韓國(guó)關(guān)于絲綢之路的研究述評(píng)*

□吳 浩 歐陽(yáng)騫

一、韓國(guó)絲綢之路研究的歷史分期

德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen，1833 —1905）在其著作《中國(guó)——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》（China,Ergebnisse eigener Reisen und darauf gegründete Studien，1877）一書中，首次提出“絲綢之路”（Seidenstra?e）概念。李希霍芬將絲綢之路定義為：“從公元前114 年到公元127 年間，連接中國(guó)與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間）以及中國(guó)與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線。”aFerdinand von Richthofen, China, Ergebnisse eigener Reisen und darauf gegründete Studien, Bd. 1, Berlin, 1877, p. 454. 轉(zhuǎn)引自林梅村：《絲綢之路考古十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2006 年，第2 頁(yè)。

隨著對(duì)絲綢之路研究的不斷深入，林梅村、米華健（James A. Millward）、鄭守一（Jeong suil）等中外學(xué)者對(duì)絲綢之路的定義提出了不同的理解。中國(guó)學(xué)者林梅村認(rèn)為絲綢之路是“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長(zhǎng)江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”b林梅村：《絲綢之路考古十五講》，第4 頁(yè)。。美國(guó)學(xué)者米華健認(rèn)為：“‘絲綢之路’一詞所指的是通過(guò)貿(mào)易、外交、征戰(zhàn)、遷徙和朝圣加強(qiáng)了非洲—?dú)W亞大陸融合的各種物品和思想的交流……在時(shí)間上始自新石器時(shí)期，一直延續(xù)到現(xiàn)代。”c米華健：《絲綢之路》，馬睿譯，南京：譯林出版社，2017 年，第20 頁(yè)。韓國(guó)學(xué)者鄭守一認(rèn)為：“‘絲綢之路’是人類自古以來(lái)就利用的遠(yuǎn)程貿(mào)易通道和文明交流通道的標(biāo)志性名稱。”d鄭守一：《絲綢之路學(xué)》（《?????》），韓國(guó)坡州市：創(chuàng)作與批評(píng)社，2001 年，第17 —31 頁(yè)。

絲綢之路作為東西方文明交流之路的概念得到豐富和拓展，絲綢之路研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界成為一門顯學(xué)。韓國(guó)絲綢之路研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界亦占有一席之地。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的不懈努力，韓國(guó)絲綢之路研究已形成較完整的學(xué)術(shù)體系，在學(xué)術(shù)研究與人文交流方面取得豐碩成果。

韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)絲綢之路研究中心金賢珠（Kim Hyun-Joo）以韓國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、韓國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)RISS，DBpia 收錄的絲綢之路相關(guān)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將1951 年至2018 年的韓國(guó)絲綢之路研究分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行考察：萌芽時(shí)期（1951 —1990）、發(fā) 展 時(shí) 期（1991 —2005）、扎 根 時(shí) 期（2006 —2018）（見圖1）。e金賢珠：《韓國(guó)絲綢之路研究的現(xiàn)狀與展望》（《?? ??????? ??? ??》），韓國(guó)文明交流研究所創(chuàng)立10 周年紀(jì)念國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)論文集，韓國(guó)首爾，2018 年，第47 頁(yè)。

圖1 韓國(guó)絲綢之路研究成果階段性數(shù)量變化對(duì)比圖b資料來(lái)源：根據(jù)金賢珠論文《韓國(guó)絲綢之路研究的現(xiàn)狀與展望》中的部分內(nèi)容整理而成。

金賢珠認(rèn)為，韓國(guó)大韓蠶絲會(huì)于1954 年創(chuàng)辦《絲綢之路》（《????》）定期刊物，是萌芽時(shí)期的標(biāo)志性事件，對(duì)絲綢之路歷史和文化的考察成為這一時(shí)期韓國(guó)絲綢之路研究的主流。發(fā)展時(shí)期，韓國(guó)學(xué)界提出“絲綢之路學(xué)”，韓國(guó)絲綢之路研究聚焦藝術(shù)、經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域。扎根時(shí)期，韓國(guó)絲綢之路研究在理論研究的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)人文交流實(shí)踐，跨學(xué)科交叉研究成果不斷涌現(xiàn)，“絲綢之路學(xué)”學(xué)科地位得以確立：“通過(guò)對(duì)絲綢之路概論性的理解和研究，推進(jìn)體現(xiàn)文明交流精神的實(shí)踐探索，并關(guān)注與各領(lǐng)域的聯(lián)系，實(shí)為擴(kuò)大韓國(guó)絲綢之路研究的基礎(chǔ)。”a金賢珠：《韓國(guó)絲綢之路研究的現(xiàn)狀與展望》，第47 頁(yè)。

