從《虬髯客傳》到《紅拂記》人物形象的嬗變

陳 暢

在中國古代小說、戲曲史上，有一個普遍的傳統，那便是事有所本，借人家酒杯，澆自己塊壘，根據舊有題材敷演加工，創制新作，從《虬髯客傳》到《紅拂記》即是如此。張鳳翼的改編受到了明代戲曲自開始便有的教化觀念影響，也受到晚明內憂外患政治形勢影響，其個人遭際在《紅拂記》中同樣留下了痕跡?？梢哉f，兩部作品人物形象的嬗變，是時代造就的必然。

一、虬髯客：從粗豪游俠走向有志人臣

胡應麟《少室山房筆叢》曾云：“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”[1]，“作意好奇”很大程度上影響了唐代的小說創作?！厄镑卓蛡鳌纷鳛楹纻b小說，最“奇”之處當在虬髯公形象的塑造，他雖懷有大濟蒼生的儒家政治理想，但其豪俠氣卻不可避免地露于文中。首先是他的出場，“赤髯如虬，乘蹇驢而來。投革囊于爐前，取枕欹臥，看張梳頭”[2]“虬髯”指的是蜷曲的連鬢胡須，蓄此須者，本就威武氣大增，再加上赤紅的顏色，他的形象便奇異得讓人望而生畏了。他將隨身的革囊利落扔于爐前，隨即取來枕頭斜靠著欣賞陌生女子。這是底層英雄的痞性流露，也是爽利豪放、不拘小節的表現。其次，是對他食負心人心肝的描寫，“卻頭囊中，以匕首切心肝，共食之”，作者絲毫沒有隱晦，而是將這一過程分明寫出，雖然以今時眼光看來，這一行為不失殘忍，但這也充分體現了他愛憎分明的氣魄，游俠的膽量和英雄的豪氣。再者，是他騎的“蹇驢”。此驢也非一般人能有，“其行若飛，回顧已失”，作者將蹇驢寫成了有奇異功能的神驢，通過反復渲染驢的奇異來襯托虬髯客的非同尋常。最后，當虬髯公確認了“真天子”后，他“默居末座，見之心死。飲數杯，招靖曰：‘真天子也！’”，而后讓李靖持其之贈，以佐真主。這體現出他拿得起放得下的特點，可稱“俠之時者”，進則全力以赴，不可進則成人之美，灑脫與豁達渾然天成。

但在明代張鳳翼創作的《紅拂記》中，虬髯客身上的豪俠氣被大大削弱了。首先，虬髯客的人物出場基調由威武放肆的豪俠轉為意欲建立功業的志士，大段的賓白不僅介紹了虬髯客姓甚名誰，還介紹了他殺人避仇的經歷，以及想要建功的愿望。此時他的行為全然沒有了原作的隨性豪放，多了深思熟慮后的伺機而動。在虬髯公和李靖初次見面時，對他輕浮行為的描寫沒有了，僅以“作看旦”的科介交代，其底層英雄習氣被弱化，之后二人交談使用的“足下”“正是”“相逢何必曾相好”的對白十分文雅，也更符合“禮”的標準，卻不像從江湖游俠之口說出的。其次，《紅拂記》中關于食人心肝的描寫也被淡化了，虬髯公“卻人頭”“切心肝”“共食之”的動作描寫被“取出人頭并心肝”的科介取代，二人對話的重點變成對虬髯公殺人原因的交代?！案怪袘褎Α薄靶锊氐丁边@種不符合儒家處事規范的行為被作者樹立成了反面典型，借虬髯公之手加以懲罰。再者，本能增加虬髯公神秘色彩的“蹇驢”，在《紅拂記》中成為一個不起眼的坐騎，對其“食肉”“神速”的奇異特質全然不提，“蹇驢”不再奇異，虬髯公也不再神秘。

