黃河文化與黃河流域高質(zhì)量發(fā)展

黃河文化是黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展這一重大國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，也是推進(jìn)這一重大國(guó)家戰(zhàn)略的文化支撐。黃河流域作為我國(guó)重要的生態(tài)屏障、重要的經(jīng)濟(jì)地帶以及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要區(qū)域，要以黃河文化為抓手，做好黃河流域的文化和生態(tài)兩篇大文章，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)共贏的生動(dòng)局面，大力建設(shè)以黃河文化為內(nèi)在支撐的融合發(fā)展帶。

一、黃河文化是生態(tài)文明思想重要的理論與實(shí)踐源泉

長(zhǎng)期以來(lái)，桀驁不馴的黃河以善淤、善決、善徙而著稱，有“三年兩決口、百年一改道”的說法，猶如一條黃龍?jiān)诮裉旖蛑两催@一廣大區(qū)域內(nèi)擺動(dòng)，給兩岸人民帶來(lái)深重災(zāi)難，直到1855年銅瓦廂決口，才改走現(xiàn)行河道。建設(shè)生態(tài)黃河，在黃河流域踐行生態(tài)文明思想刻不容緩，事關(guān)中華民族的千秋偉業(yè)。

1.黃河文化中包含著人與自然關(guān)系的真諦

老子《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)道法自然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在述及病因時(shí)也常從人與自然的關(guān)系入手，《莊子》載“天地者，萬(wàn)物之父母也”等，都強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，這種思想影響著中國(guó)數(shù)千年的樸素的生態(tài)觀。另外，從中國(guó)古代重要的成文法典《秦律》中也可以窺見古人尊重自然的深刻思想，“衣服有制，飲食有節(jié)”強(qiáng)調(diào)節(jié)用，“故為國(guó)任地者，山林居什一，藪澤居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四”強(qiáng)調(diào)人類開發(fā)要控制在自然承受的范圍內(nèi)，“春二月，毋敢伐材木”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的作用等。

黃河文化是人水和諧、崇尚自然思想的寶庫(kù)，可以說是生態(tài)文明思想的重要來(lái)源。黃河流域的先民們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中注重把握自然規(guī)律，逐漸形成了天、地、人和諧的思想，按照自然規(guī)律，取之有時(shí)，用之有度，并把這種觀念用于指導(dǎo)治水上。大禹治水就是“因水以為師”，根據(jù)實(shí)際情況而治理水患。西漢賈讓提出“治河三策”，上策是人工改道，中策是“多穿漕渠”“分殺水怒”，下策是修繕堤防，總的來(lái)說是不與水爭(zhēng)地。元朝時(shí)，賈魯提出了疏、浚、塞并舉的治河方法，解決了黃河決口問題。到了明代，潘季馴提出了“束水攻沙”的辦法，注重利用自然規(guī)律解決泥沙問題。清代靳輔、陳潢進(jìn)一步闡明潘季馴的治水理論。近代時(shí)期，李儀祉等水利科學(xué)家對(duì)黃河治理提出了新的思路，制訂了上中下游全面治理的方案。新中國(guó)成立后，人民治黃取得了輝煌成就，黃河安瀾得以實(shí)現(xiàn)。

2.大力發(fā)揮黃河文化在生態(tài)黃河建設(shè)中的作用

正如西方學(xué)者指出的那樣：“西方人也許應(yīng)該到東方去尋求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的模式”。歷史上，黃河孕育了人類重要的古文明、塑造了勇于抗?fàn)幍拿褡迤犯?，這些成為治理黃河和建設(shè)生態(tài)黃河的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

