舞以載教的心靈之維：中西方心靈哲學觀照下當代舞蹈美育的本真歸宿

李 博

蔡元培先生于1917年就曾提出“以美育代宗教”理論，指出“美育之實施，直以藝術為教育，培養美的創造及鑒賞的知識，而普及于社會?！盵1]并充分肯定了舞蹈之于美育的重要地位。在席勒看來“美育和情感可以通過游戲沖動來溝通人的感性沖動和理性沖動?！盵2]而理性與感性的轉換與平衡則要受教育促進下的“心靈轉向”的影響，柏拉圖就明確指出，心靈的培養“能夠使人的心靈自覺不自覺地按照施教者所指引的方向從迷茫轉向清醒，從感性轉向理性，從黑暗轉向光明，從表象的世界轉向真實的世界?！盵3]這一觀點與朱熹將禮樂教化和人之心性相連接，在心性論前提下追尋禮樂教化“合乎理”“順乎情”之“中和”的觀點如出一轍。不同的心靈哲學觀對我們認識心靈本質，討論舞蹈美育的本真歸宿帶來諸多啟發。所謂“說人，必于心見之；說心，必于人見之。人與心，心與人，總若離開不得?！盵4]審美教育的內在意義就是完善人的心靈系統的教育活動。有鑒于此，本文以中西方“心靈哲學”的理論觀點為根基，以“尋求舞蹈美育的本真歸宿”為主線，以西釋中、借“哲”釋“藝”，對舞蹈美育在當代語境下亟待明確的內在張力及其定位進行探賾。

一、當代舞蹈美育與“心靈哲學”

學者朱永新曾指出：“教育過程中，所有施教者始終不應忘記，教育的本質是成就人的豐富心靈。”[5]相應的，舞蹈美育作為藝術教育之一更是關乎心靈的審美教育。對于當代舞蹈美育心靈本真的思考，可實現舞蹈美育健全受教育者人格、構建受教育者“精神家園”的價值?？鬃佑醒浴芭d于詩，立于禮，成于樂”，中國自古以來就有以“樂教”塑“君子”的傳統思想也明確告訴我們“樂教”是使人成為“完人”的重要途徑?！霸谥袊幕瘋鹘y中，倫理精神與藝術精神如車之兩輪、鳥之兩翼，是相輔相成、相得益彰的?！盵6]作為社會中的人，接受藝術熏陶與感染，不僅可以使個體達成完整，更能促進社會合乎倫理。然而，受當下物質世界的洗禮與科學技術的沖擊，傳統“樂教”的人文主義精神被遮蔽，舞蹈美育的“溯源掘根”之旅勢在必行。“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術境界’。藝術境界主于美?！边@是宗白華先生筆下的藝術境界，舞蹈美育也應以此為核心，以舞育人，美化人物理屬性的身體，使其進入到肢體韻律美、節奏動態美、情感靈動美的藝術境界，進而觀照其心靈。與此同時，舞蹈美育這項教育活動就進入了“心靈哲學”的研究范疇。

心靈哲學曾被塞爾稱為“第一哲學”。有學者曾指出中西心靈哲學研究的兩大論域：“一是以究心之體、心之本來面目為目的的求真性心靈哲學；一是以究心之對于做人成圣的無窮妙用為主旨的價值性或解脫論性質的心靈哲學。”[7]其中第一類被視作西方心靈哲學的主要論題，第二類則屬于中國。西方的心靈哲學，從古希臘關于心靈的原始探索開始，之后古典哲學流派笛卡爾的“身心二元論”將世界分為兩類，“一類是具有廣延的，一類是具有思維的；身體是前者，心靈是后者?！盵8]康德在笛卡爾基礎上提出“先驗自我”，黑格爾則轉化康德之靜態先驗自我論進建構提出了“絕對精神”，在黑格爾看來“心靈是一種過程，是內容與形式統一的精神形成過程。”[9]美國實用主義哲學家杜威總結前人經驗的同時，提出人與環境互為交涉的“意義系統”的心靈概念。

