彝鄉風情的精彩描繪
——施蟄存《路南游蹤》解讀

石 健

（玉溪師范學院 文學院，云南 玉溪 653100）

云南在抗戰期間，成為許多文化人的棲息之地。許多外來作家，在這片神奇的土地上，把不同的發現和體驗訴諸筆底，云南游記一時蔚為大觀，成為中國現代游記中的瑰寶。作為“新感覺派”小說代表人物的施蟄存先生，曾在云南大學任教。在此期間，他受周圍文人匯聚的濃郁人文氛圍影響，激發了個人在學術方面的興趣。他曾利用閑暇時間輯錄云南遺事，閱讀了很多云南古代文獻，因此對于當地豐富多彩的文化現象產生了濃厚的興趣。1938年2月，施蟄存應云大學生李延之邀，到他的家鄉路南縣（今石林彝族自治縣）逗留了十余天，游覽了石林、芝云洞等名勝，并在彝族人（即文中提到的“夷人”“倮羅人”）居住的山中住了十天。自然界的奇觀以及彝族人的風俗習慣，均令他難以忘懷，于是便在次年寫成《路南游蹤》，對于這段寶貴的經歷做了細致生動的描繪刻畫。無論在文學創作抑或彝族文化研究方面，這部游記都有不可替代的意義。不過，此作在施蟄存豐贍的創作中，似乎很不起眼，研究很少。本文通過文本細讀，來挖掘其在抗戰云南游記中的獨特價值。

一、生動傳神的邊地寫照

《路南游蹤》生動傳神地寫出了路南一帶的邊地特色。這里地處滇中，距昆明不到80公里，在崇山峻嶺、急流險灘密布的云南，無論從地形還是氣候來講，自然環境算是相對較為優越的。不過，在施蟄存來此探訪的時段，這里仍舊因為地處偏遠、政情凋敝、經濟落后、交通不便，具有十分明顯的閉塞特征，卻也有一些風土人情、自然景觀、文化特色，值得珍視。

出發不久，“我”就親身體驗到了山路的險峻?！拔摇背俗停械膮蔷ブ賱t騎馬前行。下山的時候，因為坡度非常之陡，騎馬的人更為辛苦?！拔铱匆妳蔷ブ僖呀洸皇球T著馬，而是坐著馬了。他們側坐在馬臀上，手拉著馬背后的串珠索。若不是這樣，萬一馬失了蹄，人會比馬先滾下山去的?！盵1]41起初，“我”還為自己乘坐滑竿而羞愧，此時不得不連呼僥幸了。

除了山路的險峻，還要防備匪患。沿路都能看見荷槍實彈的警察，這是為了防備經常出沒的土匪。不過，即使有了警察的幫助，行人還必須結隊同行才好。因為如果單身獨行，土匪便會在一個山坳里劫了行者的財物，而不令站在山頂上的警察看見。即使警察看見了，等他趕到現場，土匪早就翻過山頭跑掉了。在將赴尾則村的時候，李延的父親還拿出一把緬刀，讓客人們帶上，以防萬一。旅途之艱險，于焉可見！

對于路南縣政府的描寫，則折射出當地落后的政情：

當我們走過縣政府大堂的時候，覺得它似乎還應該被稱為縣衙門才對，因為那還是一個舊式衙門的大堂。旁邊有一面大鼓，中間是一張公案，公案上是簽筒、筆架、朱硯和驚堂木?？h長的公座仍然是一張超大的太師椅子。凡是舞臺上所看見的縣太爺坐堂的威儀，此地居然還存在著。我很想有機會能夠親眼看一次審案子，想必此地的囚犯還是會跪下來磕頭的吧。[1]42-43

這不無揶揄的文字，惟妙惟肖地寫出了政府對于邊地管理的不力。不由令人感嘆：時光已經到了1930年代末，此地卻還充滿了如此腐朽的封建氣息！

李延的父親聽說宋縣長派幾名警察保護作者一行到彝族村子里去，大不以為然。他說凡是官府派人下鄉，絕非百姓之福?！熬熳o送你們三位下鄉去，勢必向鄉民要點好處，大則金錢，小則飲食，夷人本來不敢有害于你們，但如果警察們太放縱恣肆，則夷人們反而會遷怒于各位的?！盵1]43可見，無論縣政府如何落后，魚肉百姓之事，仍屬常態。