生態(tài)黃河建設(shè)，就是要實(shí)現(xiàn)人水和諧的目標(biāo)，維護(hù)黃河健康生命，遵循黃河生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)在理路。一是弘揚(yáng)黃河精神，從共工氏治水開始，歷代統(tǒng)治者都把治理黃河作為治國(guó)理政的重要一環(huán)，從而形成了以不畏艱難、百折不撓、追求科學(xué)為核心的黃河精神。在毛主席發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召之后，中國(guó)人民積極投身于這一偉大事業(yè)中，黃河實(shí)現(xiàn)歲歲安瀾。二是挖掘黃河文化資源，在保護(hù)第一、合理利用的思路下，把與黃河有密切關(guān)系的治水名人、治黃建筑、治黃典籍、黃河號(hào)子等自然景觀、文化、水體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使其“活”起來(lái)，為生態(tài)黃河建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三是建設(shè)生態(tài)景觀，突出黃河工程文化的歷史地位，并將其背后的文化意蘊(yùn)和文化信息挖掘出來(lái)，這些都是黃河文化的重要組成部分，在生態(tài)景觀建設(shè)中充分融入黃河文化要素。

3.黃河生態(tài)與黃河文明是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。一方面，黃河流域的生態(tài)文明建設(shè)中要有黃河文化的參與，這就需要以獨(dú)特的文化方式激活生態(tài)文明，如可以設(shè)立“黃河日”、促進(jìn)黃河“申遺”、開展“同飲黃河水”活動(dòng)等，切實(shí)增強(qiáng)民眾對(duì)黃河生態(tài)的關(guān)注。另一方面，黃河流域的生態(tài)文明建設(shè)也決定著黃河文化的復(fù)興與繁榮，沒有充足的水源、沒有足夠的水量、沒有清潔的水質(zhì)，黃河文化就如同無(wú)本之木，文化大廈也如同空中樓閣一般，走生態(tài)文明之路是黃河文明復(fù)興之路的必然選擇。

二、提出了新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新方案

1.從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中參與要素的歷史演變來(lái)看，工業(yè)、生態(tài)、文化的嬗變無(wú)疑是其中的一條重要線索

從工業(yè)革命開始，世界各地都把工業(yè)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，主要倚重工業(yè)原料、能源、勞動(dòng)力的大量投入，一方面帶來(lái)了資本的快速積累和急劇膨脹，另一方面也帶來(lái)了能源消耗過大、環(huán)境污染嚴(yán)重等后果。

如果說以“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷的提出為標(biāo)志，生態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中受到了自上而下的普遍重視，那么將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，則更具國(guó)家意義。生態(tài)文明思想主要是為了解決“先污染后治理”帶來(lái)的問題，主張人與自然和諧共生，極力調(diào)和發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾。黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展這一重大國(guó)家戰(zhàn)略中把黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)納入其中，這標(biāo)志著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了更為深入的認(rèn)識(shí)，“文化+生態(tài)”復(fù)合發(fā)展理念顯現(xiàn)，這與傳統(tǒng)的單純依靠文化或生態(tài)的認(rèn)知模式有重要變化，文化和生態(tài)耦合的模式是一條迥異于以往發(fā)展模式的道路。

黃河文化為黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展開辟了新的思路和提供了發(fā)展契機(jī)。黃河文化是流域地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的標(biāo)志。黃河文化不屬于純粹的文化范疇，更是一種生產(chǎn)力。首先，就黃河文化的產(chǎn)生與發(fā)展而言，黃河文化的產(chǎn)生就是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是其時(shí)區(qū)域發(fā)展的標(biāo)志。使用工具上，從磨制石器，到青銅器，再到鐵器;文字上，從結(jié)繩記事、刻畫符號(hào)，到甲骨文、銘文，再到大篆、小篆等字體;書寫材料上，從獸骨，到竹簡(jiǎn)、帛，再到紙張，可以明顯看出黃河文化的壯大是與生產(chǎn)力的提升相一致的。其次，就當(dāng)代使命而言，黃河文化的保護(hù)傳承弘揚(yáng)也必須從生產(chǎn)力視角發(fā)力。黃河文化從保護(hù)到傳承，再到弘揚(yáng)，每個(gè)步驟、每個(gè)環(huán)節(jié)都不是一句空話，需要實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，這就要與新時(shí)代的生產(chǎn)力相吻合，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段和思維方式，推動(dòng)黃河文化的發(fā)揚(yáng)光大。再次，就流域發(fā)展的動(dòng)力而言，黃河文化在促使加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)治理、保障黃河長(zhǎng)治久安、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展、改善人民生活方面具有重要意義，在為實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興上提供了強(qiáng)大動(dòng)力。最后，就流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體性繁榮而言，黃河文化是其中的一個(gè)重要方面，必須把黃河文化與民族復(fù)興結(jié)合起來(lái)、與社會(huì)和諧結(jié)合起來(lái)、與人民生活水平提高結(jié)合起來(lái)，做到以文興城、以文興業(yè)，以文化城、以文化人，把黃河文化融入日常生活之中，切實(shí)增強(qiáng)流域人民的獲得感、幸福感、安全感。