從《虬髯客傳》到《紅拂記》，豪俠氣的轉弱一方面由于戲曲和小說的表現形式不同，戲曲的表現力不在于傳神的文字描繪，而在于人物對話和舞臺表演，因此，張鳳翼大量刪略了原作中對人物的描寫，轉以平實的科介、文雅的賓白替代，在這一過程中，對人物特質的表現力降低了；另一方面，作者將虬髯客塑造成一個聽天命、有謀略、最終又愿意歸順中國的異邦國王形象也大有深意。

明代元而立，明廷的大部分精力放在抵御外敵入侵上。但盡管如此，明朝依舊是我國歷史上首度追求并曾掌握了制海權的朝代。明永樂年間鄭和的航海將中國歷史上的朝貢貿易推到巔峰階段，明廷借此開拓了海上絲綢之路的海權。雖然朝貢貿易的經濟收益十分有限，但明朝時期，人們已經意識到海權對國家安全的重要性。到了張鳳翼生活的隆慶年間，朝貢貿易雖難以維系，但“隆慶開關”使得延續了二百年的“海禁”政策被廢止，促進了海上私人貿易的繁榮。從“鄭和下西洋”到“隆慶開關”，“海權”思想深深植根于明人心里。張鳳翼受其影響，將原作《虬髯客傳》中的“東南數千里外有異事”，擴充為“髯客海歸”“扶余換主”兩出，并增加了最終虬髯客歸順中國的結局，這些都是明代海權思想的外化表現。

明代戲曲自產生之始，就被賦予了教化色彩。明朝建立后，統治者為了鞏固中央專制集權統治，不僅在政治上對皇權極端崇尚，在思想意識領域也格外強調漢文化的正統性，推崇儒家的倫理思想道德。明太祖朱元璋曾提出“五經、四書，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》如山珍、海錯，貴富家不可無”(1)(明)徐渭.中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成·南詞敘錄[M].北京:中國戲劇出版社,1959,240.，在最高統治者的要求下，宣揚儒家的教化觀念成為貫穿戲曲作家創作戲曲的第一要義?！都t拂記》繼承了原作《虬髯客傳》儒家政治理想的同時，對其加以強化，強調其為政治服務的功用。原作中虬髯客的形象，代表了儒家的最高政治理想和中國古代“人皆可以為堯舜”的素王傳統。而在《紅拂記》中，這樣的一位“素王”，更加順應天命，第九出“太原王氣”，第十六出“俊杰知時”，第三十四出“華夷一統”，虬髯客最終的結局是作為海上一國的國王歸順中國。較之原作，《紅拂記》對“天命”渲染的增強，對虬髯客最終結局的改編，充分說明了“王權天授，不可覬覦，只可皈依”的主題，其教化意較之原作更加明顯。

二、李靖：從有才士子走向民族英雄

從《虬髯客傳》到《紅拂記》，李靖人物形象的底色并未改變，作為一個渴望建功立名的有才士子，從初出茅廬、進京求職，到最后迎娶紅拂、任朝中要職，他的人生經歷向我們展示了封建社會士子成才的必經之路和所需的種種條件[3]。但在兩部作品中，李靖最后實現抱負的方式發生改變，《虬髯客傳》中以寥寥數字簡要交代其成才經歷—持人之資、輔佐真主、匡扶天下、位居高官。但在《紅拂記》中，張鳳翼增加了“奉征高麗”“計就擒王”等情節將李靖塑造成了一個民族英雄，這與時代背景有密不可分的關系。

