再論動賓式離合詞的形成及其引發的詞義演變

仲林林

（湖州學院 人文學院，浙江 湖州 313000）

引言

現代漢語中有許多動賓式離合詞，它們合起來是一個詞，分開是一個動賓短語，如“洗澡”“睡覺”“幫忙”“沾光”“登記”“理發”“鞠躬”“幫忙”“丟人”等等。據施茂枝統計，在《現代漢語詞典》（1996年修訂本）中收錄的動賓式動詞有5733條，其中離合詞有2960條，占51.63%[1]。動賓式離合詞數量繁多，并且內部表現出極大的參差。追溯動賓式離合詞的形成過程，學者們總結出兩條路徑。第一，離合詞是由動賓短語經過詞匯化演變而來的，詞匯化指的是由句法性質的成分變為詞匯性質的成分的過程和現象。董秀芳[2]認為離合詞是詞匯化程度比較低的動賓式雙音詞，是動賓短語詞匯化過程的中間階段。施茂枝[1]統計分析了《現代漢語詞典》中所收錄的離合詞，認為“述賓短語將更多地凝固成詞”。趙金銘[3]以“掃地”為例，將其分為A、B、C三個義項，A義作為詞組；B義作為離合詞，趨于凝固，但中間又可以擴展；C義作為詞，為引申義，比喻“名譽、威風等完全喪失”。他認為B可看作從短語向詞演變過程中出現的中間狀態或過渡階段。第二，去詞匯化也是離合詞形成的路徑之一。去詞匯化（antilexicalization）是指在詞匯性連續統中，導致詞匯性由更多到較少的演變，即從單純詞演變成復合詞再演變成短語的過程，該過程涉及到組構性的增強，與詞匯化是相反的過程[4]。李宗江[5]認為漢語中部分離合詞是雙音詞經過去詞匯化的過程而形成的，他通過考察“結婚”和“洗澡”這兩個離合詞的演變過程，發現“結婚”早在漢代已經成詞，并且最初是不能擴展的雙音詞，而到清末開始出現擴展形式，由詞而返語，這是一個去詞匯化的過程；“洗澡”也經歷了類似的過程，在元代出現了擴展性時，由雙音詞變成了離合詞。持有類似觀點的還有王云路和王健[6]的研究，他們認為“離合詞是動賓式復合詞成詞之后的靈活運用”。他們雖然沒有明確指出離合詞的產生是由于去詞匯化，但是文中對離合詞產生過程的分析卻屬于去詞匯化過程。以上兩條路徑可以解釋一部分離合詞的形成，離合詞由于兼具詞匯和句法雙重屬性，因此它可能是由動賓式雙音詞演變的，也可能是由動賓式短語演變而來的。

研究認為，除了詞匯化和去詞匯化這兩條路徑之外，離合詞還可以通過構詞法構造而成，也可以通過重新分析而形成。離合詞由于可以擴展，擴展形式會對前后兩個語素的詞義或功能產生一定的影響。離合詞往往被看作是詞匯化的中間過渡，最終會詞匯化為詞。既然離合詞可以通過構詞法生成，那么離合詞并非過渡階段，離合詞最終很難變成詞，而是長期作為離合詞而存在。我們試圖通過分析“洗澡”“洗浴”“睡覺”“幫忙”等離合詞來對以上觀點展開討論。

一、“洗澡”是通過構詞法直接生成的離合詞

“洗澡”是一個常用的離合詞，學者們認為“洗澡”是經過重新分析形成的。董秀芳認為“洗澡”本來是并列式雙音詞，最初可以換序，既可以說“洗澡”也可以說“澡洗”，“洗澡”由并列式雙音詞經過重新分析而形成了動賓式離合詞[2]。李宗江認為“洗澡”經歷了去詞匯化的過程，由雙音詞變成了離合詞[5]。

