藏族文化（玉樹）生態保護實驗區的現狀與發展對策研究

尼瑪永澤

（玉樹州文化館,青海玉樹 810000）

1 實驗區總體現狀

在青海熱貢文化生態保護實驗區、云南迪慶州民族文化生態保護實驗區和青海格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區成立之后，2017年初，原文化部批準設立了全國第四個與藏族文化相關的文化生態保護實驗區——國家級藏族文化（玉樹）生態保護實驗區。

該實驗區覆蓋青海省玉樹藏族自治州全境。玉樹州是全國30 個少數民族自治州中主體民族藏族人口比例最高的一個，是青藏高原上典型的藏民族聚居區。玉樹州包括玉樹市和曲麻萊、稱多、囊謙、治多、雜多縣一市五縣，其中包含可可西里自然保護區和三江源自然保護區，實驗區面積達26 萬km2，是國家批復建立的文化生態保護實驗區中面積最大的一個[1]。黃河、長江、瀾滄江源于玉樹州，高原濕地生態系統為全國生態保護提供了“生態屏障”的重要作用。玉樹州屬于藏族三大傳統區域中的康巴區域，地理環境具有康巴地區高原型高山深谷、江河橫流橫斷山脈、青藏高原高山峽谷的共性特點[2]。同時，玉樹州毗鄰新疆維吾爾自治區、西藏自治區、四川省，兼具了藏族康巴地區民族走廊的人文歷史特點。歷史上，玉樹州作為唐蕃古道和茶馬古道的重要節點，連接了中國東西方向的藏漢多民族交流。實驗區境內，高原游牧業和河谷農耕業并存，藏傳佛教寺院及文物古跡眾多，民間商貿文化和信仰習俗節慶豐富。玉樹州作為以藏族為主體的多民族聚集地，在長期的生產生活中形成了既有藏民族文化共性又富有玉樹州地方特色的區域文化。

該實驗區的設立為玉樹州以非遺為核心的“玉樹文化生態”提供了系統性的保護方案。隨著該實驗區建設起步，重新審視玉樹州文化生態特色，提出可行的該實驗區建設意見尤為必要。

2 實驗區文化生態特征

2.1 文化生態系統自成一體

玉樹州地處三省交界地區，長期以來遠離以西寧、拉薩、成都為主的地方政權中心，自身地方政權更迭和經濟發展相對緩慢。自公元618年后，位于今玉樹州長江流域的多彌國、蘇毗諸國相繼被吐蕃征服成為其屬國，9世紀中葉以后，吐蕃政權逐漸離散，玉樹區域出現眾多割據的農牧部落，此后，周邊的多個中央政權雖更迭不斷，但因玉樹本身區域偏僻，千百戶制度因襲如故。《玉樹調查記》記載：“元明以后其土人夷為蒙古奴隸，清初始脫奴籍，載在貢馬番族之列，270年來唯以羈縻為政策會盟微求之外，聽其自生自滅不為之所，乃至眾部落。”足見其社會政治形態相對穩定不變。至新中國成立前，玉樹地區多數時候處在由封地領主、爵位主、千百戶統領的部落社會形態，封建制部落形式是長期植根玉樹地方基層的制度環境。同時，高寒缺氧的氣候、高海拔以及“高寒廣”的地理因素，使高原游牧與河谷農耕交錯的社會經濟生產方式大體沿襲下來，玉樹的社會經濟環境形態處在相對穩定的區間，玉樹地區的社會經濟、社會制度和自然環境的變革相對單一、緩和。

玉樹地區文化生態系統的相對完整性還體現在其傳統文化的內容上，2008年國務院先后公布的兩批國家級非物質文化遺產目錄將非遺分為民間文學、民間音樂、民間舞蹈等10 類，依照這種劃分方法來看，玉樹州目前挖掘收錄的370 類非遺項目完全涵蓋了這10 種類別，體現出在長期單一的地方社會政治形態中相對穩定的、自成一體的文化生態特色[3]。

2.2 商貿重鎮的人文地理特點

作為各朝代在西北部的重要交通要道——唐蕃古道、茶馬古道上的站點，玉樹州具有作為多民族往來的重要貿易集散地的長遠歷史，在長期頻繁的各民族貿易來往、政治文化交流中，玉樹逐漸形成了富有地方特色的商貿文化。

公元636年，吐蕃兼并吐谷渾帝國，連接了吐蕃政權“邏些”和唐王朝長安之間疆域。玉樹也自此開始扮演漢族與少數民族和南北方向少數民族間交流交往的“商貿驛站”的歷史角色。公元640年，吐蕃求親并迎娶唐王朝文成公主，經唐蕃古道西段入藏，路過現今玉樹。公元10世紀，“青海道”成為北宋時天水至青海及西域重要通道，成為宋朝后的西域新商路，茶馬貿易盛于一時。元朝時，唐蕃古道增加驛站，重新鞏固了古道的交通功能，漢族、蒙古族和藏族文化又開始頻繁聯系交流。元朝時期，唐蕃古道、茶馬貿易穩定發展，青海及周邊地域文化、政治、經濟再度繁榮。“羈縻政策”的實行，使青海成了茶馬互市的重要地域[4]。“青藏道”成為西藏和青海與中原地區交往的重要線路。清初，陜、甘、青等省在青藏一線進行傳統茶馬貿易，到了雍正年間，商業貿易已經不能滿足青海各族人民的農畜產品和手工產品的實際需要。民國時期，玉樹商行因時局動蕩遭兼并排擠，私商減少，時局穩定后，玉樹又開始發揮商業貿易驛站的功能。玉樹州至今還留存著寺院商團的貿易形式，民間貿易行為人群眾多，商貿文化是玉樹州整體民間文化生態中重要的一環[5]。