中國也有自己的心靈哲學，這一命題一開始雖飽受爭議，但近幾十年來隨著學術理論的發展，逐漸得到世界的認可。“不少心靈哲學家不僅不否認中國有心靈哲學，而且試圖以西方心靈哲學的框架予以挖掘和重構，以至在心靈哲學的學科體系建設中出現了‘中國心靈哲學’這樣一個與‘西方心靈哲學’‘印度心靈哲學’‘比較心靈哲學’齊頭并進的分支學科?！盵10]在中國心靈哲學史上，春秋時鄭國的思想家鄭子產做出了開創性的貢獻，他在反思當時心理學常規思想的基礎上提出了全新的魂魄觀與形神觀?！拔覀冋f子產思想是中國心靈哲學之開端的最重要的根據是：它構成了中國心靈哲學的‘范型’或研究綱領。它一經提出，就陸續成了關心這一領域的注釋家、思想家的出發點和爭論焦點，引出了杜預、劉炫、孔潁達、朱熹等歷代思想家的不同詮釋。這些詮釋所代表的實際上是中國的各有特點的心靈哲學思想，而且是可與西方對話的求真性心靈哲學思想。”[11]除此之外，孟子在談及心靈時則首指人心，再指本心，認為“本心即性，心與性為一也?！盵12]將心與性視作人生之基，生存之本；荀子“心”之獨見乃“自由意志之心”，認為“沒有什么東西能夠指使心的活動。心能夠自己無限制地自由活動，即‘其擇也無禁’?！盵13]莊子提及“心”則隱蔽現實與政治，擺脫束縛追尋自由，提出逍遙自由之心，認為心要超越世俗，“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”[14]陽明心學在問題的思考與分析路徑等方面被視為是與西方心靈哲學最接近的中式心靈哲學。陽明心學強調以心為原點研究心與身之關系問題，且將心與身視為同一范疇的研究主體。在王陽明看來“儒家道統之學是‘心學’，心學之源在‘道心精一’?！盵15]

馬克思主義提倡“實踐是檢驗真理的唯一標準”。舞蹈美育的價值實現與功用檢驗也離不開實踐。舞蹈美育之“實踐”意義的生成得益于身體與心靈的耦合，是“心”與“身”雙向互動、彼此塑造的結果。孟子曾言人生來便有“惻隱之心”，而每一個完整的生命個體在受教育的過程中都會產生自我思考與自我完善的能力并希望去追尋作為“完人”應具備的道德之心、理智之心、感性之心與自由之心。心靈的成長讓人格找到自身的完整性，也讓生命獲得獨特的存在方式。由此，舞蹈美育作為將人心靈內核外化為身體實踐的教育活動，其施教過程的出發點與施教內容的落腳點都應從“心”而發，探索心靈的意義，追尋心靈的動力。在以舞化心、以心化人的教育實踐中，探索“人之所以為人”“人何以為完人”的真諦。

二、道德之心：當代舞蹈美育的品格原點

方東美先生在探討人生命領域時說到“一層一層地向上提升，由物質世界——生命境界——心靈境界——藝術境界——道德境界——宗教境界……這才是人們受教育的目的，更是文化與教育的最高理想?！盵16]方東美先生將道德境界置于心靈境界之上，欲求其德，先求其心，心靈是通往道德的必經之路。《禮記·樂記》載“德成而上，藝成而下?！笔軅鹘y文化觀念與政治因素的影響，明德一直是我國古代“樂教”的宗旨，古人也常把“德行”置于“藝事”之前。何為德？《大學》有載“三綱八目”乃是中華道德修養之型?！笆股颇畲嬷T心中，身心互得其益，此謂內得于己者；使善行施之他人，使眾人各得其益，此謂外得于人者。善念為體，善行為用，無體便無用，體用結合方為型，這便是集德性與德行于一身的‘型’?！盵17]儒家傳統哲學觀也認為“道始于情”，而情又源于樂，所以樂在儒家看來也是可以規范道德的途徑。當下，樂以載道，明德至善的思想觀念仍應被視作舞蹈美育的教育品格，使舞蹈美育有機會實現上承中華優秀品德，下育華夏優秀兒女的教育使命。正如盧梭所言“教育的最終目標是使人關注道德，培養有道德的公民?！盵18]在西方心靈哲學中，柏拉圖認為“教育不是某些人所聲稱的那樣，在欠缺知識的靈魂中放進知識，就如同在瞎眼中放進視力”。[19]他認為教育應該是一種方式，可以幫助受教育者回想起在出生后被他們自己所遺忘的“善”之潛能。而善，在儒家看來又恰為德性之根、明德之本。由此可見，道德于舞蹈美育而言確乎有著極為重要的作用，當代舞蹈美育的實踐路徑應當秉持著“道德之心”一路前行，在施教的同時求德求善進而鑄魂。

因此從“心靈哲學”的視角來看，德是教化本真的品格訴求。舞蹈美育應當將“道德”鑄造列為其本真歸宿之一。舞蹈美育要追尋文化的回歸，探索道德的本源，從歷史發展的歷時性角度來看，仍具有必要性。從中國文化的歷史變遷中我們可以發現其內在規律，凡求其虛表，丟其內核的發展都是失去文化生命力的發展，沒有生命的文化則難以求新，不求新則不變，不變則不通。所以從這一視角看，中國傳統文化是倫理道德的底色，而道德教化則是實現教育目標，推動美育發展的根基。當代舞蹈美育應該在推動道德與審美凝練的同時，從“心靈之德”的原點，實現“舞以載教”的目標。