《虬髯客傳》傳統主旨歷來被歸結為維護唐朝封建統治，宣揚封建正統論與天命觀。但細讀文本會發現李靖所代表的進取精神實際上是對天命的反叛，是對個人能動性的積極宣揚[4]。傳統主旨認為，李靖作為虬髯客所稱的“真丈夫”，最終輔佐李世民平定天下，是他順應天命的必然選擇，但實際上這是他甄別人物、審度時局、權衡利弊后的主動選擇。一開始他想要投靠司空楊素，但在發現了其驕矜踞傲的性格缺陷，又聽到了紅拂對其“尸居余氣”的評價后，便改變了原先的政治意愿，不再于客舍中等候消息，而是與紅拂一同前往太原，尋找下一個可仕之主。在他認識到李世民是“真人”后，也沒有立刻采取行動，而是權衡了兩方的實力。到后來偶遇虬髯公，再會劉文靜，他一直以一個旁觀者的身份反復觀望，最終接受了虬髯公的饋贈和建議后才決定輔佐李世民，這種對個性的宣揚是唐代思想開放的體現[5]。雖然《虬髯客傳》創作于唐晚期，其時國力衰微，國家動蕩，但在思想領域，與理學思潮籠罩下的宋、元、明、清時期相比，唐代始終是開放、包容的,人們受到的思想束縛較少。宋代洪邁《容齋續筆》卷二云“唐人詩歌，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應知者，皆反復極言，而上之人亦不以為罪……今之詩人不敢爾也“(2)容齋隨筆·績筆卷二[M].文淵閣四庫全書·子部·雜家類·雜考之屬[M/CD].，唐代開明、寬松的時代氛圍使得文人的個性得以充分舒展，因此李靖形象反映出的思想主題不應被簡單歸為對天命的順從，小說通過李靖形象想要展示的是一個呼吁反抗、斗爭與進取的時代。

到了《紅拂記》，李靖抱負實現的方式發生改變，“南平吳虜，北破突厥。西定吐谷渾，今又平高麗。功高愈下，宦成無毀”，他的赫赫戰功使其成為了民族英雄的化身。這不僅是張鳳翼個人愿望的書寫，也是那個時代百姓心聲的真實反映。

張鳳翼青年時期便有建功邊庭的志向，“仆自弱冠即有意用世、占畢之暇，每索《陰符》《六韜》《孫》《衛》諸書，究其端緒，且鍛煉筋骨，開張膽氣，冀一旦為邊疆之臣，庶可效用一割”(3)(明)張鳳翼.處實堂集·卷一[M].，他十九歲時改編創作了《紅拂記》，獨屬于青年的豪氣貫穿其中。他筆下的李靖是一個滿腹經綸、胸懷大志、建功立業的民族英雄，這是其思想心跡的表露。在他生活的明中晚期，國家承平不再，北方“吉囊及俺答連歲大舉入寇”，西邊“洮、岷藩賊數反”，東南地區倭患猖獗[6]。在這樣邊患叢生，國力衰微的年代，自少渴慕邊庭建功的張鳳翼將個人志向寄托筆端，“耀武邊陲，樂浪臨屯盡掃除。早驗征西記，勝置安東尉。百戰謝天威，無勞折矢，平定安集，敢負師中寄，只待擒王奏凱歸”(李靖唱【駐云飛】)，征服異邦，在作者筆下是指日可待的必成之事。《紅拂記》不僅展現了李靖的赫赫戰功，更虛擬了大國的炎炎之威，盛大軍勢?？涩F實與作者所寫截然相反，他的建功立業、大國神威只是文學創作中的海市蜃樓。大明江山最終走向崩毀，他個人的舉業之路也坎坷多難。

整個明朝統治中國時代，前半期常受北方和西方的外族勢力侵略，后半期更加上東南倭寇和東北女直(即女真)的騷擾，前后將近三百年的歷史時期里，幾乎沒有一年曾長年安靜過。一旦邊患戰事發生，受到摧殘最嚴重的當然是底層的勞動人民。打仗需要的人力財力最終都來源于搜刮百姓，再加上一些貪官污吏趁此機會發國難財，更加重了百姓的負擔。明中后期，普通人的生活受戰爭波及較大。因此，在明朝人所作的很多小說和戲曲中，無論是英雄武俠，還是才子佳人，故事的最后，往往不是征番凱旋，便是平寇班師，然后得到朝廷封贈，家人團圓。在《紅拂記》中，作者始終掌握“時來有志須遭遇”這一命運觀念，將李靖塑造成一個掃除邊患、安定中國的英雄人物模范，也正因如此。從這個意義上講，《紅拂記》不僅僅是一部描繪作者個人“白日夢”的作品，更是一部反映當時人民意愿和歷史背景的富于現實意義的作品。在張鳳翼的其他作品中，也能找到同一類型的抗敵人物，如《祝發記》里的王僧辯，《竊符記》里的魏無忌，《灌園記》里的田單，《虎符記》里的花云與花煒。考慮到戲曲的表演效果，作者將主要的思想傾向隱藏于不經意的地方，但細細品讀，便會在豪情之外體會到作者對現實的關切。