2.3 以高原農牧文化為底色

玉樹州全州土地總面積26.7 萬km2，屬青藏高原的亞區——青海高原，因海拔在4 000-5 000m 的區間內，農牧結合的傳統生產方式不僅是適應客觀環境的結果，也是藏民族維持生活和御災的重要途徑。同時，由于耕地分散和一年一熟、農具落后，粗放性的高原農牧業傳統經濟也成了玉樹州藏族傳統文化生態的底色。實驗區內大量傳統工藝、技藝都攜帶高原農牧文化的烙印。玉樹州形成的相對自給自足的游牧農耕交錯的文化生態，促使了地方傳統行業和地方傳統貿易經濟中“匠人社會”的形成。目前實驗區內傳承動力強、空間廣、傳承種類多的傳統手工技藝多是農牧經濟社會的產物，截至2020年末，該實驗區的370 余項非遺代表性名錄中，傳統技藝類占該實驗區非遺名錄總數的3%，說明玉樹農牧文化是玉樹文化全貌的底色和重要的內容。

2.4 以歌舞文化為主的文化特色

國家級非遺代表性項目的認定，需要滿足非遺傳承主體、傳承時限、傳承形態、傳承原生程度、品質、傳承范圍六個方面的特定條件，國家級非物質文化遺產代表性的項目具有重要的地域文化價值和文化影響力、代表性[6]。

截至目前，該實驗區共有11 項國家級非遺項目，其中有7 類項目與表演藝術相關。這11 類非遺項目分別由5 類傳統舞蹈類非物質文化遺產（玉樹卓舞、稱多白龍卓、玉樹伊舞、囊謙卓格瑪、玉樹鍋哇）、2 類傳統音樂（玉樹民歌、康巴拉伊）、3 類傳統技藝（玉樹安沖藏刀鍛造技藝、囊謙黑陶制作技藝、玉樹服飾）和1 類傳統體育游藝及雜技類（玉樹民間賽馬會）組成。其中的非遺項目“玉樹民間賽馬會”也是玉樹民間歌舞文化展示展演和自我傳承的盛會。玉樹州被譽為“歌舞之鄉”，歌舞、服飾、帳篷被稱為“玉樹三絕”，歷史悠久。內涵豐富的“伊”“卓”兩大玉樹舞蹈藝術類別和唯玉樹藏區所獨有的“鍋哇”舞，構成了玉樹龐大的民間表演藝術體系，同時，也在全國范圍內享有獨特的辨識度。可見，傳統玉樹歌舞文化不僅處于玉樹地方傳統文化和非遺資源的核心位置，其內在文化價值、歷史認識價值、藝術價值、社會價值及民眾普遍認同感、全民參與感和對外文化影響力舉足輕重，使玉樹歌舞文化成了該實驗區非遺特色資源的代表[7]。

3 實驗區的建設情況

3.1 為實驗區建設打好法治基礎

為實現“遺產豐富、特色鮮明、氛圍濃厚、民眾受益”的目標，實驗區建設初期，玉樹州即出臺了《藏族文化（玉樹）生態保護實驗區總體規劃》《玉樹藏族自治州石刻文化保護管理條例》，起草了《玉樹藏族自治州非物質文化遺產保護條例》，以期逐步強化實驗區建設的法治基礎，建立一個“有法可依，依法建設”的環境。

3.2 有序開展傳承人群保護工作

實驗區成立以來，組織了年度中國非遺傳承人群研修研習活動，廣泛開展了各類非遺州內培訓活動，通過培訓再學習，提升了傳承人群的傳承能力[8]。2017年至今，實驗區眾多非遺傳承人赴清華大學、北京服裝學院等高校接受綜合培訓，使非遺傳承人創新保護傳承能力得到了大幅度提升。

3.3 完善玉樹州非遺名錄庫

非遺名錄體系建設是實驗區建設的核心。2017年至今，實驗區國家級非遺項目增加至12 項、省級非遺項目從10 項增至43 項，州、縣級非遺代表性名錄和非遺產代表性名錄大幅增加，擴大了實驗區傳統文化資源非遺化總量。

3.4 不斷優化非遺傳習展演場所

2017年以來，玉樹州設立了22 家州省兩級非遺傳習所和傳習基地，同時增設了玉樹州賽巴寺博物館、玉樹州藏文化民俗博物館等一批民間博物館，為實驗區實現處處有文化展示場所、處處有文化傳承氛圍奠定了基礎[9]。