通過對語料進行梳理，發現“洗澡”最初并非并列式雙音詞，“洗澡”和“澡洗”不是簡單的換序關系。首先，“洗澡”和“澡洗”是屬于不同時代的詞；其次，“澡洗”形成之初屬于并列雙音詞，而“洗澡”形成之初就是動賓結構。下面通過梳理“澡洗”“洗澡”的歷時演變來詳細分析這兩個詞的根本差異，并通過分析“洗浴”來佐證“洗澡”不可能是經由重新分析而來的離合詞。

澡洗

《說文解字》記載：“澡，灑手也。”因此“澡”的本義是“洗手”，先秦時期作為動詞使用，義為“洗”，如：

1.儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也。（《禮記》）

2.下殤小功，帶，澡麻不絕本，詘而反以報之。（《禮記》）

“澡洗”作為詞最早出現在魏晉六朝時期的文獻中，但是本土文獻中用例較少，僅找到少量用例，如下：

3.華山之首曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。晉郭璞注：“澡洗可以石磢體去垢圿。”（《山海經箋疏》）

4.有邛都河，河中有奉山。有溫泉穴，冬夏常熱，其源可湯雞豚，下流澡洗治疾病。（《華陽國志》）①搜索自北京大學語料庫http://ccl.pku.edu.cn:8080/ccl_corpus/index.jsp?dir=xiandai

5.每旦澡洗，以楊枝凈齒，讀誦經咒，又澡灑乃食。（《北史》）②搜索自語料庫在線http://corpus.zhonghuayuwen.org/ACindex.aspx

例3“澡洗”出現在晉代郭璞對“洗石”的注解中，根據文義可以看到“澡洗”的意思是“清洗身體”，例4和例5也表示“清洗身體”義。

“澡洗”在魏晉南北朝的佛經文獻中比較常見③在佛經文獻《大比丘三千威儀》中找到1例“澡洗”的用例，如下：一者從十五日至十五日報。具沐浴剃頭應報。二者澡洗當報。三者除手足爪應報。（《大比丘三千威儀》）該經書被認為是后漢安世高的譯作，但是根據王毅力的研究，“從詞匯角度該經明顯存在具有兩晉時代特色的詞匯，因而這部經書不可能是東漢譯經，其翻譯年代不會早于西晉甚至東晉。”（見王毅力《從詞匯角度看〈大比丘三千威儀〉的翻譯年代》，西南交通大學學報（社會科學版），2011年第5期，第25至29頁）因此“澡洗”在這部經書中的出現不足以證明“澡洗”最早出現在東漢。，在這一時期的佛經語料中共搜索到132個“澡洗”的用例④通過北京語言大學語料庫（BCC）搜索而得到。。“澡洗”在佛經文獻中有兩個義項，義項1表示“清洗身體、沐浴”義，如：

6.諸弟子且入城，乞食已澡洗畢還禮佛。（東晉《佛說大般泥洹經》）

7.爾時有一道士。依止牧牛人住于江邊。此道士清朝往江邊澡洗。遙見此器而念言。我當拾取。（蕭齊《善見毗婆沙律》）

8.猶如有一自喜年少，沐浴澡洗，熏以涂香，著白凈衣。（東晉《中阿含經》）

義項2表示“清洗、洗漱”義，并且可以帶賓語，如：

9.食訖收缽。澡洗手足。以尼師壇著於肩上。（東晉《中阿含經》）

10.經歷堤基上行，崎嶇危險常躄地覆飯污泥土，沙彌取不污飯著師缽中，取污飯澡洗食之，如是非一日。（吳《舊雜譬喻經》）

11.若缽濕不應便舉。不應令太干。不應故打破。不應用澡洗手面。（東晉《十誦律》）

12.若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當以冷水澡洗面目及灑身體，如是睡眠便可得滅。（東晉《中阿含經》）

例 9“澡洗手足”，“手足”是“澡洗”的賓語。例10“取污飯澡洗食之”，“污飯”是“澡洗”的前置賓語，顯然這兩例中“澡洗”表示清洗義，例10可以看到“澡洗”的賓語不限于表示身體部位。例11和例12中“澡洗”都帶賓語。

魏晉之后、宋代以前，本土文獻中沒有見到“澡洗”的用例。在“語料庫在線”以及“CCL語料庫”中僅搜索到宋代至明代共有12個“澡洗”用例，而其中8例集中在宋代。不過宋代及以后的“澡洗”不再表示“清洗、洗漱”義，而僅表示“沐浴”義，如：