彝族同胞生活窘迫，從每家都重視的東西，即鹽和馬兩方面，可以一覽無余。因為彝族被漢人當權者壓迫，被迫居住在山上，所以不能生產鹽，獲得鹽的唯一渠道就是向漢人去買。而漢人常常囤積居奇，用鹽來勒索農產物，導致彝族同胞所付出的代價遠過于鹽的價值。因為鹽異常珍貴，彝人平常不大吃鹽，而用辣椒粉調味，只是每遇節日或祭祀等活動，才會取用平時珍藏的鹽塊。

因為這里交通不便，馬是每家必不可少的牲口。彝族的馬以軀干矮小、慣走山路見長，因此成為漢人當權者垂涎之物。當地村子里流行著“好馬有三主”的話。這所謂 “三主” ，一是兵，二是匪，三是合法的馬主人。兵匪一到，一定先搶彝人的馬。而當地的兵匪層出不窮，所以養有好馬的彝族人家，每天都惶惶不可終日，就怕漢人兵匪不期而至，搶走馬匹。從鹽與馬匹之事，可見漢人當權者對彝人的欺壓，以致后者生活之苦。

在一位還算上等人家的彝族同胞家里，“我”進一步感受到這里生活條件的不佳：“整所屋子沒有后窗，也沒有天窗。門楣又很低，所以進門三尺，便已非常黑暗。再加廚房里沒有煙囪，炊煮時便煙氣彌漫，把屋子熏得漆黑，夷人居處的不衛生，實在是他們多病的唯一原因?！盵1]67彝族同胞的生活境遇，躍然紙上。

長年閉塞的環境，使當地彝族同胞對于外界十分隔膜。在革溫村，聽說作者一行來自江蘇，他們很驚訝于外省客人與他們的膚色和形體一樣。原來，他們一向以為：外省人就像他們所看見過的法國神父一樣的人！

從照相這一細節，亦可見當地較為閉塞的環境。在去路南的路上，一位當地軍官段鯤見“我”攜帶著照相機，便懇請“我”在經過他家所在的鋪子街的時候，給他的母親和太太照相，因為古稀之年的老母親，從來沒有照過相。到了鋪子街，先期而至的段鯤熱烈歡迎，全家人也都像過節一樣，換了衣服，歡歡喜喜地照相。在東海子村，幾個美麗的彝族女子跟著作者指指點點，原來也是為照相機所吸引，希望給她們照個相。

這不由令人聯想到，這里貧困茫昧的同胞，何時可以走出閉塞的村莊，接觸到現代文明？現代啟蒙之艱難，可以想見。

與交通不便、政情窳敗、環境閉塞相比，熱情淳樸的邊地人民，給作者留下了難忘的印象。五株樹村是一個只有20多戶人家的彝族村落。作者一行來到一戶人家門口，因口渴討水喝，主人非常熱情，不但為其提供了茶水，又另外給每人煮了一碗餌絲。并且，他們堅決拒收客人的酬勞。

當為段家人照相之后，段鯤一定要請客人吃晚飯。晚飯極為豐盛，“使我們疑心不是這村子所能辦到的。這一餐飯使我非常感動，我實是平生第一次受這樣淳樸忠厚的鄉老們的款待，我覺得比大都市里的虛偽的交際舒服得多?！盵1]48既贊頌了古樸的鄉風民情，又傳遞出對于現代都市的批判。

當然，云南大地不乏美景，令“我”心醉神迷：

從路南城到尾則村足足有四十里，又是山路，走不快。所以從六點三十分以后，我們便在月光中行進了。七點鐘，天色已經黑盡，一輪將盈的明月，照耀在空中，把每一個山峰都映成銀色。這時氣候甚冷。我們各人都加了衣裳，隨著那識路的山馬緣著一縷發白光的小徑走去。那時間的情調真有無法描寫的壯美，我至今還憶念著，希望此生能再有一次這樣的旅行。[1]61-62