由此可見，20 世紀(jì)中葉以降，韓國(guó)學(xué)界從探究朝鮮半島與絲綢之路的歷史聯(lián)系出發(fā)，對(duì)絲綢之路概念范疇進(jìn)行界定，倚重跨學(xué)科交叉研究與比較研究方法，推進(jìn)絲綢之路主題人文交流實(shí)踐，推動(dòng)建立韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響。

近年來(lái)，韓國(guó)社會(huì)各界對(duì)絲綢之路的關(guān)注度增強(qiáng)。韓國(guó)的絲綢之路研究呈現(xiàn)出高校科研機(jī)構(gòu)與民間學(xué)術(shù)團(tuán)體比翼齊飛的特點(diǎn)，絲綢之路作為宏大的跨學(xué)科知識(shí)體系和概念集合得到廣泛研究和普及。

從20 世紀(jì)80 年代開始，韓國(guó)多所高校在考古學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)等絲綢之路相關(guān)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上，成立二級(jí)學(xué)院或研究機(jī)構(gòu)，致力于在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和人文交流方面推進(jìn)韓國(guó)絲綢之路研究。隨著韓國(guó)絲綢之路理論研究與人文交流的不斷推進(jìn)，韓國(guó)海路研究會(huì)、敦煌學(xué)會(huì)、中亞學(xué)會(huì)、文明交流研究所、“一帶一路”研究院等民間學(xué)術(shù)團(tuán)體也成為韓國(guó)絲綢之路與“一帶一路”研究的重要力量。

二、韓國(guó)絲綢之路研究的代表人物

（一）鄭守一

鄭守一是韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”“文明交流學(xué)”的重要奠基人，在對(duì)絲綢之路進(jìn)行史地學(xué)考察的基礎(chǔ)上，他探討朝鮮半島與絲綢之路的歷史聯(lián)系，明確絲綢之路研究的學(xué)術(shù)宗旨，推動(dòng)韓國(guó)絲綢之路研究的理論體系建構(gòu)。

鄭守一對(duì)絲綢之路的研究源于對(duì)東西方文明交流史中朝鮮半島與絲綢之路關(guān)系的考察，致力于推動(dòng)絲綢之路概念的豐富與拓展，為韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”奠定理論根基。

1. 絲綢之路地理概念的延伸與拓展

鄭守一從文明交流的角度出發(fā)，闡述絲綢之路地理概念的拓展。他認(rèn)為文明在空間意義上的變化移動(dòng)構(gòu)成了文明交流，而這種交流的途徑具體表現(xiàn)為絲綢之路概念的拓展。“廣義上，絲綢之路在2 —3 萬(wàn)年前隨著人類遷徙而開始開拓，但直到120 多年前才被發(fā)現(xiàn)其真實(shí)存在。絲綢之路不僅是單線的延長(zhǎng)，還是復(fù)線和網(wǎng)狀的擴(kuò)大。”a鄭守一：《絲綢之路學(xué)》，第17 —31 頁(yè)。

鄭守一認(rèn)為，絲綢之路作為一條覆蓋新舊大陸的環(huán)地球性文明交流通道，其地理路線經(jīng)歷了四個(gè)階段的延伸與拓展：

第一階段為中國(guó)—印度路線，以李希霍芬的相關(guān)研究為代表。第二階段為中國(guó)—敘利亞路線，以德國(guó)學(xué)者赫爾曼（Albert Hermann，1886 —1945）的相關(guān)研究為代表。

第三階段絲綢之路分別向東、西延長(zhǎng)至中國(guó)東南沿海和意大利羅馬，成為名副其實(shí)的四通八達(dá)網(wǎng)狀通道。第四階段發(fā)展為環(huán)地球海路。作為文明交流的海上通道，海上絲綢之路是由海的一體性和連貫性所衍生的必然現(xiàn)象，其航路從未間斷，這就是海上絲綢之路特有的環(huán)地球性。鄭和七下西洋、哥倫布四次跨大西洋航行、麥哲倫環(huán)球之旅等皆可印證通往新大陸的環(huán)地球海路已經(jīng)形成。b鄭守一：《東北亞三國(guó)對(duì)絲綢之路基本概念的認(rèn)識(shí)》（《????? ????? ?? ??? 3 ?? ??》），韓國(guó)文明交流研究所創(chuàng)立10 周年紀(jì)念國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)論文，韓國(guó)首爾，2018 年，第3 —5 頁(yè)。