13.《山海經》曰：北旁名曰少和之淵，南旁名曰縱淵。[音烏懸反。]舜之所浴也。[言常在中澡洗。]（宋《太平御覽》）

14.諸禪德，大小傅大士，只會抱橋柱澡洗，把纜放船，印板上打將來，模子里脫將去。（宋《五燈會元》）

15.柳陰下卸甲，于壕中澡洗，馬于樹下氣歇。（元《三國志評話》）

16.到得傾下浴盆，通身澡洗，可煞作怪，但是湯到之處，疼的不疼，癢的不癢，透骨清涼，不可名狀。（明《二刻拍案驚奇》）

上面四個例子可以看到“澡洗”為沐浴義。如例13《太平御覽》的作者在所引用的《山海經》原文“舜之所浴也”下注曰“言常在中澡洗”，用“澡洗”來解釋“浴”，這說明“澡洗”為沐浴義。其余三例同理。

清代沒有再見到“澡洗”的用例。

洗澡

“洗澡”的最早用例出在唐代，僅見到1例。如下：

17.煉蜜敲石炭，洗澡乘瀑布。（唐于鵠《過凌霄洞天謁張先生祠》）

由于用例太少，“洗澡”在唐代是否已經成詞，無法確定。

宋代沒有見到“洗澡”的用例，直到元代，“洗澡”再次出現在文獻中，在CCL語料庫里檢索到7例，如：

18.我兒你來，好孤兒，好孩兒，你弟兄兩個的那小廝們，背后河里洗澡去。（元《樸通事》）

19.脫了衣裳，打一個跟斗，跳入油中，才待洗澡，卻早不見了。（元《樸通事》）

20.混堂里洗澡，這不是隔腦。快來快來。（《全元曲》）

“洗澡”在元代的用例雖然不多，但是已經出現離析形式，語料庫中檢索到3例，如下：

21.夜晚間又要洗洗澡，槌槌腰，刺刺屁股兒。（《元雜劇》）

22.你這個奶奶，但住下則討嘴吃，慌些甚么！等我到江邊，洗了澡來。（《全元曲》）

23.我去那堂子里把個澡洗。（《元曲選》）

到明代“洗澡”的用例多了起來，離析形式也更加常見，在CCL語料庫中檢索到“洗澡”有35條用例，離析形式有13例，如：

24.洗了一會澡，復上橋來。（明《三寶太監西洋記》）

25.我方才走出關來，熱極了，一身是汗。如今且在石上洗一個澡。（明《封神演義》）

26.當晚西門慶在金蓮房中，吃了回酒，洗畢澡，兩人歇了。（明《金瓶梅》）

因此，“洗澡”表示沐浴義最早應該是在元代，雖然用例不多，但是離析形式已經出現了。到明代用例更多，“洗”和“澡”中間可插入的成分也越多。

確切地說“洗澡”在元代產生，它一產生就是可以擴展的動賓式。元代的“洗澡”既然可以擴展，那么在當時是不是短語呢？答案是否定的，就“澡”本身的演變來講，在元代它不可能和“洗”構成短語結構。因為元代“澡”已經變成了不成詞語素，在元代沒有找到任何一例“澡”單獨做句法成分的用例；不成詞語素只能參與構詞，而不能構成短語。而且“澡”本來是動詞，但是元代的“洗澡”一產生就是動賓式，顯然“澡”在“洗澡”這個詞中已經是名詞性語素了。因此“洗澡”在元代不可能是短語。

“澡”在宋代之前可以獨立成詞，單獨帶賓語的用例很常見，如：

27.余自少迄長，留心茲藝，澡手謝于臨池。（六朝《全梁文》）

28.師以咸通十年己丑三月朔旦，命剃發，澡身，披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。（唐《佛語錄》）