2.生態(tài)是根基，文化是根脈，經(jīng)濟(jì)是根本，三者相互交融、缺一不可

生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)應(yīng)是一盤棋，應(yīng)具有全局觀念。否則，文化的發(fā)展就會(huì)缺乏韌性與持久性，曾經(jīng)的世界四大文明中被中斷的三大文明，其中的一個(gè)很大原因就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)遭到破壞，因此要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。黃河流域的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)皆離不開黃河文化的支撐，要善于聚黃河文化之力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展。同樣，黃河流域的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)也為新時(shí)期黃河文化內(nèi)涵的充實(shí)、價(jià)值的挖掘、持久的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

基于黃河流域的歷史和現(xiàn)實(shí)特征以及需求，黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的必由之路就是要推進(jìn)沿黃地區(qū)打造生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展帶。在三江源、黃河第一灣、河套平原、壺口瀑布、汾渭平原、河洛匯流處、桃花峪、花園口、黃河入海口等典型地區(qū)，建設(shè)融合發(fā)展試點(diǎn)，總結(jié)值得推廣的經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)環(huán)境影響最小的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的最大化，找到生態(tài)、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的最佳平衡點(diǎn)和最大公約數(shù);中央及沿黃地區(qū)要向這方面傾斜，吸引更多的人才進(jìn)入這一領(lǐng)域;此外，還要按照國(guó)際化、智能化、綠色化、人文化目標(biāo)，進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展生態(tài)，推進(jìn)文旅融合發(fā)展，拓寬實(shí)踐渠道，創(chuàng)新載體平臺(tái)，切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，逐步形成“大保護(hù)、大區(qū)域、大旅游、大合作、大市場(chǎng)、大發(fā)展”的新發(fā)展格局，使黃河生態(tài)環(huán)境綠起來(lái)、文化產(chǎn)業(yè)活起來(lái)、人民生活甜起來(lái)、國(guó)家民族強(qiáng)起來(lái)。

三、滿足了增進(jìn)人民福祉的客觀要求

受歷史和現(xiàn)實(shí)的影響，黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，是我國(guó)貧困人口相對(duì)集中的區(qū)域。但這一區(qū)域富集的自然與文化資源是其一大優(yōu)勢(shì)，文化在增進(jìn)人民福祉中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

1.黃河文化是增進(jìn)人民福祉的重要?jiǎng)恿鸵劳?/p>

“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！睆狞S河文化特質(zhì)來(lái)看，黃河文化中蘊(yùn)含的自強(qiáng)奮斗、百折不撓、敢為人先的精神是黃河流域貧困地區(qū)的人們擺脫貧困的重要精神動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、增進(jìn)人民福祉的重要文化依托和文化動(dòng)力。