2. 陸海視角下對(duì)朝鮮半島與絲綢之路關(guān)系的探討

絲綢之路作為歐亞大陸文明交流與友好往來(lái)的重要通道，向西延伸至地中海區(qū)域，向東延伸至朝鮮半島，無(wú)論是通過(guò)史料文獻(xiàn)研究還是地下考古發(fā)現(xiàn)都可以得到很好的印證。

鄭守一的絲綢之路研究包含對(duì)陸上與海上絲綢之路所涵蓋地理空間和功能概念的認(rèn)知和拓展，并將其應(yīng)用于對(duì)朝鮮半島與絲綢之路的關(guān)系探討之中。

在陸上絲綢之路層面，鄭守一認(rèn)為：“在漢唐時(shí)期，朝鮮半島和西域之間的往來(lái)交流之路，是西域至中原或蒙古草原一帶橫貫東西的絲綢之路綠洲路和草原路的東向延長(zhǎng)線。”c鄭守一：《高句麗與西域關(guān)系試考》（《高句麗?西域關(guān)係試考》），載《高句麗渤海研究》（《???????》）2002 年第14 期，第11 頁(yè)。

在海上絲綢之路層面，鄭守一從東北亞海域與海路問(wèn)題研究出發(fā)進(jìn)行論證：

通過(guò)對(duì)史書文獻(xiàn)的考察，鄭守一將唐與新羅間的往來(lái)海路分為“南北沿海路”“北方橫斷路”和“南方斜斷路”。“南北沿海路”是沿著朝鮮半島的西南海沿岸和中國(guó)的東北海及東南海沿岸向南北延伸的海路。“北方橫斷路”是從朝鮮半島的西南海沿岸連接中國(guó)黃海及山東半島沿岸。“南方斜斷路”是從朝鮮半島的西南海沿岸連接中國(guó)東南沿海的海路。e同上，第43 頁(yè)。

鄭守一認(rèn)為，北宋與高麗的往來(lái)海路基本繼承前一時(shí)期的路線，到南宋時(shí)期，由于南宋政權(quán)偏安一隅，“南方斜斷路”成為東北亞地區(qū)的核心海路。例如，鄭守一通過(guò)對(duì)高麗初期阿拉伯商人涌入開城的考察，認(rèn)為這是由于阿拉伯商人途徑“南方斜斷路”西端城市明州（今寧波）、泉州，并沿著東向既有海路到達(dá)朝鮮半島，這也為海上絲綢之路在朝鮮半島的延伸提供了很好的例證。f同上，第61 —62 頁(yè)。

3. 推動(dòng)建立韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”

鄭守一將絲綢之路看作文明交流的媒介，認(rèn)為絲綢之路推動(dòng)文明產(chǎn)生，對(duì)絲綢之路的研究是對(duì)文明尤其是對(duì)文明交流研究的前提。

鄭守一將東西方文明交流命名為“絲綢之路學(xué)”。鄭守一的著作《絲綢之路學(xué)》（《?????》，2001）即從朝鮮半島與絲綢之路的關(guān)系探討出發(fā)，對(duì)絲綢之路的概念范疇、功能范疇、構(gòu)成范疇等進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)建立韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”。

此外，鄭守一編撰了一系列著作，如《絲綢之路文明紀(jì)行》（《???? ????》，2006）、《文明談?wù)撆c文明交流》（《????? ????》，2009）、《走向草原絲綢之路》（《?? ???????》，2010）、《絲綢之路詞典》（《???? ??》，2013）、《海上絲綢之路詞典》（《?????? ??》，2014）等，為推動(dòng)建立韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”提供重要的理論基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)支撐。其中，《絲綢之路詞典》對(duì)絲綢之路的歷史、地理、人文、宗教等進(jìn)行詳細(xì)梳理，成為韓國(guó)絲綢之路研究乃至國(guó)際絲綢之路研究學(xué)界的重要工具書。

基于早期對(duì)朝鮮半島與絲綢之路關(guān)系的考察，鄭守一致力于推進(jìn)對(duì)絲綢之路概念的重新定位與理論體系的建構(gòu)，為韓國(guó)絲綢之路研究奠定理論基礎(chǔ)，并從文明交流研究的視角推動(dòng)建立韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”，也對(duì)陸海視角下韓國(guó)與絲綢之路的關(guān)系探討提供理論參考。

