淺談湘西土家織錦的發展演變

楊詩怡，曾民瑤

（吉首大學，湖南 張家界 427000）

土家織錦，在民俗中被稱作“打花”，織錦多用作鋪蓋，土家人也把它叫做“西蘭卡普”，意思是“土花鋪蓋”“打花鋪蓋”，是武陵地區的一大特色織錦，它逐漸形成了中國少數民族的一種主要的織錦之一。根據文獻記載，西蘭卡普經過幾千年的發展演變，是土家民族民間技藝較為完備的一種，具有很高的學術價值與研究價值，因此，必須通過對其起源、特征等方面的研究，來認識其歷史和傳承的聯系，以便為進一步繼承和發揚這一優良的傳統文化遺產的研究工作提供一定的借鑒。文章通過回顧西蘭卡普的發展歷程，分析西蘭卡普民族文化的形成，并從土家族的歷史和文化因素出發，探索西蘭卡普的起源和發展，在此過程中土家族人把日常生活的一些特定事物融入到西蘭卡普紋樣的創造當中，并將傳統與當代的設計思想融合，從而產生新的創意，體現了其獨特的美學意義。文章的結尾部分就西蘭卡普發展的歷史進程進行論述。

1 土家織錦的起源及形成

土家織錦作為我國的一項民間工藝，其產生和發展具有深厚的淵源和歷史淵源。相傳西蘭卡普的西蘭是人名，卡普是她織的花布，西蘭是土家山寨最美麗最聰慧的女孩，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜盛開半夜謝的白果花。為了繡出白果花，她半夜自己攀上高大的白果樹與白果花兒交談，不料被丑陋的嫂嫂發現了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，她的繡花藝術卻被土家人傳下來了[1]。

在史籍中記載著土家織錦起源于商周，在唐宋趨于成熟，到了明清才逐漸完善。從作為土家族祖先的古巴人的原始織造到賨布、蘭干細布、斑布、溪峒布，最終定型為土錦[2]。這一歷史進程的演變發展，恰恰印證了土家族從原始社會走向現代社會，發展成為單一民族這一過程，展現了中國少數民族的織錦技藝體系的形成發展及演變形式。

據考證，六千多年以前，在酉水流域就有了紡織工業，“從樹皮上取纖維，紡布以穿著”，說明了粗麻業在這個時期已有初步發展。而四千年前的巴人身為湘西北人民的始祖，在一定意義上講，土家的主源是巴人，巴人的干流是土家，所以，對土家織錦要追溯到巴人時期。到了商周時期，《華陽國志·巴志》記載：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！涞亍林参骞龋吡?，蠶桑.麻寧……皆納貢之。”[3]巴人在居住的地方種桑、養蠶、織布，而在《詩經·周南·葛覃》中有“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”，可見葛麻為原料的織造方法十分常見。根據湘西北地區的酉水河地區的考古發掘，在苗兒灘、殷商、周代龍山縣等有“織錦之鄉”之稱的地方，出土了大量帶有“繩紋”和少量的“麻布紋”的陶瓷碎片，大部分的瓷塊上都有清晰的繩狀花紋，也有少量的亞麻花紋，雖然較為簡陋，但大致上已經形成了布料的輪廓，證明了土家族的祖先已經初步具備了紡織技術。如圖1①。

圖1 出土文物

西周316 年，秦滅亡了巴國之后，一部分巴人進入武陵山并融入了本地族群?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載：“秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷，始置黔中郡。漢興，改為武陵，歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布?！薄掇o?！方忉屨f：“賨，秦漢間今四川、湖南一帶少數民族交納的貢稅名稱，交的錢布叫賨錢，交的布匹叫賨布，這一部分發民族也因此叫賨人。”[3]從秦漢時代開始，朝廷就下令用“賨布”來征稅，由于人類的生產和居住條件的改善，土家族的先輩早已熟練使用了黃麻、青麻等天然染料，并創造了染制和織造工藝，為以后的民族文明奠定了堅實的基礎。

2 土家織錦的發展及演變

兩晉南北朝時期，酉水流域的土家先民又融合僚族的“五溪”，出現了歷史上有名的“蘭干細布”，《華陽國志》卷四中作為賦稅進貢的賨布就是后來的“蘭（蘭）干細布”。唐朝時期，也被稱為“溪峒”，溪峒布的制作工藝在此期間已是較為成熟和精細。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中說：“桑味苦，葉小，分三叉，蠶所不食。仡佬取皮績布。系之于腰以代機。紅緯回環通不過丈余，名圈布?！贝颂幩龅臉淦だw維是?？祁惖模缟?、構樹等，其樹皮中可以提煉出紡織用的纖維，經剝皮、錘打、漚泡、析條、輯紗、漂煮等六個步驟，使其能紡出可用的“紗”，然后采用水平式踞織腰機的織造方法，制成“經錦”一種有紅白兩色相間的原始意義上的織錦——“圈布”。這種“圈布”就是從“布”向“錦”發展過渡的關鍵點：“其績五色線為之，文彩斑斕可觀，俗用為被或衣裙，或作巾，故稱峒布。”[4]此時的織錦技術已經發展到了相當成熟的程度，不但有普通的土布，還有用絲經棉緯織造的五彩斑斕的織錦。

