劉向《新序》中的“新”與“序”之辨析

王澤桐

（內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

1 知人論世

《孟子·萬章下》有云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？ 是以論其世也。”在解讀《新序》前，不妨通過“知人論世”的方法加深對作者劉向及其創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)，從而提高解讀的準(zhǔn)確性。

劉向，漢朝宗室大臣、文學(xué)家，楚元王劉交玄孫，陽城侯劉德的兒子，經(jīng)學(xué)家劉歆的父親，是中國目錄學(xué)鼻祖。漢宣帝時(shí)，授諫大夫、給事中。代表作有《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》《別錄》等。

據(jù)《漢書·劉向傳》記載：公元前48年，西漢中興之主漢宣帝去世，漢元帝即位。劉向深受太傅蕭望之和少傅周堪器重，被推薦升職為散騎宗正給事中，和侍中金敞擔(dān)任左、右拾遺，四人一心輔助政事。由于當(dāng)時(shí)外戚許嘉、史高專權(quán)放縱，中書宦官弭恭、石顯玩弄權(quán)術(shù)，蕭望之、周堪、劉向商議上書削弱外戚宦官權(quán)力，但此事遭到泄露，蕭望之等人遭到多次誣告陷害，劉向本人也被廢居十余年。

漢成帝即位后，石顯等人服罪，劉向再次被提拔為中郎，后升為光祿大夫。這時(shí)王鳳兄弟七人倚仗太后，專擅國權(quán)，因此，劉向搜集傳記、往事，寫成《新序》《說苑》共50 篇，并把它們進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。多次上書談?wù)摾Γ愂龇▌t戒律，幫助皇帝彌補(bǔ)過失。

由此觀之，《新序》 是劉向面對西漢外戚宦官專權(quán)、王朝國力由盛轉(zhuǎn)衰而創(chuàng)作的一部以諷諫為政治目的歷史故事類編。接下來，本文將從“新”和“序”兩個(gè)角度對《新序》進(jìn)行解讀。

2 獨(dú)具一格的“新”

何謂“新”？“新”即獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)，表示一種有異于舊質(zhì)的狀態(tài)和性質(zhì)，《新序》之“新”包括兩個(gè)方面：一為對前賢繼承的獨(dú)有眼光和獨(dú)特挖掘；二為對于作品內(nèi)容及文體的推陳出新。

2.1 對前賢繼承的獨(dú)有眼光和獨(dú)特挖掘

《新序》作為一部歷史故事類編，其通行本被分為10 卷，包含166 個(gè)條目，除此之外，還有59 個(gè)條目的佚文被人們收集整理。劉向參考《春秋三傳》《史記》《呂氏春秋》以及《戰(zhàn)國策》《荀子》《莊子》等早期哲學(xué)或歷史著作中的內(nèi)容，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，直接抄錄或加以轉(zhuǎn)述，從而形成了《新序》的主要條目。

劉向?qū)τ谇百t著作的選取看似范圍甚廣，實(shí)則具有穩(wěn)定的內(nèi)在邏輯，即“以儒家思想為基礎(chǔ)，輔以百家思想，從而系統(tǒng)闡述理想政治狀態(tài)”。出于諷諫的目的，其文章中包含的思想內(nèi)容復(fù)雜多樣，圍繞君主治國理政，包括仁政王道、民本民生、選賢用能、從諫如流、順應(yīng)天命等內(nèi)容；臣子方面，講求忠君愛國、君臣之禮，以及勇于進(jìn)諫輔政、針砭時(shí)弊；對于個(gè)人而言，需要端正自身品行，維護(hù)道德倫理，堅(jiān)守節(jié)操道義。“三位一體”，逐漸形成君明臣賢的賢者政治與崇德向善的社會(huì)氛圍。該書引用書目以《呂氏春秋》為例。《呂氏春秋》取各家之長，包羅萬象，將道家思想定為基調(diào)，價(jià)值尺度衡量方面?zhèn)戎厝寮覀惱恚瑫r(shí)吸收墨家公正觀念、法家治國方略，并融合兵家的軍事詭道和農(nóng)家的天時(shí)地利，形成了一套較為完整的治國學(xué)說。劉向作為西漢經(jīng)學(xué)家，與《呂氏春秋》中的儒家倫理產(chǎn)生共鳴，以此闡述政治及社會(huì)生活中的“道德觀”與“秩序感”；而《新序》中“保存民力”“休養(yǎng)生息”的主張，與道家思想不謀而合，在某種程度上也是西漢前期治國思想遺留的產(chǎn)物。這也體現(xiàn)了劉向所具有的獨(dú)特眼光。