在平時難得體驗到的邊地月夜之下，作者精騖八極，心游萬仞，妙筆之下營造出一種古意盎然的神韻。

到了尾則村，“我”又欣賞到了早晨的美景：“朝陽熹微中，夷人們已經都在趕著牛車出村子去了。稍遠處的山峰上遂濛濛地披著一重霧殼，樹枝尖上的露水，被旭日照得發出閃爍的金光。一切情景，都與江南秋季的山村中一樣?！盵1]62-63如果說，月下山行讓“我”感受到了邊地景色的奇幻，南國晨光則令“我”聯想到了江南故鄉的溫馨。在對敵寇肆虐之下家鄉的回望中，隱現著作者的愛國情懷。

對于國難當頭，彝族同胞亦很關切。在革溫村，在聽說作者一行是從外省來的，就有人問起目前的戰況。“恰好墻上掛著幾幅小學教師畫的地圖，我就起來指點著地圖告訴他們抗戰的形勢。這一場講演足足繼續了一小時，而他們的興致還未消除。”[1]85由此可見各族同胞同仇敵愾的熱情。

邊地不只有美景，還有獨特的異域風情。在尾則村，作者看到了天主教堂。這座教堂由兩座建筑物組成，一處是祈禱堂，一處是供神父、牧師休息的屋子。祈禱堂相當寬大，可容納一二百人，“我”在早晨來到這里的時候，已經有彝族婦女在里面祈禱了。

文本接著介紹，這座教堂與一位曾研究彝族文化的著名法國傳教士保羅·維亞爾（文中又稱“鄧保祿司鐸”）有關，祈禱堂后面便有他的墓地。維亞爾于1887年來到云南，開啟了在中國長達30年的傳教和研究生涯，并于1917年終老安葬于路南。他對于彝族語言文字、生活習尚都有深切的了解，曾寫出一本首次向世界介紹彝族社會文化的《倮羅人》。此外，他還編寫了世界第一本《法夷字典》。

施蟄存在平實的語言中，表達了對這位首次向世界介紹彝族文化的中法友好使者的敬意：“我們雖知道維亞爾曾在路南消度了他大多數的年歲，卻想不到我們所到的村子，就是這位西歐的學者孤寂地研究遠東一個弱小的原始民族的地方，而且還是他長眠之地?！盵1]63-64

接著，全文照錄了墓碑上介紹維亞爾生平的文字，其中有這樣的語句：

于一千八百九十二年被匪搶劫，公受重傷十四痕，求醫無效，只得回國調治。旋得痊愈，公不棄原職，仍然赴滇，建修各屬教堂，又新創村名曰保祿村，此法大恩人之功也。兼之博學多能，誨人不倦，著書傳經，創造《法夷宇典》，特得大法士院優給獎勵。迄今奉教者日多，又廣設學校，大興文化，升舉司鐸。則群賢畢至，少長成集，非公之功，非公之德歟。[1]64

這充分說明，維亞爾的偉業，是受到路南人民的高度肯定的。雖然學界一直質疑到中國傳教的基督教傳教士與帝國主義侵略之間千絲萬縷的聯系，但也不能否認，“在向云南少數民族傳布基督教的過程中，以西方國家為首的傳教士起了毋庸置疑的奠基性作用，他們中的許多人曾懷著熱忱的宗教使命感，沉毅執著，堅持不懈，貢獻卓然?！盵2]一些傳教士對于改變當地較為原始的民風，移風易俗，提高文明程度，包括教育、衛生條件的改善，還是起到了積極的推動作用。

閉塞的邊地，亦有文明的火種。施蟄存之所以用了很長的篇幅寫到維亞爾及其研究，大概就是被其執著而卓越的彝族文化研究，所深深感染吧。

二、熱情嚴謹的學術探詢

施蟄存早在1930年代初期便確立了著名作家、翻譯家、編輯家的地位。此外，他還是著名的學者，尤其是晚年，以古典文學、文化方面的研究令人矚目。在《路南游蹤》中，便體現出作者作為一名學者的熱情而嚴謹的態度，以科學考察為旨趣的田野調查特色非常明顯。