3.5 營造非遺傳承氛圍

通過推進“非遺進校園”活動，實驗區13 所中小學校都規劃設置了玉樹伊舞等武士舞隊，中小學課間操由改編的民族舞蹈代替，多所民族中學建立了特色非遺項目展示室，并舉辦了全州非遺傳統文化進校園及成果展演活動，社區和鄉村成立了民間舞蹈表演隊伍，進一步加強了玉樹文化在青少年群體中的持續發展。

3.6 逐步實施非遺記錄搶救工作

實驗區持續關注非物質文化遺產檔案數據庫的建立。玉樹州全州各市縣正逐步建立玉樹州四級非物質文化遺產項目和傳承人資料檔案、非遺資源電子數據庫工程、《格薩爾》 史詩搶救保護五年規劃工作、藏族文化（玉樹）生態保護實驗區數字化保護工程、州博物館系列VR 實景數字化建設項目等，為實驗區夯實傳承能力提供了保障[10]。

3.7 推動非遺創新發展

近年來，藏族文化（玉樹）生態實驗區建設以玉樹傳統手工黑陶燒制技藝、藏香、手工藏黑紙、唐卡繪畫、嘛呢石雕等傳統工藝項目為切入點和龍頭，實驗區鼓勵和支持優秀文創企業發展成為新興文化產業，實驗區傳承人群的創新傳承意識不斷增強。

3.8 強化實驗區非遺品牌化保護意識

通過積極打造民族演藝、精品，創排非遺民俗音樂劇《音畫玉樹》、關于玉樹傳統文化的《一江清水向東流》和玉樹服飾專題影賽等宣傳活動，近年來，實驗區構建了非遺傳承保護發展的良好社會氛圍。同時，玉樹賽馬節“瀟灑的康巴人”風情大巡游等特色節慶活動的舉辦、實驗區整體性保護建設、非遺相關法律的宣傳，也不斷推動著實驗區以非遺為核心的傳統文化創新發展氛圍。

4 非遺傳承保護存在的問題與思考

4.1 實驗區文化調研工作有待加強

盡管近幾年玉樹非遺化工作力度持續增加，但從玉樹州實際傳統文化資源來看，仍有許多潛在的非物質文化在等待針對性保護的開展，一些還未被保護的、潛在的非物質文化在應用需求和生產的減少中，從豐富的內涵和種類逐漸走向內容單薄化和形象符號化[11]。例如，種類豐富的玉樹喪葬文化、寺院法舞以及以人與自然和諧為核心理念的各類民間節慶、游牧文化民俗、民間文學，都需要通過全面普查摸底和記錄。同時，因財政經費和人力資源的不足，限制了基層非遺挖掘、記錄整理、非遺申報工作的能力，而綜合保護能力與非物質文化資源總量的不匹配，使玉樹非遺保護乃至藏族文化（玉樹）生態保護實驗區建設的瓶頸逐步顯現。從目前實驗區的非遺名錄和非遺代表性傳承人總數來看，實驗區的“西三縣”由于海拔相對較高、人口較少、遺產申報管理人力匱乏等因素，非遺申報并列入實驗區非物質文化遺產名錄的總數低于海拔較低的“東三縣”。同時，由于文化現代化和城鎮化、從事畜牧行業人員減少等原因，“西三縣” 傳統游牧文化情境下的非物質文化遺產項目搶救挖掘、保存、傳承工作更為困難。游牧文化傳統飲食、游牧文化傳統狩獵技藝、游牧社會民俗文化、民間文學和游牧社會生產生活類技藝有待進一步搶救性保護。因而，對實驗區基層民間文學、民俗、傳統節日、儀式等文化資源進行系統性調查研究、記錄保護，是實驗區建設當下的首要任務。

4.2 傳統文化保護理念有待修正

以傳統節日類遺產為例，傳統節日類非遺包含民族群體的共同記憶，是一個民族在發展過程中重要的歷時性節點，具有重要的歷史認識價值[12]。近年來，該實驗區在保護傳承傳統節日類遺產的工作中，過度強調行政力量的主導作用，過度使用現代節日活動的專業導演班底，忽略了民間節慶的民間自主、自辦、自覺參與、自我享受的原生功能，致使真正作為傳承人群的民間邊緣化，傳統民間節慶的原有風貌和傳承規律和其附帶的社會功能受到損害。例如，玉樹文化生態中經典的傳統民間節慶賽馬節，其原本具有玉樹藏族人集體夏季露營、休憩在草原山水間、復歸游牧傳統文化氛圍、拓展聯結社交關系的傳統社會功能，因程式化的現代節慶活動規劃的“導”和“演”而日益減少了民間屬性；彌散在節慶期間的日常生活中的非遺也因舞臺化展演而逐漸脫離了大眾生活。因此，糾正此類非遺保護理念偏差，樹立行政服務提供活動便利、民間節慶復歸民間主導等的保護理念，對于最終建成富有成效的玉樹特色文化生態保護實驗區顯得尤為重要。