍在云中行走，播雨造福百姓。從那以后，羅山村每年都有好天氣。從那以后，駱山村就有了舞龍的習慣。

駱山大龍自明清以來一直傳承，但是以民間流傳的方式傳承下來，沒有任何書面材料的支持。新中國成立后，特別是改革開放以來，駱山村民對舞龍隊進行了重組。

駱山村的村民以楊氏家族為主。舞龍規則是在幾百年的演變中形成的。村里每家每戶都必須派人參加，至少一人。參加舞龍的不僅是年輕人和中年人，還有8到12歲的孩子，總數超過500人。

由于在計劃生育期間，每家每戶的人口減少，青壯年外出打工，增加了少年兒童的學習壓力，越來越少的村民參加舞龍，羅山大龍的場次要求不能得到滿足，因此演出場次逐漸減少。

隨著全面建成小康社會，大多數少數民族和邊遠地區的生活水平有了很大的提高，生活滿意度也取得了很大的成就。駱山大龍也是如此。

二、駱山大龍表演形式

駱山大龍表演有三個階段：起草，白龍開光和舞龍。

起草：舞龍隊伍會于三聲炮響之后在龍會議的大門前聚集，由畫有蟠龍、麒麟的十面大旗引領。接下來，舞龍隊在龍珠的帶領下，伴隨著鑼、鼓、喇叭，四個隊伍依次向海灘前進。

白龍開光：首先槍響三聲，然后鞭炮齊鳴，鑼鼓喇叭聲響亮，香桌請神，祈求保佑一方平安。

舞龍：村民和外戚們把白龍掛紅，進行舞龍表演。舞龍由珠舞、龍舞、云舞三部分組成。

跳珠部分：手持龍珠的舞者在龍頭前進行指引，進行各種表演(用紅色龍珠對龍進行挑逗和引誘)。

跳龍部分：由于龍體龐大，舞龍者需要分成兩隊。一隊跳龍，另一隊休息片刻，依次進行表演。陣法有“巨龍擺尾”“一字長龍陣”“盤旋陣”等。

跳云部分：六十六個男孩穿著五顏六色的衣服，戴著五顏六色的帽子和穿著各式各樣的繡花鞋，每人拿著兩塊繪有云朵的云板，在龍身環繞的空曠場地表演。兩個數組。有各種各樣的形狀，如“雙龍出水”“滿天星”等來表達良好的祝愿和祝福。

表演時，需要用一根粗繩，長約10米，系在龍尾上，由十幾名身強力壯的后輩拖拽，起到平衡的作用，防止龍的尾巴松開。在大龍完成后，它將在農歷十二月二十四日的時候被開光。此外，還需要制作龍旗、彩旗、大大小小的燈籠，以及馬蹄炮等。第二類是制作云板和彩色刺繡。云板共有66面。輪廓用竹條做成，再用蠟紙、金紙和各種顏色的紙做成。上面畫著云的圖案。彩繡分為生產頭飾、刺繡服裝和刺繡。

舞龍的主要領導機構是“龍委會”(又稱老人會，由經驗豐富、在村里受人尊敬的老人，主要負責舞龍的策劃、培訓安排、財務管理、策劃等)。由“龍委會”成員和領導統一安排舞龍的開展，24名組長各司其職，對上級和下級負責，舞龍舞者也經過精心培訓和安排。

正是因為這種明確合理的分工，通過協調和監督他人活動，使得管理工作成效明顯，需要近500人參與的駱山大龍才得以真正的舞動起來?？梢姟褒埼瘯钡挠行Ч芾頌槲椠埢顒拥拈_展提供了現實保障。龍委會的成立和村民生活水平提高所構成的“管理與經濟”條件，是推動著駱山村人去傳承與發展駱山大龍最現實的動力。[1]

三、駱山大龍傳承情況

隨著國家非物質文化遺產保護工程的開展，各地區政府和文化部門對本民族民間舞蹈越來越重視，有的民間舞蹈甚至走向了世界。例如，迪慶州的“德欽弦子”“奔子欄鍋莊”都曾遠赴日本，馬來西亞等國演出。[2]由此可見，在世界文化交融的大背景下，我國的非物質文化遺產已然邁出國門，展示了祖國對文化傳承和保護的堅定信念，但相對于一些地方性，區域性的民族文化，他們的保護與傳承又是怎樣呢？