有人對抗戰以來大量出現的西南旅行記予以探究，認為從文本敘述方式來說，大體可以分為“以實錄為主”和“兼具實錄與創作”（即更具有文學性）兩種。那么，《路南游蹤》應該屬于前者，即“主要描摹西南地理地質特點，對西南各族人民的生活習慣、禮儀風俗、宗教信仰等等作了細致的民俗學、社會學考察，同時也記錄下普通民眾生活的種種苦難，沒有虛構，不事渲染，據實而錄，并不加以特別的剪裁和構思。”[3]

正如施蟄存對于維亞爾研究的重視，他非?？粗厝祟悓W、民俗學在抗戰期間，對于彝族文化研究、普及、推廣的重要意義，比如對于當地正在籌辦的彝族小學的想法：“我想假如付托得人，選聘幾位熱心夷民教育，并且最好是能有一點人類學、民俗學常識的教師去辦，倒是目下抗戰時期中最有意義的工作?！盵1]82這種對于學術的重視，進而發掘當地文化遺產的科學考察旨趣，在《路南游蹤》的字里行間，都有充分體現。

石林是路南最著名的景觀。施蟄存對于石林，并不像一般的文人游山玩水之后，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚诿枥L美景中抒發個人情懷，而是著眼于科學考察。比如，石林給“我”的第一印象：

我們巳漸漸地置身于一大塊一大塊峭拔的怪石隙中了。終于我們走進了一個天然的石闕，里面豁然開朗，是一大片芊綿的草地，正中已筑成了一座大房子的基礎，大概不久就可以在這荒原上涌現出一所點綴風景的亭臺來了。草地的四周就是許多拔地而起的嶙峋的巨石，這些石塊的形態宛如一支支筍或劍，上銳下鈍，都好像從地底下破土而出似的。[1]45

這顯然是很樸實而精確的記述，并無刻意修飾，是一種很明顯的科學考察記的寫法，與前文所引的書寫美景的文字迥異。

接下來，文本依舊采取客觀、準確、翔實的記述方法。石林上面有很多官員的題字，可惜因填嵌著朱翠油漆，平添幾分俗氣。在龐大的石林中，有些地方因為太陽為高峰所掩，顯得很是陰森。“仿佛就像真的到了世俗所傳地獄中的尖刀山里了。我想，如果有電影制片商，要拍攝一部恐怖片子，這倒是一個很好的拍外景的地方?！币姷剿拿鎳@著尖峰巨石的幽奇冷峭的水塘，“這水也不知有多少深，也不知其面積有多大，倘若有一葉小舟，我想也許我們可以從這些石制的蘆葦叢中，浮泛進一個鬼怪的水洞中去的。”[1]46試想，這樣的描述，很難出現在傳統游記中。一般情況下，作家在面對石林這樣新奇、壯麗的景觀時，多會贊嘆有加的。

下面的記述，更是凸顯冷靜客觀的科考特點。坐在一個八角小亭子里，可以瀏覽石林全景。作者的注意力卻完全不在于此，而是急于破解這樣的謎團——為何在亭子上俯瞰，看到的不過是一大堆孤立的石峰，而在亭子底下穿繞的時候，卻不大能夠遇到通行無阻的路徑，進而欣賞到更多的景觀？

作者尋求事物底里的好奇心不斷強化，便調動所有的知識儲備解釋石林現象。比如如此推想：這里的石峰像希臘式柱子一樣呈凹陷的弧形，大概是積年流水所致。也許這里在洪荒時代原是海底，石頭因為受海水不斷蕩滌，形成了如此姿態。當海洋干涸陸地上升，就有了這樣的人間奇跡。不過作者也坦言，因為此番路南一行中沒有懂地質學的，一切只是揣測而已。

接著，作者又為石林發了一番感慨：

我又想起了蘇州天平山，寥寥幾枝石筍而已，可是已擅名萬笏朝天，被推為東吳勝跡，若與這石林比較起來，卻是小巫見大巫了。可是天平山就因為在人文淵藪的蘇州，有文人學士給它譽揚，石林則僻在南荒，似乎連徐霞客都沒有來游過，所以不大為外人所知，可知自然界的偉觀，亦有遇不遇之慨也。[1]47