說(shuō)著說(shuō)著，孩子們熱淚盈眶，家長(zhǎng)們眼中閃著淚花。“這就是心中珍藏的感動(dòng)，所以他們也應(yīng)該有一朵屬于自己的紅花。”說(shuō)完，我很鄭重地給每個(gè)孩子發(fā)了一朵小紅花。

中國(guó)“一帶一路”倡議提出以來(lái)，韓國(guó)“歐亞倡議”“新北方政策”“新南方政策”開啟與“一帶一路”倡議戰(zhàn)略對(duì)接進(jìn)程，為韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”的豐富與發(fā)展提供新的契機(jī)，研究領(lǐng)域和主題多元化，應(yīng)用型成果凸顯。

（二）高炳翊（Go Byeong-Ik）

“絲綢之路引領(lǐng)了東亞歷史學(xué)的近代化，而高炳翊對(duì)東亞歷史的研究成為重新審視絲綢之路的基礎(chǔ)。”a金賢珠：《韓國(guó)絲綢之路研究的現(xiàn)狀與展望》，第49 頁(yè)。這是金賢珠對(duì)高炳翊在絲綢之路研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)的評(píng)論。作為韓國(guó)第一代東亞史研究學(xué)者，高炳翊將東亞地區(qū)看作一個(gè)單位進(jìn)行研究，重點(diǎn)考察東亞各民族在中國(guó)唐宋元時(shí)期的交往對(duì)韓國(guó)歷史學(xué)研究的啟蒙意義。高炳翊的研究不僅為韓國(guó)絲綢之路研究提供重要史料參考和歷史研究視角，也為海上交流史框架下的絲綢之路研究、東亞區(qū)域合作研究等奠定重要基礎(chǔ)。

高炳翊從對(duì)慧超《往五天竺國(guó)傳》的研究開始，關(guān)注朝鮮半島與包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲其他地區(qū)的交流與往來(lái)，尤其注重對(duì)海上交流史的研究，為韓國(guó)以及亞洲學(xué)界關(guān)于海上絲綢之路的考察提供歷史研究的視角。

1. 對(duì)新羅僧人慧超西行路線的考證

對(duì)新羅僧人慧超西行的考察，是高炳翊從東亞與中亞地區(qū)交流史研究逐步轉(zhuǎn)向亞洲海上交流史以及東亞交流史研究的重要內(nèi)容。

高炳翊1959 年撰寫《慧超往五天竺國(guó)傳研究史略》（《????????????》）一文，對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于慧超《往五天竺國(guó)傳》的研究進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，引發(fā)韓國(guó)史學(xué)界對(duì)東亞海上交流史的關(guān)注和討論。

1983 年，作為韓國(guó)放送社（??????）的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，高炳翊沿著慧超的足跡實(shí)地探訪了東南亞和印度。此次實(shí)地考察對(duì)其校勘、釋譯慧超《往五天竺國(guó)傳》，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有很大幫助。在結(jié)束考察之后，高炳翊撰寫《對(duì)慧超印度往路的考察》（《慧超? 印度往路? ?? 考察》，1987）一文，提出了以下觀點(diǎn)：慧超在前往印度的途中曾到訪印度支那半島，從那里經(jīng)過(guò)蘇門答臘島室利佛逝國(guó)、馬來(lái)半島西邊的裸行國(guó)（一說(shuō)是尼科巴群島），在印度加爾各答附近耽摩栗底港登陸。b高炳翊：《七十自述》，載《韓國(guó)史市民講座》1994 年第14 期，第171 頁(yè)。

高炳翊實(shí)地勘察慧超西行路線，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)中所記載的慧超通過(guò)海路抵達(dá)天竺國(guó)的歷史進(jìn)行考證，為亞洲海上交流史研究提供參考。此后，高炳翊進(jìn)一步聚焦東亞交流史，將海上絲綢之路研究置于東亞史研究的框架之下，尤其注重高麗與宋元的交流考察。

2. 對(duì)高麗與宋朝經(jīng)海路往來(lái)的考察

高炳翊通過(guò)文獻(xiàn)研究，考證高麗與宋朝的使者往來(lái)與通商貿(mào)易：

高麗與宋無(wú)論是使者往來(lái)，還是通商貿(mào)易，都是通過(guò)海路實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)高麗和宋之間使者往來(lái)的記錄，北宋近200 年間，高麗出使北宋約60 次，北宋出使高麗約30 次。在高麗和宋代往來(lái)的320 年間，官方斷絕往來(lái)的時(shí)間約占一半，但商人來(lái)往從未斷絕。僅從現(xiàn)有的記錄來(lái)看，1012 年至1278 年間，高麗與宋共有120 多次通商的記錄，往來(lái)人員約5 000 名，其中福建泉州人居多。蘇東坡寫道“竊聞泉州多有海船入高麗，往來(lái)買賣”，這些商人中部分人留了下來(lái)，因此有“王城有華人數(shù)百，多閩人”的說(shuō)法。a高炳翊：《歷代東亞的海上交通》，載《震檀學(xué)報(bào)》1991 年第71、72 期，第303 頁(yè)。

