“學問”與“通識”、當代與古典之間的“心靈”互通
——評王卓華教授所著《近思錄譯注》

胡 瑜

（玉林師范學院 文學與傳媒學院，廣西 玉林 537000）

南宋淳熙二年（1175），呂祖謙從東陽（今屬浙江）出發，赴建陽（今屬福建）訪問朱熹。呂祖謙在建陽寒泉精舍停留的時間不算長，“留止旬日”，實為一個半月。他們在這段時間內，除講學之外，研讀周敦頤、程頤、程顥、張載等近世理學巨匠的著作，發出了“廣大閎博，若無津涯”（朱熹序）的慨嘆。為了便于初學者學有取徑，他們便著手合編一本基礎讀物，“掇取其關于大體而切于日用者，以為此編，總六百二十二條，分十四卷”，所引述者除上述理學諸子所系條目外，還包括《周易》經傳、《論語》、《孟子》、《禮記》、《春秋》等儒家經典。學者據此循序漸進，日益鉆研，便可明了“處己治人之要，與夫辨異端、觀圣賢之大略”（朱熹序），達致“自卑升高，自近及遠”（呂祖謙跋）的境界。之后，朱熹又對此初編本進行修訂、補充，并最終定稿，這便是《近思錄》的緣起。朱、呂二人在為了這本入門之作孜孜矻矻、費心選釋之際，也許不曾想到，它會成為后世學人心目中的皇皇巨著。

朱熹一生所編著作逾二十種，可以說，除了“欽定考試教材”的《四書章句集注》也許具有另一層次的影響，《近思錄》實為其中傳播最廣、意義最深遠者。已故朱子學權威專家陳榮捷先生曾指出：“《近思錄》為我國第一本哲學選輯之書，亦為北宋理學之大綱，更是朱子哲學之輪廓……支配我國士人之精神思想凡五六百年。影響所及，亦操縱韓國與日本思想數百載，且成為官學。”《近思錄》甫一問世，即在當時學界激起反響；至清代，逾二十家對其做過注釋；及至晚近，加上各種續編、選編、補編之作，各種版本已多達一百四十余種。不僅如此，如上引陳榮捷先生所言，《近思錄》的影響還輻射至朝鮮、越南、日本等東亞漢文化圈國家。

由中華書局出版、王卓華教授譯注的《近思錄譯注》（下文或簡稱《譯注》），是近年來《近思錄》注釋領域溝通“學問”與“通識”的一部佳作。正如王卓華教授前言所說，《近思錄》雖為語錄體，但它同時“是一部邏輯嚴密的理學大綱，也是一部系統的哲學著作”（《近思錄譯注》前言）。其內容背景，對于當代的普通接受者而言，實已相當遙遠與陌生。對于這樣一部看似簡單實則精密，且在傳播、接受和闡釋的過程中又引發新的“學術增長點”的著作，后世的傳注之業，既需要宏大、嚴謹兼備的集注集評類作品，以供專門之學的深入研究，亦需要洽合學理、言必有據的導學與通識讀物，用通俗曉暢的文字，將原著的固有思想傳達給當代讀者，使這份哲學史上的豐厚遺產繼續產生其應有的精神效應，持續其應有現世影響。

王卓華教授的專長是文學文獻，其早年在復旦大學、南京大學和南京師范大學學習期間，先后師從著名學者章培恒、莫礪鋒和陸林先生。在章培恒先生門下重點研習明代文學與哲學，跟隨莫礪鋒教授學習又致力于探尋宋明理學與文學的關系。后隨陸林先生學習，專注于清代詩歌總集文獻。但他對《近思錄》一直情有獨鐘，在20世紀90年代就曾與查洪德教授一起譯注過《近思錄》。王卓華教授還有另外一重身份，他是玉林師范學院——一所位于廣西壯族自治區的師范院校的管理者和教育者。他在工作中倡導優秀傳統文化，以文化人，“厚德博學，知行合一”。他提倡做“有靈魂、有水平、有追求、有研究、有溫度”的本科教育教學，這既是在探尋民族地區師范院校如何開展中國傳統文化教育，也是切身實踐先儒修身的理想。他是個感情豐富也頗有浪漫色彩的人，深具傳統文化情懷和傳統士人心態。于是，才會有了這部新的《近思錄譯注》。

通過對這部譯注品讀、研習，會發現王卓華教授的《近思錄譯注》具有這樣一些特點：

首先是對原著版本的尊重，以文獻為基礎融匯諸家之長，做到擇善而從。《近思錄譯注》原文據北京大學圖書館藏南宋刻楊伯喦《泳齋近思錄衍注》十四卷本為底本，以上海圖書館藏清康熙間邵仁泓重訂之南宋葉采《近思錄集解》為通校本。楊伯巖是為《近思錄》作注的第一人，《泳齋近思錄衍注》是《近思錄》注本的第一部刊本，在《近思錄》的注解刊刻史上具有不可替代的地位。葉采是朱熹的再傳弟子，其《近思錄集解》約成書于淳祐十二年（1252），葉注淵源有自，成書年代久遠，亦在朱子思想的傳承歷程中產生了重要影響?！督间涀g注》以楊伯巖本為底本，并對“舊注”予以保留，以葉采本為通校本，同時參校以張習孔、張伯行、李文炤、茅星來、江永、張紹價等注本及其他各刻本，擇善而從，取舍判斷之間，體現了對原著版本的尊重以及譯注者的文獻學素養，兼顧了通識讀本的功能。