這顯然不是做風景的對比，而是從較為客觀的立場，來比較石林與太平山知名度何以有著顯著不同?？傊?，作者對于難得見到的景觀石林，還是感受到了其獨特的魅力。但是，他并沒有大力渲染石林之美與奇，而是從科學實證的角度出發，加以客觀敘述。

對于當地彝族風情的書寫，最能體現施蟄存以實錄為敘事風格的科學考察旅行記的創作特點。當然，這種實錄，也包含著作者本人的志趣所在。

東海子村的龍王會，是作者重點描述的一次活動，為考察這次活動，事先找到了《路南縣志》予以參考。據縣志記載：相傳正月初八為黑龍潭的黑龍誕辰日，當天縣民都聚集于此，以各種隆重活動予以紀念。地方官員親臨致祭，從遠道趕來的人也頗多。以此來看，參加龍王會，并不僅僅限于彝族。但是，作者從田野調查的科學態度出發，還是重點關注彝族同胞頗具民族風情的特色。

在村里，作者發現了彝族男女在與外界接觸方面反差很大，即這里的彝族男子多已改穿了漢族服裝，且能說漢話，而女子則依然保留著她們自己的裝束，而且都不能說漢話。所以，作者無法與彝族女子交談。從中也可以看出，在整個閉塞的環境中，女子在接受外界方面，受到的限制更大。

彝族的服裝，也引起了作者很大關注。女子穿著青竹布的上衣，衣襟及袖口上，裝飾著她們自己刺繡的五彩圖案花邊，非常絢麗奪目。她們的頭頸、手腕及腳脛上都戴著長串的環釧，不過富家女子所戴的是銀制的，普通人家的女子所戴的則是白銅的。此外，富家或貴族的女子，在背上必定斜掛著一塊黑羊皮，而貧賤女子則絕對不可以。出身貴族然而貧窮的女子，雖然沒有財力得到質地上好的羊皮，還是以擁有母親遺留下來的脫光了毛的羊皮為榮。由此可見，一方面在彝族內部是存在等級制度的，另一方面等級制度不見得與貧富截然相連。此外，文中還寫到了彝族多不穿鞋襪的特點，以及少女與已婚婦女服飾的鮮明差別。這些記述，都為研究彝族的文化習俗，留下了珍貴的史料。

龍王會開始前的一處細節，可以明顯窺見施蟄存作為學者上窮碧落下黃泉的精神：“有許多夷婦焚燒著一把一把的棒香，投在一個小丘上，數量多了，火光熊熊，正如一個大火盆?？上覀儾恢肋@個小丘是不是有特別的意義?！盵1]50文學創作講究詳略得當，完全可以忽視一些微不足道之處。而在這里，作者顯然不想放過任何關于民俗文化方面的信息，從“可惜”一詞中，可見對于此次考察的認真態度。

龍王會十分壯觀，但是作者并不是以美文來描繪場景，渲染聲勢，還是注重富有民族風情的細節捕捉。他充分調動個人的知識儲備，去辨別哪些物象是彝、漢文化融合的，哪些又是彝族文化特有的。比如，會上的雜耍活動，大體上都與各地漢族人的迎神賽會差不多，由此他認為這些風俗不是彝族原有的，而是充分融入了漢族文化的成分。而作為彝族文化特有的兩柱大香，則令作者感到十分驚奇。大香足有一丈多高，上面雕塑著人物花卉，像龍鳳彩燭一樣。這是龍王會中的主要道具，彝族同胞就是抬著大香，到龍王廟去做祭祀活動的。

龍王會除了祭祀活動，對于彝族同胞還有其他重要意義，因為這是當地青年尋覓配偶的寶貴機會。即便對于青年男女跳舞調情的場景，作者的描寫也很客觀冷靜：

“跳舞則往往以四人為一組，面面相向，成為四對角形。按著音樂的節拍，輪流提起一足，以另一足跳踴，恰如單腳跳的樣子。那提起的一足，大家往前舉，四個足尖互相碰觸一下。手中沒有樂器的人，則同時還拍一下掌?！盵1]52