有鑒于此，高炳翊在進(jìn)一步研究中提出，高麗與宋朝貿(mào)易往來(lái)主要依靠宋朝的商人和商船：

《宋史·高麗傳》中曾提及：高麗海船到達(dá)過(guò)中國(guó)東海岸的明州、登州等地，但幾乎看不到高麗商船的蹤跡。徐兢說(shuō)高麗人不會(huì)養(yǎng)蠶，所以絲綢織品都來(lái)自于中國(guó)山東、浙江的商販。高麗貨物出口到宋朝也有很多，但我認(rèn)為主要還是依靠宋商和宋船。b同上，第304 頁(yè)。

3. 對(duì)高麗與元朝經(jīng)陸路往來(lái)的考察

高炳翊認(rèn)為，高麗和元朝的官方關(guān)系超越了以往任一歷史時(shí)期。這一時(shí)期，高麗與元朝的往來(lái)主要通過(guò)陸路實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為主要有兩方面原因：

一是因?yàn)樵闪ⅲ狈浇y(tǒng)一，兩國(guó)首都間的其他反對(duì)勢(shì)力不再存在，使者、官吏、商人以及高麗王的行旅均通過(guò)陸路。二是首都作為政治經(jīng)濟(jì)中心，元朝首都大都位于北方，從距離上來(lái)看通過(guò)陸路往來(lái)兩國(guó)首都更近。雖然陸路運(yùn)輸不便，但更加安全。c同上，第304 —305 頁(yè)。

然而，與宋不同，高炳翊發(fā)現(xiàn)史籍中幾乎沒有元朝商人來(lái)到高麗的記錄，他認(rèn)為主要原因可能是兩國(guó)沒有海上的交流與往來(lái)。而在高麗商人去往元朝貿(mào)易的記錄中有：“忠烈王二十一年（1295）派遣中郎將宋瑛，渡海前往山東益都交易高麗布匹一萬(wàn)四千匹（《高麗史》卷七十九）。忠肅王元年（1314）派遣學(xué)者前往中國(guó)江南購(gòu)買書籍（《高麗史》卷三十四）……”d同上，第305 頁(yè)。

高炳翊認(rèn)為，宋代商人往來(lái)高麗除通商貿(mào)易外，還肩負(fù)著維系兩國(guó)關(guān)系的政治使命，因此在史書中記錄頗多。然而，元朝商人往來(lái)高麗的目的在于單純的貿(mào)易往來(lái)，政治意義色彩淡薄，因此在官方文獻(xiàn)中鮮有記載。總體而言，元朝商人前往高麗的積極性和能力都大不如前，相比之下，南海貿(mào)易更具吸引力。

（三）權(quán)寧弼（Gwon Young-Pil）

權(quán)寧弼在韓國(guó)國(guó)立中央博物館就職時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)館內(nèi)收藏的各類中亞文物產(chǎn)生學(xué)術(shù)興趣，由此開始其中亞研究學(xué)術(shù)生涯，致力于推動(dòng)韓國(guó)中亞美術(shù)研究的革新。權(quán)寧弼將韓國(guó)中亞研究分為三個(gè)階段，他認(rèn)為：“韓國(guó)中亞研究的第二階段（1946—1979）形成了以西域?qū)W、東西交流史和中亞史學(xué)為代表的研究大類，且體現(xiàn)出與絲綢之路學(xué)融合的趨勢(shì)。”e權(quán)寧弼：《韓國(guó)中亞學(xué)的淵源》（《?? ??????? ??》），載《中亞研究》（《???????》）2015 年第20 期，第5 頁(yè)。

權(quán)寧弼以中亞研究為基礎(chǔ)，從考古美術(shù)學(xué)的視角出發(fā)，探討絲綢之路與韓國(guó)的歷史聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)絲綢之路文化的“共通性”與“交流性”。

1. 考古美術(shù)學(xué)視角下對(duì)絲綢之路與韓國(guó)關(guān)系的研究

權(quán)寧弼從中亞美術(shù)研究出發(fā)，探討絲綢之路在韓國(guó)與中亞藝術(shù)交流中的作用，并以考古美術(shù)學(xué)為研究視角，提出將絲綢之路的東段延長(zhǎng)至韓國(guó)慶州。