29.遽命汲水澡頸，巾首膏唇而往。（宋《太平廣記》）

30.西鄰障蓬澡手。共華朝、夢蘭分秀。（宋《全宋詞·天香》）

到元代“澡”單獨做句法成分的用例已經沒有了，只有和“洗”同現構成“洗澡”的用例；顯然，“澡”已經從成詞語素變成了不成詞語素，因此元代的“洗澡”只能是詞而不是短語。“洗澡”一形成就具有離析形式，因此“洗澡”一形成就是動賓式離合詞，而不是經過重新分析形成的，在離析形式產生之前，“洗澡”并沒有成詞。如果“洗澡”真的如學者們所認為的是經過重新分析而產生的離合詞，那么必須是復合詞“洗澡”先產生，經過一段時期的使用，人們模糊掉“洗”和“澡”之間的語義關系而對其進行重新分析，這樣才能產生動賓形式的離合詞。可是，語料顯示“洗澡”這個詞產生的同時就具有了離析形式，則這個離合詞不可能是重新分析而生成的；因此，離合詞“洗澡”是由構詞法而直接生成。

綜上所述，“洗澡”是按照動賓式構造而成的離合詞，并沒有經歷從同義并列式重新分析為動賓式的過程；因此離合詞是可以通過構詞法直接生成的。

下面通過“洗浴”來分析經過重新分析形成的動賓式離合詞，之前必定有一個非離合詞的階段。

洗浴

相比于“洗澡”，“洗浴”是真正的經過重新分析形成的動賓式離合詞。“洗澡”出現之后，“洗浴”在它的影響下被重新分析為動賓式，出現了離析形式，成為一個離合詞。

“浴”本身表示沐浴義，《字匯》記載：“浴，洗身也。”“洗浴”在東漢就出現了，從一開始就是脫掉衣服清洗身體的意思，最早出現在東漢的佛經里，如：

31.早起嚴頭，洗浴著文衣，東向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。（東漢安世高譯《佛說尸迦羅越六方禮經》）

魏晉時期出現“洗浴+賓語”的用例，如：

32.尋以香水洗浴其人。令著柔軟上妙衣服。（六朝《悲華經》）

33.愿有最勝大龍王來洗浴我身。（六朝《悲華經》）

34.洗浴身體，當愿眾生，身心無垢，內外光潔。（唐《華嚴經》）

35.尸出，家人共洗浴之，見興祖頸下有傷，肩胛烏，陰下破碎，實非興祖自經死。（六朝《南齊書》）

此后在隋唐至南宋的本土文獻中“洗浴”不能帶賓語，如：

36.夏日行人，有病瘡煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。（宋《太平廣記》）

37.至禾熟之時，昆侖向田行，乃見有三個美女洗浴。（五代《敦煌變文》）

38.汝何為不肯洗浴？（北宋《冊府元龜》）

這一時期的“洗浴”是一個雙音節的不及物動詞。但是到元代以后，出現了“洗浴”的離析形式，如：

39.好苦惱，浴也不曾洗，大起來生狗癬疥，怎么好？（元《全元曲》）

40.趙二在混堂內洗了個凈浴，打扮得帽兒光光。（明《今古奇觀》）

41.仁貴暗想：“且下去洗個浴罷。”將白將巾與戰襖脫下來。（清《說唐全傳》）

42.宮人早將浴具等備好，帝女洗過了浴，換好了衣服。（民國《上古秘史》）

因此“洗浴”在魏晉初步成詞，經歷了從及物到不及物的過程，至元代“洗澡”產生之后而被重新分析為動賓式離合詞，產生了離析形式。“洗澡”和“洗浴”為同義詞，有理由認為“洗浴”是在“洗澡”的影響下發生了重新分析。

綜上所述，“洗澡”和“澡洗”并非同義換序的關系，它們是不同時期的兩個詞，而且具有不同的結構類型。“澡洗”始終都是并列式雙音詞，“洗澡”一產生就是動賓式離合詞。如果一個離合詞是經過重新分析而生成的，那么在語料中必能看到從詞被重新分析為離合詞的過程，“洗浴”就是這種情形，而“洗澡”則不然。在元代“澡”是不成詞語素，“洗澡”不可能是短語，元代之前沒有“洗澡”的用例，因此“洗澡”在元代一產生就是動賓式離合詞，是根據構詞法構造出來的。