這樣的語言，在描述火爆的舞蹈時，顯得很平淡寡味，很難想象出自寫了很多浪漫愛情小說的海派大師之手。由此可見，作者科學考察的立場，是十分明顯的。

由于施蟄存這次路南之行的主要目的之一，便是關于民俗文化方面的田野調查，所以他對保羅·維亞爾在當地搜集整理的文化材料，比如彝族創世紀傳說、民歌，還有《法夷字典》等格外關注，特辟幾個小節予以分析。這方面的內容，就更是屬于學術方面的探討了。

有人結合自己與施蟄存的交往經歷，對研究者過于關注施的文學創作，而忽視了其學術研究，很不以為然：“人們在發掘施蟄存的同時，卻完全忽略了他半世紀以來在古典文學研究上的勝利果實。事實上，施先生的生命境界與成就是包羅萬象的：他既是現代的，也是古典的；既是創作的，也是包涵學問的。從多年來的通信經驗中，我早已深深體會到施先生那種無所不包、雖能窺見卻無法窮盡的生活意境。”[4]從《路南游蹤》，確乎可以看到施蟄存寬廣的文化視野，以及濃烈的學術探求旨趣。他一生取得的厚重學術成就，與這次寶貴的田野調查，大概也不無關聯吧。

三、海派大師的獨特體驗

《路南游蹤》一方面生動傳神地留下了邊地寫照，另一方面傳遞了作者熱情的學術探詢精神。與此同時，作為1930年代編輯現代文學史上的著名期刊《現代》，從而在國內最早譯介西方現代主義文學的海派大師，施蟄存也傳達了自身的一些獨特體驗，其中既有錯位中的情趣盎然，又有悲憫中的感人肺腑，這都大大擴展了《路南游蹤》的文本張力。

騎馬與騎驢，完全是作者在邊地的全新體驗，幽默的書寫令人難忘：

我竭力保持身子的平衡，不讓給溜下去，但是有好幾次是已經滑下了鞍子，又努力坐正來的。我覺得馬背在我膀下像波浪一樣地往前涌，耳朵中只聽見呼呼的風聲，眼前只見一大堆馬鬣毛。我屢次大叫前面的馬趕快停止了奔馳，但吳君他們都哈哈大笑。這樣我完成了生平第一課的騎術。[1]45

今天因徐家一馬須馱物到狗街，所以我騎的是一匹驢。城中人都看了我笑，因為男子們騎驢的不多。我反正不嫻騎術，馬也好，驢也好，倘若可以騎狗的話，我也會騎狗的?？墒鞘聦嵣希液髞戆l覺了，驢比馬不易駕馭。它每次奔跑起來，我簡直勒不住它。幸而它的奔跑、起伏之勢，沒有馬那么大，比較的不易被摔下地，所以我也安心了。[1]57

這樣的文字，在令人忍俊不禁的背后，亦不盡感慨：只有在特定的環境中，在現代文壇以洋場才子著稱的作者，方能有此體驗吧。在現代云南游記，比如羅常培的《蒼洱之間》中，也出現過羅氏這樣的著名學者，在學術考察途中不得不騎馬所遭遇的尷尬場景。這些令人難忘的片段，既體現了戰時環境的殘酷，亦傳遞出人物遠離書齋的狼狽。不過，知識分子樂天知命的心態，更是躍然紙上。正是這些在艱苦年代不求聞達、一心奉獻于工作的文化人，構筑了民族堅實的脊梁。

文中多次提到當地飲食，亦十分有趣。在宜政，作者經歷了最難吃的一頓飯?！拔摇彪m然自以為能適應各種飲食，卻覺得不但菜腥穢難近，就是幾種米飯都無法下咽。赤米飯對“我”而言簡直是小砂子，既硬又干，總是嚼不爛。勉強像吞丸藥似的咽完了赤米飯，“我”想或許包谷飯好吃一點，誰知第一口就發生困難，覺得竟比赤米飯還難吃?！坝谑俏以僭嚭谑w麥飯。我知道黑蕎麥可以做面包，維他命并不少。可是這里的黑蕎麥飯簡直像黑泥一樣擱在嘴里再也沒法對付，這回竟沒有唾涎能幫助我吞它下去了。”“我”無法下咽這些粗糙的米飯，卻看到了另外一幕，不由生發感慨：“然而同席的那些夷人都在吃著那包谷飯和蕎麥飯，一大口一大口地吞下去，我真非常憐憫他們，物質生活之苦，我想恐怕以這里的夷人為最了?！盵1]73