權(quán)寧弼通過(guò)對(duì)比各歷史時(shí)期韓國(guó)與中亞文物的藝術(shù)風(fēng)格與造型樣式，找出其內(nèi)在聯(lián)系，并將中亞美術(shù)與韓國(guó)美術(shù)的共有特征概括為“樸素主義”，質(zhì)樸簡(jiǎn)單、崇尚自然的藝術(shù)理念正是絲綢之路賦予韓國(guó)美術(shù)的內(nèi)在品格與特質(zhì)。

權(quán)寧弼經(jīng)美術(shù)考古研究發(fā)現(xiàn)，中亞地區(qū)的藝術(shù)特色在新羅時(shí)期文物中多有體現(xiàn)：

如古時(shí)作為化妝器具的“奩”，中亞地區(qū)和朝鮮半島出土的奩都少有裝飾和絢麗的色彩，體現(xiàn)了共同追求的樸素淡泊之美。再如三國(guó)時(shí)期的琉璃制品，考古資料顯示出土的公元2 到6 世紀(jì)的琉璃材質(zhì)多屬于羅馬琉璃，且琉璃制品的造型樣式也與西方琉璃制品有巨大的相似性，在皇南大冢出土的鳳首瓶便是其中的代表文物。琉璃制品以初期的草原絲綢之路為中心，是與古代朝鮮文化最具相關(guān)性的文物，可以看作探尋從草原到慶州路線的一大線索。a權(quán)寧弼：《韓國(guó)絲綢之路美術(shù)研究的新開始——讀〈絲綢之路與慶州〉（閔丙勛著）有感》（《?? ???? ???????? ??—『????? ??』(????)????》），載《中亞研究》2015 年第20 期，第153 —162 頁(yè)。

權(quán)寧弼認(rèn)為，作為“絲綢之路”概念的提出者，李希霍芬對(duì)東亞美術(shù)的研究有著近乎美術(shù)史學(xué)家的審美眼光。在權(quán)寧弼看來(lái)，李希霍芬的研究中多次涉及韓國(guó)，在李希霍芬所引證的阿拉伯文獻(xiàn)中也有對(duì)新羅的記載，這表示絲綢之路的東段可以延長(zhǎng)至新羅，這為韓國(guó)絲綢之路研究與中亞研究的結(jié)合提供了新的視角。b周秀完（音）：《評(píng)〈絲綢之路的精神氣質(zhì)——涼爽的風(fēng)氣〉（權(quán)寧弼著）》（《［??］『????? ???-??? ?????』(?????) 》），載《中亞研究》2018 年第23 期，第183 頁(yè)。

2. 對(duì)絲綢之路文化“共通性”“交流性”的認(rèn)識(shí)

作為韓國(guó)中亞文化研究的代表人物，權(quán)寧弼改變了此前韓國(guó)學(xué)界將中亞文化研究邊緣化的傾向，強(qiáng)調(diào)中亞文化的獨(dú)特性對(duì)于探討絲綢之路文化特質(zhì)的意義，進(jìn)而說(shuō)明中亞文化研究在韓國(guó)絲綢之路研究中的重要地位。

以中亞文化研究為基礎(chǔ)，權(quán)寧弼將唯物主義美術(shù)史觀運(yùn)用于絲綢之路美術(shù)研究之中。他重視圍繞美術(shù)的客觀環(huán)境和歷史條件，認(rèn)為美術(shù)范式被特定時(shí)空背景下的藝術(shù)功能所支配。

拉丁語(yǔ)“Lentus”是權(quán)寧弼絲綢之路美術(shù)研究的關(guān)鍵詞和核心概念，“Lentus”的含義是“長(zhǎng)期持續(xù)的傳統(tǒng)”。權(quán)寧弼在研究中著重考察絲綢之路在歷史長(zhǎng)時(shí)段對(duì)民族文化藝術(shù)的影響。c同上，第178 頁(yè)。

他認(rèn)為，絲綢之路在促進(jìn)不同文化之間交流與融合的同時(shí)，也塑造了深入民族品格的藝術(shù)追求。此種“共通性”不是單純的由東向西或由西向東移動(dòng)的概念，而是經(jīng)絲綢之路創(chuàng)造并散播的概念。權(quán)寧弼在此基礎(chǔ)上擺脫了單線文化傳播論，不以二分法區(qū)分韓國(guó)文化中的外來(lái)要素和內(nèi)在要素，而是將絲綢之路文化視為“不斷溝通的、人類普遍的精神產(chǎn)物”d同上，第184 頁(yè)。。