三、楊素：從驕貴權宦走向開明賢臣

《虬髯客傳》開篇對楊素和李靖出場的描寫雖只有寥寥數字，但作者借此完成了對全篇矛盾的鋪設?！八仳溬F，又以時亂，天下之權重望崇者，莫我若也”“末年愈甚，無復知所負荷，有扶危持顫之心”“李靖以布衣上謁，素亦踞見”。作者將楊素定位成了一個位高權重，卻居功自傲，縱情享樂，忘記責任的權宦重臣，而將李靖定位為了有志不得展的寒門士子。二人的矛盾實則是兩個階級的矛盾：上層統治者的“驕貴”行為，截斷了民間之士入朝為官的上升階梯，堵塞了上下階層交流與融合的轉化渠道，使統治的根基漸趨枯乏，使像李靖一樣的布衣之士在封堵中被迫走向暴發，這是貫串全篇，促使人物行動的主要矛盾。與此同時，《虬髯客傳》通篇并未有對天下之亂緣由的交代，“隋煬帝”的形象也幾乎缺失，提到天下形勢時，僅以“時亂”“天下方亂”帶過，這樣的略寫和開篇對楊素奢縱放誕的強調不禁讓人聯想：是上層權臣的昏庸導致了天下之亂。將亂世罪責的發生歸因于權臣亂政，而君王只是因蒙蔽而犯錯，如此情節將君王尊貴而不容侵犯的地位凸現出來。從這個角度出發，《虬髯客傳》對君權的維護就不止表現在結尾極力宣揚天命歸李世民的一段文字敘述,還表現在用“君明臣暗”的意識形態為晚唐統治者開脫。

到了《紅拂記》中，楊素形象發生轉變。第一出傳奇大意，張鳳翼對楊素的評價為“撇得下愛寵楊司空”，在整部戲曲中，楊素不僅是紅拂和李靖的成全者，更是陳公主能夠破鏡重圓的促成者，擁有舍自己所愛成全他人的氣量，這是作者為楊素定下的形象基調；之后在第五出越府宵游中，作者添加了對楊素的經歷介紹，從中可知，他常親臨督戰，且治軍有方，是位勵精圖治的賢士，這是對其品質的二次肯定；而后在第十七出物色陳姻中，當楊素得知紅拂與李靖私奔，他并未差人追尋，而是由著他們，只因他不想做一個“輕賢重色，不近人情”的人，在這里作者借陳公主之口再次肯定了楊素的義士之度，仁人之心。通過三次肯定，楊素在《紅拂記》中的形象已和《虬髯客傳》中的大不相同，從目中無人的驕貴權宦轉變為愛才通達的賢能之士。楊素形象的轉變消解了貫串《虬髯客傳》的矛盾，而張鳳翼在《紅拂記》中重構了一組新的矛盾，“奸雄方競逐，社稷將傾覆”“況邊庭黷武連年，繁刑重斂誰不怨”，中央和地方的矛盾成為《紅拂記》中人物行動的推動力。

從《虬髯客傳》到《紅拂記》，張鳳翼利用舊有題材，進行了自己的創造，他根據自己的時代生活感受、個人生活體悟，提供了超越前人的東西，這使得《紅拂記》在繼承原作思想基礎上又具有了時代色彩。