從這段記述，一方面可見當地彝族同胞生活的貧苦，另一方面可以看到作者的人道情懷。不過更可以窺見來自十里洋場的才子，多年養尊處優的錯位感受。比如，自認為不挑剔飲食，卻難以適應在當地來講較為普通的飯菜。再如，認為蕎麥的維他命不少，不免迂腐——邊遠之地的底層民眾，豈能想到維他命的問題？還有，作者從飲食的粗糙想到彝族同胞生活之苦“為最”，想必還沒見到大量為果腹、為生存而辛勞的更不幸的人吧。

而從宜政回到尾則村，還有關于飲食的記述，對照閱讀，更有意味。當聽到天主堂里的人要請我們一行去他們那里吃晚飯，“我”因為上一頓飯沒吃飽，正擔憂晚上恐怕要挨餓，因此頗為高興，但同時也害怕遇到同樣令人難以忍受的晚餐。不過，天主堂準備了出乎“我”意料的盛宴。一只長桌子正中擺著八大盆菜，迥異于在邊民家所吃的難以下咽的東西。

作者為此感慨道，能在尾則這樣的村子里，享用如此美食實在是太奢侈了！接著還發了如此議論：

這奢侈并不是說它用了什么珍貴的佐料，而是說它的烹調法。同樣的豬肉，同樣的青菜，夷人們不善烹調，以至于叫人吃不慣，天主堂里用了經過訓練的廚子，卻能做成這樣美味的

肴饌。這是使我們替夷人們感到很可惜的。[1]74

這顯然推翻了此前作者在宜政村的感受，而是認為彝族同胞的飲食難吃，主要在于缺乏烹調的手藝。這足以令人莞爾——在邊地山村，到哪里去找經過訓練的廚子呢？這顯然是書生氣十足的寫照。

施蟄存還有因不了解當地人的飲食習慣，而挨餓的經歷：“我們起先以為有早膳，誰知后來看看竟不做，饑腸轆轆，卻也不好意思索取?！盵1]63原來當地人一日只有兩餐，上午在十點左右，下午則是四、五點鐘，即使起早趕工，也不能多吃一頓。此處，文人因要面子而致挨餓的窘態，躍然紙上。

關于吃飯的問題，還有一段十分有趣的文字，不能不錄：

我忽然想到，為什么從尾則一直到革溫，村子里的人始終沒有請我們吃雞蛋呢。這不是應該每個村子里都有的東西嗎？于是我就向一個孩子問有沒有雞蛋。他聽懂了我的話之后，就跑回家去取了七八個雞蛋來，我就自己動手炒了四個雞蛋，好好吃了一頓晚飯。[1]88

村子里面有雞蛋，大概不成疑問。不過，是否每個家庭都能像作者一樣，可以經常享用雞蛋，卻是個問題了。顯然，作者是以自己的日常體驗為中心，來揣摩當地人民的生活水準了。

自小家境富裕的施蟄存，顯然是一個會享受生活的人。晚年，“他頂喜歡回憶的莫過于抗日戰爭期間的云南生活，留戀那時候雞肉的價廉物美。”[5]可見他對飲食的重視。此外，得享98歲高齡的施蟄存，也很懂得保養身體。“施先生每天早晨以八顆紅棗加一個沖蛋為早餐，幾十年如一日。”[6]

這也就可以理解上述施蟄存在云南邊地的飲食體驗了。在這些文字中，讀者既可以感受到作者之迂，也可以感受到貌似幼稚中的幾許可愛。以寫心理分析小說見長的海派巨匠，嚴謹執著的學人，在生活中則有些顢頇，這大概也是許多文人既單純又復雜的面相吧？