以上述理論為基礎(chǔ)，權(quán)寧弼進(jìn)一步探討了絲綢之路的黃金文化及其所反映出來(lái)的絲綢之路文化的“交流性”特質(zhì)：

絲綢之路沿線國(guó)家對(duì)黃金的普遍偏好無(wú)法在某個(gè)特定民族的歷史文化沿襲中找到依據(jù)，而黃金文化最早主要在絲綢之路的游牧文化中體現(xiàn)出來(lái)，黃金偏好文化的擴(kuò)大也是絲綢之路文化交流性特征所帶來(lái)的影響。這種黃金文化原本在古代東西方各地區(qū)都不占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，位處中間位置的黑海周邊的黃金產(chǎn)地也只停留在供給黃金的角色上，而黃金具有的等價(jià)性質(zhì)使其可以在絲綢之路沿線流通，東西方相互往來(lái)和交流才使得黃金工藝技術(shù)得到飛躍發(fā)展，逐漸提高其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和藝術(shù)創(chuàng)作中的比重。e同上，第180 —181 頁(yè)。

在鄭守一、高炳翊、權(quán)寧弼等學(xué)者的推動(dòng)下，越來(lái)越多的韓國(guó)學(xué)者開始對(duì)絲綢之路概念進(jìn)行研究和探討，韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”影響力逐步擴(kuò)大，韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”延伸至東西方文明交流研究領(lǐng)域，學(xué)科地位得以確立。

近年來(lái)，韓國(guó)學(xué)界在“絲綢之路學(xué)”宏觀理論框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史、音樂(lè)、美術(shù)、宗教、飲食文化等研究視角，倚重交叉研究和比較研究方法，出版了大量絲綢之路研究、文明交流研究主題的學(xué)術(shù)專著，例如：權(quán)五申《歷史中的東西文化交流》（《?? ?? ??????》，2014）、李京信《海洋絲綢之路的歷史》（《??????? ??》，2018）、洪柱熙《中國(guó)新疆維吾爾音樂(lè)的傳播與受容》（《?? ?? ?????? ??? ??》，2016）、金圣勛《敦煌莫高窟初期密教美術(shù)》（《?? ??? ???? ??》，2016）、錦江大佛教文化研究所《宗教與民族：絲綢之路》（《??? ??, ????》，2016）、李源宗《絲綢之路飲食文化》（《???? ?? ?? 》，2016） 等，從微觀層面豐富和拓展了韓國(guó)絲綢之路研究。

三、韓國(guó)絲綢之路研究的主旨：文明交流

在絲綢之路發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古絲綢之路沿線各地區(qū)形成了具有本地區(qū)特色的絲路文明，為世界文明發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。絲綢之路歷史是歐亞文明交流史乃至世界文明交流史的重要組成部分，韓國(guó)學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究以及在此基礎(chǔ)上形成的絲綢之路史觀，凸顯出韓國(guó)學(xué)界對(duì)全球史視角下絲綢之路文明交流的認(rèn)知。在韓國(guó)絲綢之路研究與實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，文明交流的主旨貫穿始終。

“絲綢之路具有人類文明交流的橋梁作用和推動(dòng)歷史進(jìn)步的中樞作用，承載著世界主要文明的散播與交流，而這主要和絲綢之路的貿(mào)易功能和交通功能相關(guān)。”a鄭守一：《絲綢之路學(xué)》，第7 頁(yè)。鄭守一在對(duì)絲綢之路地理概念拓展的基礎(chǔ)上，提出絲綢之路兩大功能概念的延伸：貿(mào)易功能脫離了單純的絲綢貿(mào)易概念，貿(mào)易內(nèi)容拓展至經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)及人員往來(lái)，融匯文明交流的各個(gè)領(lǐng)域；交通功能區(qū)別于一般的交通運(yùn)輸路線，而成為人類文明交流和溝通的重要通道。

韓國(guó)學(xué)界以史料文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，在絲綢之路概念、功能及構(gòu)成研究的基礎(chǔ)上，推動(dòng)建立“絲綢之路學(xué)”，從理論研究層面論證文明交流在絲綢之路歷史上的重要意義。韓國(guó)絲綢之路研究的范式體現(xiàn)出文明交流的主旨。