自明代晚期以來，土家族織錦就形成了兩種工藝，一種是手工織造，另一種是機器織造。根據調查，土家織錦的技藝早在唐朝時就已經流傳至中國南部，但由于當時的歷史環境所限，其工藝還停留在人工操作的水平。清朝中期以后，由于商品經濟的發展，土家族民族越來越注重自己的傳統文化和技藝，并將土家織錦視為一種生活的延續，土家族在明清時期的紡織技術得到了較大的發展。清朝《永順府志·物產志》記載：“斑布，即土錦”，“土婦頗善紡織，布用麻，工與漢人等。土錦或絲經棉緯，土人以一手織緯，一手挑花，遂成五色?！盵3]土家婦女擅長織造，布料以麻衣為主，與漢族同工同酬。土人用一只手織緯線，另一只手拿著一根線，就織出了五顏六色的布，其織錦是由棉、毛、絲等各種纖維制成的，由手工挖花編織而成，質地厚實，經久耐用。土家族詩人彭施鐸，在《竹枝詞》中描繪了溪州土司王古都在老司城的繁華：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！盵5]在這樣的生存環境和條件下，土家女子更喜歡用美麗的花紋裝飾自己的身體，可見土家人的民族氣質和審美趣味。曾經號稱“城中有三千戶，城外有八百戶”的福石城里，土家織錦已經滲透進了千家萬戶，每家每戶都用土錦做“窩”，用的是土錦，但是目前織錦業還屬于自產自銷的狀態，產量少，數量少，其造型也更為固定和單一化，保留了傳統的形態。土家人對土家織錦的熱愛，也是土家織錦傳承數千年、繁榮昌盛的主要因素。在此期間，土家織錦不但是民族服飾的主要裝飾品，更是一種獨特的生產技術。

元、明、清土司時期的“土錦”“斑布”“花布”等是清代雍正改土歸流后西蘭卡普的源流。尤其在清朝乾隆、民國期間，受當時的社會、經濟、文化等諸多因素的影響，土家族的織錦紡織業迎來了新的發展契機與第一個興盛期。在稅務統一的政策下，土家人的負擔大大降低，生產積極性空前高漲，不論男女還保持著“喜斑斕服色”的習俗。在清政府的鼓勵政策下，各種染料作物、棉麻蠶等經濟作物種植面積規模不斷擴大，土家族地區經濟得到了快速發展，土家織錦也不再局限于小農經濟下的自產自銷，使土家織錦的技藝更上一層樓，尤其是“棉”的推廣與傳播，為土家織錦的發展帶來了有利的契機，逐漸走向各地，迎來新的發展融合與創新。

土家織錦在中華人民共和國建立以后，歷經了幾次波折。“文化大革命”爆發后，土家織錦被視為民族文化的一種，所以陷入了一段低迷時期，土家織錦的技藝也面臨著傳承的危機。以湖南省龍山縣土家族織錦之鄉撈車村為代表，傳統的土家織錦技藝在傳統上逐漸沒落，其具體體現為織錦生產數量稀少、技藝革新中斷、面臨后繼無人的紡織技術問題。土家織錦在技術與社會發展的今天，已不能滿足人們對生活的需要，其工藝也在逐步消失，然而，即使在這個年代，一些土家族姑娘、婦女仍在默默編織，使得這項傳統手藝得到延續。西蘭卡普的加工設備非常古老，一直沿用著具有上千年歷史的“腰裹斜織機”，如圖2。

圖2 腰裹斜織機

改革開放以來，土家族織錦在改革、現代化進程的推動之下，生存條件大為好轉，迎來了其第二個興盛期。20 世紀80 年代后期，土家織錦之鄉洗車河流域，在對當地的傳統土家織錦進行了深入的調研和發掘、梳理；為了滿足現代人們的精神和美學要求，研制出了沙發巾、枕套、電視機罩、鞋子、各類包包等一批新的產品，如圖3，并從傳統的手工作坊向規模化發，把工業和家用產品結合起來[3]。1988 年，美國前任總統布什及其夫人訪問中國，將土家織錦包列為國禮，讓中國土家織錦名揚四海。2006 年，土家織錦“西蘭卡普”被列為全國重點文物保護單位，正式錄入國家非物質文化遺產保護名錄。現階段，人口老齡化日益嚴重，土家織錦工藝發展有所緩慢，新一代學習土家織錦技藝的人數偏低，民眾對土家織錦的了解有限，面臨著后繼無人的困境，致使其發展曲折。

圖3 各類產品

在過去幾千年里，土家族人世代傳承著自己古老的農業文化，并將這一成果轉化為獨具特色的生產工藝，即土家織錦。隨著歷史的變遷，今天的土家織錦也呈現出新的面貌，其藝術形態已發生質的變化，它的藝術形式已經從單純的色彩的平面織造向以彩色交錯為主的立體構圖轉變，由條紋組成的花紋樣式已經成為人們日常生活的重要內容。土家織錦工藝精細，裝飾精美，深受廣大人民喜愛，是我國少數民族寶貴的藝術遺產。

3 結語

本文以歷史文獻資料為基礎，從西蘭卡普的歷史起源入手，論述了土家族的歷史文化，發展歷程及從原始向現代的轉變進行了探討。這就給研究土家族織錦提供了契機，這對土家族織錦的深入研究和深入發掘其所蘊涵的民族精神，都有重要的現實意義。通過對土家族織錦的歷史演變的分析和研究得出：民族民間工藝的現代化勢必所然。土家族織錦作為我國國家級非物質文化遺產之一，保護好它是非常有必要的，民族民間工藝的命運是岌岌可危的，無論是消失或變異，要想使其得以流傳，就需要對這一具有悠久歷史和獨特風格的民間藝術進行保護，就要通過生產、流通、銷售等方式，實現生產、流通、銷售，從而產生經濟利益，帶動有關行業的發展；要在實際中積極地維護和維護非物質文化遺產，促進經濟和社會的和諧發展[3]。其目標是“以發展為先，以發展為保障”，讓大家認識到，在這一傳統技藝的內涵和深厚的歷史淵源。

注釋：

①本文圖片來自網絡。