文本中十分引人注目的，便是作者在學術考察間隙，對彝鄉人民表現出巨大的同情心，體現出善良的知識分子悲天憫人的博愛情懷。

在龍王會開始之前，“我”在一座山神廟旁邊，看見一個六七歲的孩子在很嚴肅地磕頭，磕完頭卻大哭起來。當“我”得知他的奶奶不見了，就安慰他坐在寨門口等奶奶回來，不可走開。孩子很信任“我”，乖乖地收了涕淚，坐在門檻上，甚至不想去看龍王會了?？此莆⒉蛔愕赖募毠?，卻從一個小男孩身上，非常傳神地寫出了當地人民的特有風貌：一方面，從小就非常虔誠——奶奶不見了是大事，可是還不忘向山神磕頭；另一方面，淳樸善良，不存機心——孩子對一個陌生的成年人，頗為信任。而“我”，如此耐心地勸導孩子，則體現出濃濃的對幼者關愛的長者之風。

在龍王會上，“我”為不能尋覓到伴侶的姑娘的擔憂更是十分令人動容：“土阜上的姑娘漸漸地少起來，我們很替那些留下來的姑娘們擔憂，如果今天她們得不到愛人，就必須等到明年今日了。這一年的光陰多悠長啊。我們不忍看她們的結局……”[1]56既體現了善于觀察的小說家對于細節的敏銳，更折射出人道主義者柔軟善良的心地。

在對民歌《一個夢》的研究中，亦融入了作者獨特的悲憫情懷。民歌中有這樣一處細節：一位青年女子只因為汲水回家，水里有一根魚刺，就遭到了公公的白眼，婆婆也拒絕喝水。為此，女子充滿憂傷。作者為此感慨：“倮羅人也像苗人及西南諸省的漢人一樣，女子的工作比男子苦得多。一個小媳婦兒在田里則做農事，在家里則常常受公婆的氣”“為了水里一根魚刺就得把一團高興化為一陣傷心，這實在是使我們為之感動的?！盵1]79這樣一處細節，可能并不能足以展示廣大婦女長期以來的不幸命運，不過作者依舊體現出對女子特有的悲憫。由此可見，即便在學術考察中，作者也是始終帶著獨特的情感體驗和生命體溫的。

同樣，雖然是以嚴謹的學術考察為目的，通篇的文筆都比較冷靜客觀，但是作者文人雅趣的一面亦偶有流露，比如在參加以祭奠山神、舉行野宴為主要活動的太平會時，作者被熱烈奔放的氛圍所感染：“我們在樹林周遭巡行了一圈，看那些紅男綠女都在很高興地簪花斗草，飲酒歌呼，一種早已被忘卻掉的淳樸的古風，忽然呈現在眼前，仿佛覺得自己已經回復了到唐以前的時代里去了。”[1]91瀟灑浪漫的文人雅致，于焉可見。

總之，作者作為海派著名作家，在云南邊地有了非常獨特的體驗，并把這些體驗用生花妙筆寫進《路南游蹤》。這些文字，在學術考察的基礎之上，強化了文本的內涵與張力。

四、結語

在《路南游蹤》結尾，施蟄存飽含深情地寫道：“總計在路南游了十天，看到了很怪奇宏偉的自然界景物，領略了很可懷念的夷人風尚，經驗了最貧苦的人民的生活，我們的收獲實在不算少?！北M管因為衣上滿是洗不掉的紅色砂土，每人都犧牲了一件衣服，以及被山里的太陽曬黑，“然而，我們都覺得這代價是值得付。倘若有機會，我們還想到那里去住一二個月呢?！盵1]93可見，這次路南之行，對于作者而言，確乎是一次寶貴而難得的體驗。

抗戰時期盡管物質條件艱苦，但是因為云南擁有寶貴的文化自然資源，許多學者在旅滇期間都在各自領域取得了開拓性的研究成果，比如費孝通、羅常培、曾昭掄、陶云逵、聞一多等。這些著名的知識分子，安貧樂道，埋頭學術，為中華文明保存了可貴的火種。他們以高度的責任心和使命感，構筑了中華民族堅實的脊梁。

從《路南游蹤》可以充分看出，施蟄存雖然是著名的海派作家、文學教授，但是對于少數民族文化習俗調研的熱情極高，體現出讀萬卷書行萬里路的文化人極為通達、淵博的可貴素質。這段豐富而有趣的經歷，既豐富了他的人生體驗，為文學創作提供了更多的儲備，想必也為其后來的學術工作奠定了更為堅實的基礎。