(一)傳承價值

駱山大龍不僅是一類舞蹈，更是一種精神，是江蘇南京溧水地方文化的一大代表。駱山大龍其儀式、表演和整體節目體現了古人對天地、鬼怪、自然的崇敬和認知。此外，活動期間，走親訪友、賞龍燈、喝年酒等相關習俗，體現了蘇南濃郁的地域文化特色。

(二)傳承狀況

由于歷史動蕩，駱山大龍的活動經常被迫中斷，甚至出現了幾十年一跳的局面。因為扎龍技藝的流失而給傳承帶來了極大的困難。但是幸運的是，舞蹈模式仍然保存下來。據說，在20世紀，它只在抗日戰爭勝利和80年代進行了部分演出，中間有很長的休息時間。它恢復于2005年后，因長期的“休息”，導致很多細節和動作流失，國家出手援助了駱山大龍的傳承，但更重要的是接下來的年輕人繼承和發揚傳承傳統文化的精神。

(三)保護過程

2005年后，駱山大龍重新得到恢復；2006年，駱山大龍入選江蘇省非物質文化遺產名錄；2008年，《龍舞(駱山大龍)》列入第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄。每年的1月20日至21日(臘月二十六至二十八)，當地都會表演駱山大龍及相關民俗文化宣傳活動。[3]

(四)保護措施

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，南京市溧水區文化館獲得“龍舞(駱山大龍)”項目保護單位資格。

傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，是非物質文化遺產活態傳承的關鍵，但不容忽視的是由于年老體弱等原因，國家級代表性傳承人去世人數不斷增加，在世人員也多年事已高，開展傳承人的搶救性記錄工作刻不容緩。

四、問題與思考

把舞蹈作為民族歷史過程中的文化沉淀，從中體悟這個特定民族或群體的社會文化脈絡，是文化人類學賦予民族民間舞蹈的思考方式。而當我們再把目光轉向舞蹈的藝術本體發展時，又將引起更多的思考。[4]在筆者的認知中，舞蹈的藝術本體即民族歷史文化的體現，每一個動作和神態的編排無一不在展示著優秀文化的繼承和發揚，并且舞蹈藝術的總體文化，更是賦予了舞蹈本身更多的生命和價值意義。若把目光轉向藝術本體發展，也就意味著在對歷史文化傳承再現的思考。

南京擁有著許許多多優秀的民族傳統文化，駱山大龍就是一個很好的例子，伴隨著旅游業的興旺，南京各地各區的經濟文化都發生著巨大的變化，出現了非常繁榮的景象，但進步的同時問題也隨之而來，南京市區內的文化展館等層出不窮，已經把保護歷史文化做的相當不錯，但邊遠地區的民族文化沒有完全得到更好的保護，因此，必須加強對民族傳統文化的保護和傳承。

(一)問題：民族傳統文化的部分流失

我國對待文化的態度為取其精華，去其糟粕，但在“去”的同時也要做好對本文化整體性的保護，無論是飲食文化，土特名優，手工藝，民風民俗，都在被商品經濟的充斥下緩慢消失。如今，在許多舞蹈賽事上，不斷地涌現出舞蹈新作，但相比起古典舞、當代舞，民族民間舞蹈的創編并不是很理想。雖然舞蹈動作都很豐富，卻展現不出少數民族的風格與精神，略顯蒼白無力。大量的民族民間舞劇，其中也不乏以商業旅游為目的的。那些優秀的、經典的、被大眾所接受的舞蹈作品，都有一個共同的特點，他們都來源于生活。[5]隨著我國現代化進程的不斷加快，各民族文化的趨同現象日益突出，現代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代民族文化，使其失去它固有的特色和個性?！堵摵蠂炭莆慕M織文化多樣性宣言》特別指出：目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現象是對文化多樣性的一種威脅。雖然說這是一個文化不斷交融的世界，但保護自身的傳統文化一定是重中之重。我國在2010年后就一直重視對傳統文化的保護和傳承，明顯增多了保護措施，可受益的文化僅是一部分而已，想要做到保護和傳承整個多民族文化遺產，仍需國家和個人共同努力。