三、理智之心：當代舞蹈美育的認知原點

在荀子看來，理智之心是主導人意識與行為的關鍵，也是影響人作出合理判斷與正確選擇的前提。作為人類共同的生理特性，理智在古代與當下，在西方與中國之間并沒有明顯差別。如杜威也認為“在人們的各種行為中，理智的行為由于涉及智力因素與自由意志，往往會被大多數人優先考慮。這種智力因素表現為理智對欲望與情感的指導和協調，使個體以認知、判斷、推理、驗證等方式考察具體的道德情境，以獲得最終的‘道德知識’?！盵20]在討論如何開發理智因素時，杜威進一步指出應該從日常的生活和日常的習慣中進行發掘。在舞蹈美育中，我們同樣可以受其啟發，在日常施教過程中融入發現理智因素、放大理智因素并運用理智因素。

舞蹈美育的理智之心在受教育個體不同的發展階段有著不同的踐行標準。小學階段的舞蹈美育，因受教兒童的好動性與好奇心，在舞蹈美育的內容設置上，應當注重對其審美價值觀的激活，在心靈空間與智力空間被充分激活的同時實現對兒童理智的初步定位。而在個體身心發育基本達成完善的高校舞蹈美育階段，在高校教育內容完整化、系統化的教育特性基礎上，舞蹈美育對于理智之心的鍛造，則應以“哲學轉向”為基本動機。在高校學科綜合的教育平臺之上以批判與理性的思維，將理智之哲理化融入舞蹈美育，激發受教育者對自我認知、社會認知以及未來認知的能力。從而促進學生自我認同與集體認同的能力，促成生命個體內在的秩序調節，促進其成為真正的理智之人。

四、自由之心：當代舞蹈美育的意志原點

生活于戰國時代的莊子，面對兵荒馬亂、水深火熱的社會環境選擇了隱居讀書、潛心修煉，力求追尋心靈的自由。莊子的心靈哲學思想對當時及后世的“隱士”以及傳統文學和藝術都產生了很大的影響。莊子心靈哲學的主要內容是“逍遙”，逍遙二字意指自由自在、不受束縛。在保持精神自由的同時收獲心靈的絕對自由?！盁o小無大，無不自得而止。其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名。”[21]游于無待，進而獨化，摒棄一切、追逐自由，進而也就實現了“逍遙”。反觀西方，康德提出了具有普遍性的“自由理論”，認為自由的意志人皆有之，所有人都可以擁有，所有人都能夠擁有。如果將莊子之“逍遙”與康德的“自由”進行碰撞，即可發現尋求心靈自由的秘訣。莊子的“逍遙”包含有待、解懸與自然，對于社會中的人來說“有待是假象，無待才是真實的。因為‘待’本身就是假象，一旦人認識到自己不得不無待，就真正有了達到自足逍遙的可能?！盵22]人生于世總要面臨欲望之羈絆，而達成欲望之途，必要有待于萬物。“功利心使一個人的心胸完全為利害得失所充塞，不空靈，不自由，不滿脫，患得患失，滯于一物，圃于一己?！盵23]人只有擺脫枷鎖忘卻利欲之心，才能進入藝術的境界。

當代舞蹈美育的本真歸宿與最終目標，應該落腳于幫助受教育者追尋人生自由的境界。自由之境的探索，是生命個體所能達到的境界最高層，也是當代舞蹈美育應該擁有的最核心的內涵。張世英前輩曾把人的境界分為欲求、求知、道德與審美四個維度，在這其中，方有藝術才可達到的審美境界也被張世英先生視為人生境界的最高層。因為“審美意識完全超越了主客二分的思維方式，而進入了主客融為一體的領域?！盵24]舞蹈美育應該發揮自身的實踐優勢，在施教時引導學生從日常的煩躁與功利中脫離出來，享受片刻的閑適與寧靜，傾聽心靈的聲音，進入“游心于物之初”的自由心靈之境。

結 語

“以審美喚醒和強化人的本性、本心力量，并以之為基礎來培養相應的人格精神和人格美，構筑供人安身立命的人生樂境?！盵25]總而言之，當代舞蹈美育在美化人形體的同時，應進一步注重受教者人性的完整性與心靈的崇高性，通過深化人的道德之心、鍛造人的理智之心、培育人的自由之心來實現其終極的教育意義。中外“心靈哲學”思想的借鑒與參考，為當代舞蹈美育本真歸宿的探求提供了新的可能。隨著社會文化的多元發展，當代舞蹈美育面臨的現實處境也錯綜復雜。因此，不論是西方“心靈哲學”帶給我們的啟發還是中國“心靈哲學”給予我們的能量，我們都應該結合當代社會語境，從全局觀出發進行“中和”的采擷。使舞蹈美育既符合當下時代之情勢，又滿足個體發展之需求。畢竟，舞美于身潤于心，心源于舞利于行。

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