再談具體引用的內(nèi)容，以《新序·雜事第一》中的一篇文章為例，內(nèi)容如下：

晉大夫祁奚老，晉君問曰：“孰可使嗣？ ”祁奚對曰：“解狐可。”君曰：“非子之仇耶？ ”對曰：“君問可，非問仇也。”晉遂舉解狐。后又問：“孰可以為國尉？”祁奚對曰：“午可也。”君曰：“非子之子耶？”對曰：“君問可，非問子也。”君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎不為諂，立其子不為比。《書》曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內(nèi)舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。詩曰：“唯其有之，是以似之。”祁奚有焉。

經(jīng)考證，該文章原文出自春秋左丘明所著的《左傳》。劉向在摘錄引用過程中對原文進(jìn)行了一定的改動(dòng)，表述方式略有出入，但核心內(nèi)容和主旨思想?yún)s是一脈相承。通過講述晉國大夫祁奚公正舉薦人才的故事，表達(dá)對賢能政治的推崇、對當(dāng)朝皇帝任人唯賢的勸諫。

2.2 對女性在歷史政治中所發(fā)揮作用的重視

西漢中后期，漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，儒家思想被尊為正統(tǒng)思想，其所提倡的綱常倫理、男尊女卑等觀念得到傳播。封建禮教開始桎梏女性的同時(shí)，女性自縛思潮也逐漸萌芽，以至《新序》成書百余年后，東漢班昭所寫的《女誡》成為女性自縛行為的標(biāo)志[1]。

在這樣的社會(huì)背景下，劉向獨(dú)出機(jī)杼，于《新序》中撰寫兩篇文章來闡述女性在政治及國家發(fā)展中的重要作用。兩篇文章早于《女誡》百余年，體現(xiàn)出了劉向思想的先進(jìn)性。

其一來自《新序·雜事第一》。該文首先列舉塗山、妲己、褒姒等女性在歷史上影響國家興亡的例子，再借助“是以《詩》正《關(guān)睢》，而《春秋》褒伯姬也”來暗示自己的觀點(diǎn)。后文詳細(xì)介紹了樊姬的故事，大意如下：有一次楚莊王與“賢相”虞丘子談話導(dǎo)致罷朝很晚，樊姬詢問其故后捂嘴而笑，“我有幸能侍奉大王，并非不想獨(dú)占尊貴地位與寵愛，而是認(rèn)為這樣會(huì)損害大王的道義，所以舉薦了好幾個(gè)與我地位相同的人。虞丘子任相國十余年，卻從未舉薦賢人，這不應(yīng)是賢相所為。”第二天楚莊王把樊姬的話告訴虞丘子，虞丘子隨即辭去了相國職位，并舉薦孫叔敖為相國，于是楚國國富兵強(qiáng)，楚莊王終成一代霸主。

細(xì)品樊姬一番言辭：勇于質(zhì)疑所謂的“賢相”，富于理性思辨；發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)采用現(xiàn)身說法對比的方式，委婉卻又一語中的，語言智慧蘊(yùn)藏其中；勸諫出發(fā)點(diǎn)是“舉賢”，立足國家大政，可見其格局之大。春秋時(shí)期諸侯爭霸，戰(zhàn)爭勝負(fù)主要受制于國力強(qiáng)弱，國力強(qiáng)弱在于統(tǒng)治者作為與否，而事關(guān)統(tǒng)治者作為的重要角色乃是丞相。樊姬通過勸說使楚莊王得一賢相，可見唐朝名相張說的贊語“楚國所以霸，樊姬有力焉”絕非空穴來風(fēng)。劉向選取樊姬來表現(xiàn)女性在政治及國家發(fā)展中的重要作用，具有代表性。