二、從“睡覺”的成詞看擴展形式對前后語素的影響

現代漢語中“睡覺”是一個動賓式離合詞，擴展形式下“覺”可以受定語修飾，如“睡個好覺”。關于“睡覺”的成詞年代，歷來眾說紛紜，可以確定的是明代“睡覺”已經成詞[7-9]。關于“睡覺”一詞的來源，目前學術界有三種觀點。第一種是詞義感染說，張博認為“覺”因與“睡”同用而沾染上了“睡眠”的意思[10]，因此“睡覺”由睡醒義變成了睡眠義。第二種觀點認為“睡覺”是由連動結構重新分析而來，蔣紹愚認為“覺”由動詞“醒來”義引申為表示“從睡到醒的過程”的量詞，再引申為表示“睡眠”的量詞，如“一覺殘春睡”，最后結構上面省略動詞，變成“一日三覺”，到這一步，“數詞+量詞‘覺’就很容易被理解為數詞+動詞‘覺’。當人們把‘覺’看作動詞后，‘睡覺’就從連動結構（睡醒）重新分析為并列結構（睡眠）。”[8]第三種觀點認為“睡覺”是從動量式重新分析為動賓式，洪帥認為“‘覺’經歷了四個發展階段：（1）動詞→（2）動量詞→（3）名量詞→（4）名詞。”[11]汪維輝、戴佳文也持這種觀點[12]。

雖然有學者認為“睡覺”成詞于元代[13-14]，但是根據汪維輝、戴佳文考證，在元代能夠確定表示“睡眠”義的“睡覺”目前僅見到一例[12]，因此即使元代“睡覺”已經產生了，也是極少用的。明代及以后的文獻中不僅“睡覺”常見，而且出現了許多“覺”受定語修飾的用例，如：

43.且是生活重大，只怕連自己的老公也還不得摟了睡個整覺哩！（明《醒世姻緣傳》）

44.你這一宿沒的還怕他哩？豈不睡一夜平安覺？（明《醒世姻緣傳》）

45.一發在那淫婦屋里睡了長覺罷了。（明《金瓶梅》）

46.惟獨楊香五永遠不睡長夜的覺。（清《三俠劍》）

47.惜春正乏倦，在床上歪著睡午覺，畫繒立在壁間，用紗罩著。（清《紅樓夢》）

48.那兩個女人因賈母正睡晌覺，就與鴛鴦說了一聲兒回去了。（清《紅樓夢》）

上面這些用例中“睡覺”的擴展形式，可以確定明代“睡覺”就是離合詞了。“睡覺”在明代產生同時具備了離析形式；可以說“睡覺”從宋元時期的動量式短語重新分析為動賓式離合詞。宋元時期“睡一覺”是動量短語，因為“一覺”不僅可以修飾“睡”還可以修飾“夢”“醒”，如：

49.須臾浸覺耳根熱，一覺醒來天已明。（南宋 樓鑰《攻媿集》）

50.揾啼紅，杏花消息雨聲中。十年一覺揚州夢，春水如空。（《全元曲》）

到明代“覺”不能再和“睡”以外的其他動詞（如“眠”）搭配組合，只能和“睡”搭配，因此“睡覺”成為了一個詞，同時它又具有離析形式，因此一成詞就是離合詞。

蔣紹愚指出句法對詞義的影響有三種情況，詞的句法位置使得詞義發生變化，句法組合的變化影響詞義的變化，構式影響詞義[8]。離合詞雖然屬于詞匯，但是由于可以擴展，因此也具有句法性；因此動賓式離合詞的兩個構詞語素會受到擴展式的影響而發生詞義演變。