(二)對策

1.首先，筆者認為認知和行動同樣重要，陶行知先生曾說過：“行是知之始，知是行之成”。國家已對民族文化有了一定的保護措施，即已“行”，但人們的認知呢？所以現在宣傳和弘揚自覺保護傳統文化的意識成為了首要任務。應把民族意識寫入當代教育，對民族意識的啟蒙非常關鍵，這是增強民族自信心的重要先導。擁有民族自信，自豪感的個人，才能自覺主動的重視傳統文化，從而在精神層面加強對民族傳統文化的保護和傳承。對于民族傳統文化的保持，其主角還是民族文化自身，只有從內心渴望傳承自己的文化，認同自己的文化，其傳統文化才可謂是后繼有人。前者講到“取其精華，去其糟粕”，這個論點不僅是對于傳承民族文化，更是對于抵御外來文化的沖擊。國家層面重視了民族文化，人民層面才能有這種思考和行動，教育層面重視了民族文化，精神層面才能把保護和傳承的思想種子種在每個祖國花朵的心中。這個種子成長發芽后，才能保證我國民族傳統文化抵御外來文化的沖擊，保證傳統民族文化的純潔性。

2.國家大力宣傳要走可持續發展道路，放在文化保護上一樣可行，從已有的民族文化開始，文化教育、文化保護、文化傳承、文化創作等都可以順應黨和國家的號召，走可持續發展道路。總體以發展壯大傳統文化為根本目標，提升文化意識和群眾的社會責任感和歷史責任感，在世界各文化交融的大環境下，應把中西、古今的文化保持一定比例，在政策上給予傳統文化更多的傾斜。相對于那些地域偏遠，信息閉塞的民族地區而言，文化流失可能會更加嚴重，國家應加強對于偏遠地區的文化保護和現代化發展，只有通過現代化，偏遠少數民族地區才能徹底擺脫貧窮落后，生活富足才能有精力提升文化熏陶，更好地保護和傳承本民族傳統文化和精神。事實上，對于一般的村落舞龍而言，場地問題并不是最凸出的矛盾，然而對于駱山大龍而言，由于其數百年傳承所形成獨有的風格特點，使得駱山大龍對場地的要求顯得格外重要。[6]

3.將保護傳承民族文化納入法律的范疇，并加強法制的保護措施和細節。在“文革”期間，為了所謂的“破除四舊”而破壞了極多的民族傳統文化，卻無任何懲罰措施，這是對于傳統文化保護的一大缺憾。我們國家對文物方面，頒布了不少的法律、法令和法規，對各級文物保護單位，進行了普查登記，加強了管理，有效地制止了文物丟失現象。但是對于其他方面，如民族習俗等，尚缺乏法律保護。因此，歧視、排斥、破壞民族傳統文化的現象還時有發生。[7]其次，已有懲罰措施后，對于那些為保護和弘揚民族文化的功臣，應設有相應的獎勵措施，讓社會主義精神文明建設成為人民內心中的一個重要內容，這樣一來，保護、傳承和發展民族傳統文化的工作就會大有希冀。

總 結

駱山大龍是一個極具代表性的民俗活動，數十年前也只對周邊的村落有影響，在成為非物質文化遺產后，地位得到了極大的提升，也通過南京市媒體的報道擴大了影響力，讓中國甚至整個世界知曉和關注。傳統文化承載著民族的歷史和認同感，更是一個民族的特色，是同其他地區區別開的重要標志。所以對傳統文化的傳承和保護，在我們國家就顯得尤為重要。

駱山大龍僅是我國傳統文化的一個縮影，多民族國家自身就有著多元文化，更多的民族傳統文化在等待新一代的保護和傳承，歷史悠久的中華民族，文化悠遠的四大文明古國之一，新的文化輝煌正在向我們招手。

注釋:

[1]高 亮,麻晨俊.村落舞龍:“駱山大龍”的傳承與發展動力研究[J].南京體育學院學報(社會科學版),2015(03):7—11.

[2]戴文清.溧水手繪丨駱山大龍的“前世今生”[N].瀟湘晨報,2021-05-21.

[3][4]劉 麗.回歸文化精神,發展民族民間舞蹈——感悟于云南民間舞蹈采風[J].民族藝術研究,2007(05):51—53.

[5]仲 睿.民族民間舞蹈與采風關系研究[J].濰坊學院學報,2018(05):79—82.

[6]高 亮,麻晨俊.村落舞龍傳承的問題、機遇與對策分析——以駱山村“駱山大龍”為分析個案[J].體育與科學,2014(04):59—63.

[7]吳德海.民族傳統文化的衰退與對策[J].貴州民族研究,1991(02):47—50.