另一篇出自《新序·雜事第二》，故事主角是中國古代著名丑女“無鹽女”。無鹽女十分丑陋，由于仰慕齊宣王美德，希望能入后宮成為姬妾。齊宣王喜歡猜謎語，無鹽女得到齊宣王召見后投其所好，通過猜謎的方式傾吐諫言，直陳齊國面臨的四殆（危險(xiǎn)）。楚莊王沉思悔過，拜無鹽為王后，而后齊國安定。縱覽全文，無鹽女亦是一位智慧理性的賢后，不顧旁人“此天下強(qiáng)顏女子也”的嘲諷挖苦，堅(jiān)守自我初心，一心進(jìn)宮實(shí)現(xiàn)進(jìn)諫的目標(biāo)。由此可見，劉向獨(dú)具慧眼。

2.3 中國小說的雛形

春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，許多士人為說服王侯接受其思想學(xué)說，或使用寓言、巧借神話，或征引史事、設(shè)譬取喻，修飾言辭以強(qiáng)化文章效果。這些士人逐漸自成一家——“小說家”，據(jù)東漢班固所著 《漢書·藝文志》記載：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”

然而，“小說家” 這一名稱卻并非出現(xiàn)于流派產(chǎn)生之初，最初“小說”的含義也與當(dāng)今的“小說文學(xué)樣式”有一定差異。莊子首創(chuàng)了“小說”一詞，也正是因此，他被諸多學(xué)者視為研究中國古代小說史或古代小說理論史的先鋒。《莊子·外物篇》中記載的一則寓言故事——《任公子釣魚》提及了“小說”，故事大意如下：

任公子蹲在會(huì)稽山上，以五十頭閹割的牛為誘餌，將系有粗黑繩的大魚鉤投入東海進(jìn)行垂釣。日復(fù)一日，年復(fù)一年，經(jīng)過長久耐心的等待，終于大魚上鉤。后世一些淺薄而喜好評(píng)議之徒，都對此驚訝不已，奔走相告，爭相帶著釣竿來到小水渠邊，等待鲇、鯽之類的小魚上鉤。

針對此事，莊子認(rèn)為：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”這段話的意思是：想要用小繩系竿釣到大魚，這是很困難的；使用淺薄的言論和小道理以求獲得高名美譽(yù)，這與通曉大道的境界相去甚遠(yuǎn)。莊子在這里是要說明大道理和小道理的關(guān)系，二者都要用得其所，不要像“輇才諷說之徒”那樣，企圖用小繩系竿去釣大魚。

莊子生活的時(shí)代尚未形成現(xiàn)代人俗稱的“小說”這種文學(xué)樣式，從上面這則故事來看，莊子認(rèn)為“小說”是一種與“大達(dá)”相對應(yīng)的、令人鄙薄的“小道理”。與莊子觀點(diǎn)相近的還有《論語·子張》篇中的“小道”、《荀子·正名》篇中的“小家珍說”等。莊子雖未說明“小說”的來源，但已肯定其不是來自三墳五典、詩書禮樂中的大道理，一般來自道聽途說之言，因而“小說”具有民間性、通俗性[2]。

隨著時(shí)代發(fā)展，“小說” 的含義不再停留于淺識(shí)小道、小道消息，逐漸發(fā)展為“經(jīng)某種程度藝術(shù)加工”而編成的短小故事，劉向的《戰(zhàn)國策》是這一階段的代表。《戰(zhàn)國策》有別于先秦的其他著作，在作品中運(yùn)用了大量的藝術(shù)手法對內(nèi)容進(jìn)行了再創(chuàng)作。但其中的內(nèi)容并非只是憑空虛構(gòu)的縱橫家游說活動(dòng)及辭令，也有將戰(zhàn)國時(shí)期的真人事跡加以想象與生發(fā)，或?qū)⑻摂M的人物事跡置于切實(shí)的歷史背景，形成亦假亦真、虛實(shí)參半的擬史之作,亦即早期歷史小說。例如：《齊策一·說齊宣王》 這篇文章并非是紀(jì)實(shí)作品，而是后人對蘇秦合縱業(yè)績的虛構(gòu)。如此看來，那些原本冒充實(shí)事的虛擬敘事屬于早期擬史小說，與《荀子》《晏子春秋》《墨子》中的擬實(shí)之作相比，在文學(xué)藝術(shù)方面已取得了長足發(fā)展[3]。