“睡覺”被重新分析為動賓式離合詞之后，不僅“覺”的詞性發生了改變，“睡”也逐漸發生了詞義演變。“睡”本身是一個不及物動詞，不能帶賓語。當“睡覺”被重新分析為動賓式以后，“覺”成了“睡”的賓語，“睡”在“睡覺”這個詞里面，具備了帶賓語的能力，而由于“睡覺”可以擴展，因此“睡”更表現出了可以帶賓語的句法性，因此“睡”之后就產生了一個句法槽“睡+_”，這為“睡”帶“覺”以外的賓語創造了條件。當交際需要的時候，把“女人”放進了這個句法槽，產生了“睡女人”，表示“主動地和女人發生性關系”，如：

51.世上安有白睡人婦女之理？（清《綠野仙蹤》）

52.我才見你這種留學生，騙睡了人家閨女。（民國《留東外史》）

53.既非真病，在醫院里不能不吃飯，便不能不睡女人。（民國《留東外史》）

上面例句中“睡”的詞義已經發生了演變，不再單純表示“睡眠”，而是延伸出“主動地去和賓語所表示的異性發生關系”的意思，這個用法在現代漢語中依然常用，如：

54.他想，我睡了你的女人，穿了你的衣裳，最終還要要你的命。（莫言《酒神》）

55.老婆突然對我說，男人不應該炫耀睡了多少女人，而是一個女人愿意和他睡一輩子。（微博）

顯然“睡”受到“睡覺”擴展性的影響，詞義和及物性發生了演變。

像“睡覺”這種離合詞的前一語素發生詞義演變的情況很罕見，更多的情況是離合詞的后一語素發生演變。“澡”本來是一個不活躍的構詞語素，在元明兩代僅出現在“洗澡”“澡洗”“澡豆”等少量詞語中。離合詞“洗澡”形成之后，“澡”的詞性有了變化，它徹底喪失了之前的動詞性，而變成一個徹底的名詞性構詞語素，并且成了活躍的構詞語素，參與構成“泡澡”“沖澡”“搓澡”“擦澡”等離合詞，還構成了“冷水澡”“熱水澡”等名詞性偏正結構，這些詞語在“洗澡”產生之前是沒有的，“洗澡”的產生促進了“澡”的演變。類似的還有“浴”，在“洗澡”的類推作用下“洗浴”被重新分析為動賓式離合詞之后，“浴”也發生了演變，變成了名詞性語素，參與構成更多的名詞，如上文例40的“凈浴”，還有“桑拿浴”“鴛鴦浴”等等。這樣的例子還有很多，如“結婚”的“婚”，它可以構成“金婚”“隱婚”“逃婚”等等，“游泳”的“泳”構成“蛙泳”“蝶泳”等等。

三、離合詞并非詞匯化的中間階段

離合詞由于兼具詞和短語的雙重特性，因此往往被認為是詞和短語之間的過渡階段[15]。但是“洗澡”的成詞過程可以看到離合詞是能夠通過構詞法直接構造而成的，仿照“洗澡”而直接生成的離合詞還有“洗浴”“沖澡”“泡澡”“搓澡”等。“幫忙”也是通過構詞法而生成的離合詞，王云路和王健指出清代出現的“幫忙”是由元明時期就出現的“幫閑”類推而生成的[6]。漢語中應該還有更多通過構詞法而形成的離合詞，有待于探究。“睡覺”雖然不是通過構詞法直接生成的，但是它一產生也是離合詞。

離合詞既然可以通過構詞法直接生成，也很可能不會最終詞匯化為雙音詞，而是長期保持其可分可合的狀態，甚至其離析性會逐漸增強。漢語中有很多離合詞表現出了離析性逐漸增強的特點，比如“結婚”“幫忙”。李宗江詳細闡釋過“結婚”由詞返語的過程[5]。“幫忙”雖然在產生之初就是離合詞，但是其詞匯性強于現代漢語中的“幫忙”，如：

