隨這些課去好地兒

“古道西風瘦馬”“杏花春雨江南”，中國地域遼闊，各個地方各具特色。了解各地域的文化有一個好渠道：在教育部公布的首批若干門一流本科線上課程中，有好幾門關于地域文化的精品好課，充滿意趣，令人大開眼界。

在很多人印象中，宋朝時地處西北的西夏文化如其自然環境一般蠻荒，但其實，西夏如“詩一般”。“解讀西夏”的主講人是西夏學研究院院長杜建錄教授，全方位講述了西夏在儒學、佛教、繪畫、印刷等方面的輝煌成就。

現存世界上最早的木活字印本，就出現在西夏。這個印本叫《吉祥遍至口和本續》，共9冊，是藏傳佛教經典的西夏文譯本，1991年于銀川一座千年古塔的殘垣瓦礫中被發現，這一發現改寫了中國印刷史。它印于12世紀，古塔位于銀川城邊的賀蘭山脈中，這里氣候干燥，所以歷經近千年，佛經仍保存較好。《吉祥遍至口和本續》約10萬字，通篇字體周正、秀美。

我國最早的圖像版“西游記”出現在西夏。吳承恩的《西游記》家喻戶曉，但其實，比吳承恩早300多年的西夏，也出現過“西游記”。位于甘肅省瓜州縣的榆林窟、東千佛洞有北魏、唐、五代和西夏等多個時期的壁畫，其中西夏繪畫中，共有6幅“西游記”圖畫。

其中，榆林窟第二窟壁畫主體是水月觀音圖，但是角落中有二人一馬，前面的人和尚模樣，身披袈裟，神態沉靜，雙手合十；后面的人是猴面人身，一手遮陽遠眺，另一手拿著韁繩牽馬。據說，唐玄奘在瓜州講經途中，收了高鼻、深目、多須的胡人做徒弟，西夏人用夸張的手法把這個人變成了猴。壁畫中猴面人身看起來不是那么美，但是美猴王的形象很可能脫胎于此。

更令人意想不到的是，雖然西夏是少數民族政權，但它卻在我國歷史上第一次尊孔子為“帝”。公元1146年，西夏仁宗頒布詔令：“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。”

陜西師范大學文學院吳言生教授在講解《長安與中國佛教》時動情地說：“在講述長安與中國佛教每一個章節時，我總是充滿了自豪，充滿了景仰，充滿了感動。”

佛教在中國和東南亞影響深遠的八大宗派中，有六個宗派的祖庭在西安市。吳教授親身探訪六大祖庭，三論宗祖庭“草堂寺”煙霧井，地熱煙如輕紗又如煙霧般搖曳飄散在寺廟上空，讓人像是到了如夢如幻的佛國境界；華嚴宗祖庭華嚴寺巍峨的靈骨塔，余暉西灑，莊嚴肅穆的佛塔泛起金色光芒；凈土宗祖庭香積寺山深林密，古木參天……

“中國佛教的主要經典，都翻譯在長安。”講到這里，吳教授的自豪之感溢于言表。在佛教傳入中國的漫長歲月中，佛教四大翻譯家鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，有三位都是在長安翻譯佛經。漢傳佛教四大譯場：草堂寺、大興善寺、大慈恩寺、薦福寺，全部都設立在長安。

“墻壁上的博物館”，在“敦煌的藝術”這門課中，主講教師們曾多次如此評價敦煌莫高窟。

“敦煌的藝術”由北京大學藝術學院主辦，特約敦煌研究院名譽院長，被譽為“敦煌女兒”的樊錦詩先生主講。

在課程中，許多稀有、精美絕倫的藝術作品展現在我們面前，比如，兩晉到唐代是畫家輩出的時代，可是名家留世的作品少之又少，唯獨敦煌為我們保存了這個時期繪畫的真跡。像莫高窟第285窟，西魏時期所繪，面容消瘦、寬袍大袖、舉止瀟灑的菩薩形象，是顧愷之、陸探微等人繪畫風格的反映。而第172窟東壁的青綠山水畫，三條河流由遠及近流下，左部為斷崖，中部為山丘，右部為山巒，一條河流流下近處波濤洶涌，表現出一種空間結構和無限遼闊的境界，為后世畫家所效仿。

提起蘇州，我們會想到“園林之城”“文物之邦”。學完這門由蘇州大學歷史系教授主講的《吳文化史》，你會知道，蘇州還是“狀元之鄉”和“慈善之都”。

吳地，一般來說是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南的地區。蘇州是吳文化的中心，吳地從先秦時期的尚武轉向尚文，園林曲徑通幽，越劇宛轉悠揚，手工藝品技藝精湛，特別是在明清時期，吳地更成為狀元之鄉，素有“學甲天下之學，人才甲天下之人才”的美譽。僅在清朝，全國的114名狀元中，吳地狀元就有44名。

吳地是中國傳統慈善事業最發達的地方。宋代范仲淹在蘇州設立救助族人的范氏義莊。明清時期，吳地善會善堂眾多，有收容孤老貧病者的安濟堂、收養嬰兒的育嬰堂、管束不肖子弟的洗心局等，涉及社會救助的多個方面。

夏花//摘自《大學生》，本刊有刪節/