其次，注釋注重學理。原著每條皆有出處，注釋時在該條第一個注釋中即先行說明，使讀者能第一時間知曉其來源。如第三章第四十八條：“《中庸》之書，是孔門傳授，成于子思、孟子。其書雖是雜記，更不分精粗，一袞說了。今人語道，多說高便遺卻卑，說本便遺卻末。”注釋開首便指明其出自《河南程氏遺書》卷一五《入關語錄》，可令人一目了然其“著作權”為二程之一（程頤）。其實，朱熹本人也說過類似的話，《四書章句集注·中庸》：“孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子?！痹谧⑨寱r交待代處，除了不易混淆作者，對其間思想的影響嬗變也可以得其頭緒。

其三，《譯注》在注釋時，還注意歷史語境與現實語境相結合。除了用明白透辟的語言解釋復雜事物和哲理，《譯注》還常借助“當時語”作為“內證”加以解釋，使原著語錄體的特征在今天看來也顯得鮮活。同例中，“一袞說了”是當時口語，今日之人乍讀，一下子恐難解其意?！蹲g注》釋“一袞”：“袞，同滾。一滾，猶言混在一道?！边@還未完，為進一步使讀者加深理解，《譯注》還援引《朱子語類》卷三四的一例：“此四句，是四件事，不可一滾說了。”這樣，“一滾”這個古老的口頭語的含義，便通過對當時語境的反復呈現，鮮明地留存在讀者的印象中。

其四，王卓華教授此譯注較多地引用了前哲經典注本的經典闡釋，體現了歷代學人對《近思錄》這部經典的闡釋成就，有俾于考鏡源流。南宋以來，對《近思錄》的注釋固多，也確實較為混亂，王卓華教授能從中撿金拾銀，力圖正本清源，且能在此基礎上發揮己意，創新解釋。如第二章第八十六條，解釋“知崇，天也，形而上也”，指出其語出《易·繼解上》：“知崇禮卑，崇效天，卑法地?！绷硪吨熳诱Z類》卷七四解釋“朱子曰：橫渠‘知崇，天也’一段，言知識高明如天，‘形而上’，指此理”加以印證。同時又說明自己的見解，以為：“知崇：見識高明、智慧崇高?！痹偃?，同條對“通晝夜而知”的解釋既指出此語出《易·系辭上》“通乎晝夜之道而知”，又引用《朱子語類》卷七四的解釋：“‘通乎晝夜而知’，通，猶兼也，兼陰陽晝夜之道而知。知晝而不知夜，知夜而不知晝，則知皆未盡也。合知、禮而成性，則道義出矣。知、禮，行處也?！蓖瑫r又明確以為：“晝夜之道：即幽明死生鬼神之道?！奔扔姓Z詞出處，又有前人經典解讀及個人見解；兼顧學術源流和個人觀點，貼切《近思錄》詞語本意。

其五，譯文曉暢，兼顧通俗。正文譯文采用直譯為主的方法，以保證最大限度地傳達原著思想。同時，為了照顧當代讀者的閱讀習慣，使得語意完整，則以加括號的方式附以補充譯文。為更為完整地反映《譯注》的注釋特點，仍以前引第三章第四十八條為例，譯文為：“《中庸》這部書，是孔門后人傳授下來的，成書于子思和孟子?！吨杏埂繁M管是一部雜記（也不是出于一時），更是不分精細與粗略，但卻混在一塊兒說出（渾然構成系統的思想體系）?，F在的人解說《中庸》的含義，說了高深的方面卻遺漏了淺顯的方面，說了根本的方面卻遺漏了細微末節?！笨梢钥闯?，譯文正文直譯部分準確傳達了原文的精神，“精”“細”“高”“卑”“本”“末”分別對應以“精細”“粗略”“高深”“淺顯”“根本”“細微末節”，使原本抽象的哲學層次劃分能夠為今天的普通讀者所感悟。括號部分，“也不是出于一時”“渾然構成系統的思想體系”，則體現了注釋者對原文的認識，并用這種認識引領讀者提升對原文的理解。如減去括號部分，恐怕很多讀者會覺得莫名其“妙”，連程頤究竟對《中庸》持何種態度、如何評價也感到茫然。而明確地加以“渾然構成系統的思想體系”進行提示、闡述，讀者便不會被原文“雜記”“不分精粗，一袞說了”等字眼所困擾，產生錯誤的解讀。

1978年，國學大師錢穆先生為香港中文大學新亞書院開設以其字命名的“錢賓四先生學術文化講座”，系列講座以“從中國歷史來看中國民族性及中國文化”為總名。錢穆先生在講席上列舉了《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》七部著作，指其為“中國人所人人必讀的書”。這份書單涵蓋了中國哲學范疇中儒釋道的最經典著作，可以說，是在“以書系人”的選取標準中，注重通識性、經典性，擇該領域最杰出人物的“代表作”，串聯起中國哲學發展脈絡之大端。其中，南宋大儒朱熹的《傳習錄》，上承孔孟儒學的原生正統，自別于老莊所開啟的道家玄學卻借“道”之名，而于本土化的禪學則頗能領略其旨趣而加以借鑒發揮，并以理學促發了后來以王陽明為代表的心學，實可視為中國哲學起承轉合之間的關鍵。朱、呂二人作《近思錄》，為當時的初學者開啟門徑；中華書局的《近思錄譯注》這個讀本，為當代讀者進入原著、進一步了解中國哲學史提供了方便，在溝通“學問”與“通識”的同時，也架設了當代與古典之間“心靈”的橋梁。