56.大隈伯對我駐日公使言，關于君主立憲事，請袁大總統放心去做，日本甚愿幫忙一切。（清《世載堂雜憶》）

57.你信不信沒有關系，他說你要實行你的主張，盡管去實行，他不算幫忙你的，也不要你來幫忙。（《留東外史續記》）

58.現在事已如此，他肯也要他幫助吾，不肯也要他幫忙吾的了。（《續濟公傳》）

59.聞說汝等已到下界去幫忙大禹治水，此刻在這里做什么？（《上古秘史》）

60.不可造次。未知他來幫忙我們抑或助他？（《后宋慈云走國全傳》）

61.半仙，你跟我去，要其（是）老生活掂我們的斤量，請你們幫忙幫忙。（《唐祝文周四杰傳》）

62.此時宗孔已經來幫忙了兩三天，聽見貴興肚餓，便叫人搬上酒菜賴，陪著貴興吃酒。（《九命奇冤》）

63.不過幸而有你這個兒子替她幫忙不少。（清《八仙得道》）

64.你既是立心要救人患難，可巧又是我范圍以內的事情，你更該出力幫忙一下，才見得你的慈心義氣哩！（清《八仙得道》）

以上是在BCC語料庫中搜集到的清代語料，其中例56～60“幫忙”帶賓語，而現代漢語中“幫忙”是不能帶賓語的。例61的BCBC重疊式“幫忙幫忙”和現代漢語中的AAB重疊式“幫幫忙”相比，BCBC重疊式內部動賓之間的粘合性更高。例62～63“幫忙”帶補語，而在現代漢語中，“幫忙”后面是不能帶補語的，補語一般以定語的形式置于“忙”之前，如“幫了兩三天忙”“幫了不少忙”或者以補語形式置于“幫”之后，如“幫一下忙”。因此清代的“幫忙”具有更強的詞匯性，現代漢語的“幫忙”具有更強的離析性，“幫忙”的離析性是逐漸增強的。

劉大為指出，動賓式動詞的詞化程度越高，帶賓語的可能性越大[15]。董秀芳指出，“現代漢語中的這一現象與在歷史上發生過的過程非常相似：一個動賓短語，當其內部句法結構很清晰的時候，一般是不能再在其后加上另一個賓語的，因為其賓語位置已被占據了。但當發生詞匯化之后，句法結構變為詞匯結構并逐步凝固，原來的賓語已不再是獨立的句法成分而變成了詞的內部組成部分，因而后面就又可以出現賓語了。”[2]而“幫忙”在清代可以帶賓語，在現代漢語中不能帶賓語，從清代到現代漢語的歷時變化，表現出了與詞匯化相反的過程。因此，離合詞并不能稱為是短語向詞發展的中間階段，離合詞的離析性會長期存在甚至會越來越強。

四、結語

綜上所述，離合詞的形成路徑不止是詞匯化或者去詞匯化，構詞法與重新分析也是離合詞的成詞途徑。“洗澡”完全是通過構詞法直接生成的，仿照“洗澡”直接構造而成的有“沖澡”“泡澡”“搓澡”等等。“幫忙”是仿照“幫閑”而直接構造生成的。“睡覺”“洗浴”是通過重新分析而生成的離合詞。

離合詞由于具有離析形式，當它擴展的時候，就成了一個句法結構，句法結構影響詞義演變，因此離合詞內部的構詞語素可能會因此而發生詞義演變，前后語素都可能發生演變。其中后面的語素發生演變比較普遍。第一，它被重新分析為一個名詞性語素，如“洗浴”的“浴”“幫忙”的“忙”“游泳”的“泳”都被重新分析成了名詞性語素。第二，它往往會變成一個活躍的構詞語素而參與構成更多的詞，如“澡”“浴”和“覺”在“洗澡”“洗浴”和“睡覺”成為離合詞之后，他們都參與構成了更多的詞，如“沖澡”“熱水澡”“午覺”“晌覺”等等。前面的動詞性語素，當它在離合詞中表現出非常規的句法組合時，往往會發生詞義演變，比如“睡覺”的“睡”，本來是一個不及物動詞，不能帶賓語；但是“睡覺”為動賓式離合詞，“覺”就成了“睡”的賓語，“睡”在這個離合詞里具有了及物性，因此發生了詞義演變，引申出“主動與異性發生性關系”的意義。

離合詞不是詞匯化的中間階段，其最終歸宿也未必成詞，離合詞的離析性有可能會逐漸增強，比如“幫忙”“結婚”都表現出了離析性逐漸增強的特征。