與此同時(shí)，韓國(guó)政府與學(xué)界以文明交流精神為引領(lǐng)，以慶尚北道的慶州為節(jié)點(diǎn)城市，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)國(guó)際視野，在實(shí)踐層面推動(dòng)絲綢之路主題人文交流。

位于韓國(guó)慶尚北道的慶州是擁有近千年歷史的新羅王朝（前57—公元935）的都城，也是新羅文化的發(fā)源地。大約在公元5 世紀(jì)，佛教傳入朝鮮半島，絲綢之路的文化元素開始從中亞地區(qū)通過(guò)中國(guó)到達(dá)新羅。公元668 年，朝鮮半島進(jìn)入統(tǒng)一新羅時(shí)代，新羅都城慶州致力于吸引外域商人，中國(guó)和阿拉伯商人開始通過(guò)陸上和海上絲綢之路進(jìn)入慶州，帶來(lái)絲綢之路上的商品，例如孔雀翎、寶石、貝殼等。從7 世紀(jì)開始，慶州發(fā)展成為朝鮮半島的貿(mào)易中心。新羅和中亞地區(qū)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，中亞人曾在新羅生活、服從新羅條例管轄等均在史書文獻(xiàn)中有記載。同時(shí)，在慶州找到的一些玻璃器皿，例如貴重的鳳凰頭形狀的玻璃器皿，用地中海區(qū)域特殊技藝制成的鑲嵌玻璃珠的項(xiàng)鏈，都證實(shí)中亞的商品通過(guò)人員流動(dòng)和貿(mào)易往來(lái)曾到達(dá)朝鮮半島南端的慶州。

為了紀(jì)念慶州在絲綢之路文明交流中的歷史地位，慶尚北道政府、學(xué)界與媒體以文明交流為主旨，于2012 年發(fā)起“KOREA 絲綢之路項(xiàng)目”，致力于推動(dòng)國(guó)際社會(huì)對(duì)絲綢之路與慶州在歷史文化方面聯(lián)系的認(rèn)知，確立韓國(guó)絲綢之路研究的國(guó)際學(xué)術(shù)地位，彰顯絲綢之路對(duì)于朝鮮半島與歐亞大陸交流與合作的重要意義。

韓國(guó)慶尚北道政府和韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)還于2015 年發(fā)起成立“世界絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟”，旨在復(fù)興象征東西方文明交流的“絲綢之路精神”，打造聯(lián)合絲綢之路沿線國(guó)家大學(xué)的學(xué)術(shù)研究、交流與合作共同體，增進(jìn)絲綢之路沿線國(guó)家互知互信、互學(xué)互鑒，促進(jìn)多元文化交流及不同文明的和諧相處。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)是聯(lián)盟初創(chuàng)成員之一。

韓國(guó)各界積極推動(dòng)絲綢之路主題人文交流活動(dòng)，促進(jìn)絲綢之路沿線國(guó)家圍繞絲綢之路及其催生的新興學(xué)術(shù)熱點(diǎn)開展國(guó)際合作研究、學(xué)術(shù)交流與平等對(duì)話，從文明交流的角度促進(jìn)絲綢之路研究的興盛與繁榮，凸顯絲綢之路研究跨地域性的全球意義，從國(guó)際絲綢之路研究的角度深刻詮釋絲綢之路所蘊(yùn)含的文明交流精神的當(dāng)代價(jià)值。

四、余論

以鄭守一等為代表的韓國(guó)絲綢之路研究學(xué)者，從探究朝鮮半島與絲綢之路的歷史聯(lián)系出發(fā)，在東西方文明交流史的視域下，對(duì)絲綢之路的概念范疇進(jìn)行界定，積極推動(dòng)建立韓國(guó)“絲綢之路學(xué)”。誠(chéng)如鄭守一所言：“我認(rèn)為我們面向的未來(lái)是普遍文明的創(chuàng)造，對(duì)此，我提出文明應(yīng)對(duì)論——文明交流，就是對(duì)文明世界的回答。文明超越矛盾，只有文明是人類跨越國(guó)別的共同分母。”b鄭守一：《絲綢之路的新理解》（《????? ??? ??》），載e-Eurasia 2009 年第19 期，第4 頁(yè)。韓國(guó)絲綢之路研究的范式體現(xiàn)出文明交流的主旨，在這一主旨的引領(lǐng)下，韓國(guó)各界進(jìn)一步推動(dòng)絲綢之路主題學(xué)術(shù)研究與人文交流，這無(wú)疑體現(xiàn)了全球史視域下對(duì)人類發(fā)展、聯(lián)系與互動(dòng)的關(guān)照與冀望。