中國古代小說有三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，故事內(nèi)容豐富完整，情節(jié)復(fù)雜曲折；第二，語言個(gè)性化，簡練準(zhǔn)確，流暢生動(dòng)（這得益于中國古代小說對民間口語的吸收、對古代散文傳統(tǒng)的繼承）；第三，注重描寫人物的語言、行動(dòng)等細(xì)節(jié)，通過反映社會(huì)生活中的矛盾沖突，勾勒人物形象。

劉向?qū)ο荣t記載的歷史故事進(jìn)行了匯編，又加入一些虛構(gòu)內(nèi)容，隨著《新序》問世，“小說”的發(fā)展更進(jìn)一步。書中內(nèi)容來源更為廣泛，參考典籍豐富，覆蓋面提升的同時(shí)也增加了可信度；一些章節(jié)更加關(guān)注故事的完整性，情節(jié)生動(dòng)（如《趙氏孤兒》），人物形象描繪豐滿、各具特色，其中虛構(gòu)的成分更是畫龍點(diǎn)睛之筆（如《葉公好龍》）。

“小說的虛構(gòu)性與自足性是現(xiàn)代小說發(fā)展的最基本的立足點(diǎn)和文本特性。小說力圖把它其中的人物、事件寫得和生活中一樣，小說中的環(huán)境、場景、人物、事物都是我們熟悉的。”[4]中國古典小說有非紀(jì)實(shí)性的特征，對于生活中的內(nèi)容有選擇地提煉和虛構(gòu)，在藝術(shù)上概括和集中，可以說源于生活而又高于生活。

從當(dāng)今對于小說的定義出發(fā)，《新序》之前的“小說”內(nèi)涵較今天差距較大，而其之后的小說體例已逐漸完備成熟。由此可見，西漢的《新序》具備了小說的某些因素，可以說是中國最早具有小說雛形的文獻(xiàn)。

3 意味深長的“序”

3.1 探究《新序》之“序”緣由

何謂“序”？ “序”即次第、順序。《新序》一書中蘊(yùn)含著深刻哲理，各種思想相互碰撞，細(xì)細(xì)品讀后不難發(fā)現(xiàn)：作者劉向隱衷地辨析著其間的主次、輕重、高下……這樣的“序”絕非空穴來風(fēng)。

首先，劉向是中國目錄學(xué)鼻祖，漢成帝時(shí)，他受命參與校理宮廷藏書，整理了已瀕臨亡佚的散亂諸子殘篇，并為這些殘篇編寫了一篇簡明的內(nèi)容提要，后匯編成《別錄》——中國第一部有書名、有解題的綜合性分類目錄書。

其次，劉向見地廣博，思想上以提倡儒學(xué)為主，卻又不局限于儒學(xué)。漢武帝時(shí)期儒學(xué)已成為正統(tǒng)，但劉向、劉歆父子重新研究、整理諸子百家的著作與學(xué)說，并強(qiáng)調(diào)從中汲取思想營養(yǎng)以改善儒學(xué)。例如：他在《管子》書錄中表示：“凡管子書，務(wù)富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。”[5]

最后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后的漢朝社會(huì)亟待創(chuàng)造新的秩序供國民遵守，從而達(dá)到鞏固大一統(tǒng)王朝的目的。這種秩序從何而來？ 必然脫胎于前文所述的思想與文化。