同時(shí)，黃河文化作為一種生產(chǎn)力，在強(qiáng)化流域生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)黃河歲歲安瀾、提升流域發(fā)展水平等方面具有重要意義。良好的生態(tài)是寶藏、是資源、是民生，建設(shè)山水林田湖草沙生命共同體，以良好的生態(tài)環(huán)境引領(lǐng)黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展。具體來(lái)說，城市是人們集中聚居地，黃河文化與流域高質(zhì)量發(fā)展主要表現(xiàn)在城市地區(qū)，黃河流域分布著鄭州、西安、濟(jì)南等中心城市以及中原城市群等，它們因地制宜探索具有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子，著重需要把黃河文化貫穿于城市高質(zhì)量發(fā)展之中。此外，鄉(xiāng)村也是黃河文化大展拳腳之地，集中表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興上。

2.文旅融合發(fā)展是黃河流域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇

從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定規(guī)模后，旅游就會(huì)成為人們的更高基本需求，以文化為核心的文化旅游也是人們的重要選擇。而黃河流域在這方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：從高山峽谷到一望無(wú)際的平原，從游牧到農(nóng)耕，從遠(yuǎn)古傳說到歷代王朝，黃河流域自然景觀與人文景觀交相輝映，為文化旅游奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。另外，從文化旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)看，文化旅游是綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有極強(qiáng)的可持續(xù)性，且具有產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)的特性，衍生出的產(chǎn)品不斷增加，與相關(guān)行業(yè)的關(guān)聯(lián)度高，在增加就業(yè)、改善民生、傳承文化等方面具有重要意義。

黃河文化旅游就是以黃河文化為文化根基，吸引更多的人感悟黃河流域的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，因此可以說是講好黃河故事的重要途徑和載體。通過文明溯源之旅、姓氏尋根之旅、大河觀光之旅、美食體驗(yàn)之旅等文化旅游精品，把那些“最深沉的精神追求”“最根本的精神基因”“最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”充分挖掘出來(lái)、展示出來(lái)，推進(jìn)黃河文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，賡續(xù)精神圖譜，這其中就包括農(nóng)耕文化中的育種、秋收、冬藏、食用，游牧文化中的放牧遷徙、食品制作，都城文化中的擇中觀念，制度文化中的國(guó)家治理體系建設(shè)，科技文明中的“四大發(fā)明”，民間文化中的非遺、風(fēng)俗習(xí)慣，紅色文化中的愛國(guó)、勇敢、不怕犧牲的精神以及社會(huì)主義先進(jìn)文化中的開放、創(chuàng)新、包容觀念等。

3.黃河文化在與國(guó)家戰(zhàn)略對(duì)接中增進(jìn)人民福祉

黃河流域是我國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要戰(zhàn)場(chǎng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的具有時(shí)代意義的戰(zhàn)略，需要制度、生態(tài)、黨建、人才、文化等多種因素的綜合參與。沒有文化的鄉(xiāng)村是沒有靈魂的，沒有文化元素參與的鄉(xiāng)村振興是不完整的。黃河文化作為黃河流域的主導(dǎo)文化，其中蘊(yùn)含的偉大時(shí)代精神，正是貧困地區(qū)的人民所需要的精神力量。同時(shí)，黃河文化也為黃河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化資源基礎(chǔ)，實(shí)行以黃河文化為主題的文旅融合發(fā)展模式，吸引更多的資金、人才、政策關(guān)注這一地域，為增加當(dāng)?shù)厝藗兊母ｌ硖峁┝吮憷麠l件。

黃河文化與城市群發(fā)展。沿黃地區(qū)依次分布著蘭西城市群、寧夏沿黃城市群、呼包鄂榆城市群、關(guān)中平原城市群、晉中城市群、中原城市群、山東半島城市群等七大城市群，這也是黃河文化大顯身手之地。把黃河文化作為城市發(fā)展的文脈，尤其是蘭州這一黃河穿城而過的省會(huì)城市，要充分彰顯黃河文化特色，如馮驥才所說的城市中的重要文化遺產(chǎn)“在縱橫之間交織出城市獨(dú)有的個(gè)性”，同時(shí)還要加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，打造沿黃觀光長(zhǎng)廊，不斷擴(kuò)大城市的吸引半徑和輻射半徑，取得旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市民幸福指數(shù)上升的雙豐收。