據(jù)此，我們可以推知“序”的緣由。在分析之前，不妨先對《新序》 十個(gè)章節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行初步概括劃分。《雜事第一》至《雜事第五》由統(tǒng)一內(nèi)核貫穿，即通過一系列事件說明理想的治國之道；《刺奢第六》諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈；《節(jié)士第七》 贊揚(yáng)大臣的全節(jié)忠誠；《義勇第八》稱譽(yù)義勇之士；《善謀第九》和《善謀下第十》講述大臣的運(yùn)籌帷幄。

以下將結(jié)合文本，從“國計(jì)民生”和“社會(huì)人文”兩個(gè)視角來分析“序”的具體表現(xiàn)及價(jià)值。

3.2 國計(jì)民生要素的主次選取

3.2.1 實(shí)現(xiàn)美政的主要途徑——“賢者政治”

“賢者政治”是儒家長久以來的追求。君主層面，需要做到“施仁政于民”“從善納諫”“選賢用能”；臣子層面，“針砭時(shí)弊”“運(yùn)籌帷幄”“忠君愛國”都是“賢臣”指標(biāo)。有關(guān)賢者政治的內(nèi)容在全書各章節(jié)都占有相當(dāng)比例，經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)（以“文章篇數(shù)”為統(tǒng)計(jì)單位）：《新序·雜事第一》 中所占比例大致為7/9，《新序·雜事第二》中為4/5，其他章節(jié)也有類似表現(xiàn)。

書中運(yùn)用事例呈現(xiàn)多樣化特征，例如：君主層面，用“齊桓公一天三次去拜見小臣稷得以天下來朝，九合諸侯”表達(dá)禮賢下士的重要性；以“靖郭君聽取門客建議，放棄征發(fā)徭役去薛地建城的計(jì)劃”闡釋虛心納諫、與民休息的道理；借“因魏王聽信讒言，陪太子做人質(zhì)后歸國的龐恭沒有被召見” 說明君主需要明鑒、拒絕讒言。臣子層面，通過“唐且運(yùn)用言辭說退齊楚兩國軍隊(duì)，解魏國之憂”揭示了諷諫的語言藝術(shù)、臣子對國家的責(zé)任感以及對個(gè)人能力的要求；《善謀第九》和《善謀下第十》兩個(gè)章節(jié)更是用大篇幅強(qiáng)調(diào)君臣知遇、深謀遠(yuǎn)慮對于國家的重要作用。

由此可知，君明臣賢的“賢者政治”是該書著墨之重點(diǎn)。

3.2.2 約束君主行為的補(bǔ)充——“天人合一”

在中國人的傳統(tǒng)信仰中，敬天是一項(xiàng)重要內(nèi)容。漢武帝時(shí)期，君權(quán)得到強(qiáng)化，朝廷主張對外擴(kuò)張。因此，漢初的黃老思想已經(jīng)難以滿足國家治理的需求。董仲舒的“新儒學(xué)”糅合“六藝之科”和“孔子之術(shù)”，對諸家學(xué)說進(jìn)行了雜交、嫁接和改造，其中包括陰陽、五行以及術(shù)數(shù)。漢武帝非常關(guān)注董仲舒的《天人三策》，在《春秋繁露》中，董仲舒構(gòu)建了自身的政治哲學(xué)并使之系統(tǒng)化，其中天人合一思想占據(jù)了其政治哲學(xué)思想的中心地位[6]。

董仲舒在天與人的分析上提出了“天人感應(yīng)”，作為“天人合一”的表現(xiàn)形式和內(nèi)在內(nèi)容。古人認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”。天人感應(yīng)中的“人”特指君主，君主違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而不知，乃畏之以威”。這一思想在《新序》中也得到體現(xiàn)，以下是一則案例：

衛(wèi)國驅(qū)逐君主衛(wèi)獻(xiàn)公后，晉悼公認(rèn)為 “不亦甚乎”（即太過分了），師曠回答道：“或者，其君實(shí)甚也……夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆于民上，以縱其淫而棄天地之性乎？ ”師曠的回答說明：衛(wèi)獻(xiàn)公被驅(qū)逐是由于其肆意作為而不愛護(hù)百姓，違背了上天“愛民”的旨意，驅(qū)逐乃是上天對其不行仁義的懲罰。

在《新序》中，涉及“天人合一”的文章僅有9 篇，且位置分散，可知該思想僅作為國計(jì)民生的“補(bǔ)充內(nèi)容”。鑒于《新序》以諷諫為政治目的定位，用“天人合一”來勸諫君主規(guī)范自身行為，縱使著墨不多，卻也意義非凡。

3.3 社會(huì)人文元素的輕重梳理——個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)在要求

儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類，除了國計(jì)民生，作為社會(huì)人文中的一部分的個(gè)人修養(yǎng)也是《新序》的重要內(nèi)容。但就篇幅而言，書中個(gè)人修養(yǎng)所占比例要遜于國計(jì)民生部分。

經(jīng)過戰(zhàn)亂，西漢人內(nèi)心有一種“通透感”，注重審視自身行為，勇于承認(rèn)并改正自己的過失，就連漢武帝劉徹都曾發(fā)布中國歷史上第一份帝王 “罪己詔”——《輪臺(tái)詔》，以此向天下人羅列自己的過錯(cuò)，寬廣胸懷的背后是對更高層次個(gè)人修養(yǎng)的追求。

儒家個(gè)人修養(yǎng)的核心是“仁”，講求人與人之間和諧的關(guān)系，書中具體表現(xiàn)形式豐富，以下略舉一二：尊敬長輩，孝順父母（舜的父親和弟弟謀劃殺害他，舜卻更加孝順父母，恪守孝道）；朋友之間要言而有信（宋玉的朋友薦引宋玉不用心，只提弄筆之才，未盡言風(fēng)云治理之才，因此受到譴責(zé)）；為官者要清廉奉公（鄭國宰相嗜魚，但拒絕接受他人用于賄賂的魚，不違公允）；統(tǒng)治者要仁政愛民（鄒穆公發(fā)布政令，禁止用百姓吃的小米飼養(yǎng)鳥獸）……

此外，劉向還在書中補(bǔ)充了提升個(gè)人修養(yǎng)的兩條途徑。其一是遵守秩序。此處的“秩序”可解釋為“三綱五常”，亦可引申為“法先王”“學(xué)習(xí)周禮”。書中對于遵守君臣之禮、兄終弟及繼承順序等有所提及，都體現(xiàn)了對遵守秩序的倡導(dǎo)。其二是尊重知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。“朝聞道，夕死可矣”“夫不學(xué)不明古道，而能安國者，未之有也”“故凡學(xué)，非能益之也，達(dá)天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學(xué)者矣”，諸如此類的格言警句皆闡述了重視學(xué)習(xí)的主張。

4 結(jié)語

《新序》之“新”是標(biāo)新立異之新，《新序》之“序”乃井然有序之序。“新”“序”兩者雖各有特色，但不能完全割裂，應(yīng)看到彼此的有機(jī)統(tǒng)一之處。劉向的創(chuàng)作目的是諷諫，面對外戚宦官專權(quán)、王朝國力由盛轉(zhuǎn)衰，破舊立新無疑是當(dāng)務(wù)之急。但“新”亦須講規(guī)則，在一定秩序下的創(chuàng)新才能行之有效，避免有失偏頗。“序”從何來？劉向是經(jīng)學(xué)家，所倡導(dǎo)的秩序也主要依托于儒家思想框架。由此可以說明：《新序》以儒家思想為核心，輔以百家思想精華，通過諷諫，力求改變舊有政治狀況，培育清明新格局。“序”是“新”的導(dǎo)向，“新”是“序”的升華，兩者相輔相成，缺一不可。

關(guān)于本篇論文的研究價(jià)值，一為提供《新序》作品研究新角度，感受劉向創(chuàng)作初衷及獨(dú)到手法，提高文本解讀的準(zhǔn)確性；二為探索《新序》對西漢社會(huì)治理的重要作用。“以古為鑒，可知興替，亦可明得失”，《新序》中施仁政于民、提高個(gè)人修養(yǎng)、重視女性作用等觀點(diǎn)，對于當(dāng)今社會(huì)的治理具有普適價(jià)值。