青海貴南藏繡制作技藝與圖案分析

王夢如

（青海師范大學，青海 西寧 810000）

青海省貴南縣的藏族刺繡是自公元9 世紀發展至今的一種民間藝術。藏族刺繡一般用彩色的絲線在布面上繡出各種圖案，以獨特的藏族圖案為基礎和以藏族的生活元素作為主題，是藏族人民生活文化與佛教文化相結合的產物，是藏族人民勤勞和智慧結晶，承載著青藏高原濃厚的農耕文明和悠久的歷史文化。

貴南地區的藏族人民通常在服飾和裝飾配件上進行刺繡。此外，還有能夠滿足當地藏族人民生活需要和審美需求的繡畫。根據藏文有關文獻記載，早期的藏繡主要是采用絨線、毛線為主要原料，在氆氌、皮革上繡制的。史書記載，文成公主進藏后，藏族人民學會了運用絲線在布匹上刺繡[1]。使用新材料的藏繡在法師的祭祀服裝及祭祀旗幟、贊普王妃的服裝制作中頻頻出現，從相關史書記載不難看出，藏繡技藝在藏漢民族文化交流的過程中不斷完善，日趨成熟。同時，藏繡在不斷完善的過程中汲取了藏族民間歷史文化因素，并受到藏傳佛教的影響，圖案也日益豐富。在刺繡的圖案中常會出現一些具有標識性的圖案，例如：動物圖像、吉祥紋樣等。藏繡圖案色彩鮮艷，圖案與圖案之間的顏色對比較為強烈。

1 貴南藏繡制作

貴南藏繡的制作技藝獨特，藝術表現非常的鮮明。尤其是在針法和色彩的表現上，針法精致、色彩鮮明活潑，并且具有豐富的藝術語言和表現力，同時也蘊含了青海藏族濃厚的民族特色以及古樸性的藝術韻味，每一個完整的藏族刺繡都是高原藝術的完美體現。而藏繡的制作材料一般是由繡針、剪刀、底布、繡床等，這些工具是藏族刺繡的必要準備，只有具備這些材料，才能制作出精美的藏族刺繡圖案。而在貴南藏繡的圖案設計和制作步驟為：起稿、配線、刺繡和裝裱[2]。

1.1 起稿

要制作大型的藏繡作品時，會請專業的繪圖老師來設計起稿，以確保刺繡圖案的底稿質量。繡娘在刺繡過程中，相關專業的老師也會做幾次指導[3]。第一次指導一般是在作品將要完成時，這時專業的畫家老師會檢查刺繡圖案的整體大效果并根據具體需要做調整。第二次指導是對局部畫面和一些細節進行二次細化，例如人物的五官、衣服的配飾這些地方都需要更加細致地去表現和刺繡。第三次以及往后的指導是從圖案出發，遵循整體為先，由簡入繁的順序和調整原則來進行刺繡，直至一幅作品完成。而普通的貴南刺繡在起稿時不用外聘專業的畫師，自己就能夠獨立完成起稿的工作和簡單的作品刺繡，也不需要來回修改和圖案的設計，通常起完稿就可以直接進行刺繡了，配色方面也是隨繡娘自己安排。

1.2 配線

在底稿完成之后，畫家老師和繡娘會根據所要畫的圖案和所要表達的寓意進行配線。配線最關鍵是就是顏色與顏色之間的關系以及要照顧到刺繡整體的大效果，最重要的一點是利用線的顏色來組合成整個畫面和反映出相應的寓意和形式表達，所以這一步也是需要畫師來指導完成的。雖然繡娘對配色也有一定的功底，但是一些大的作品或者重要的展出作品一般還是在專業畫師的指導下完成的，一般日常的小作品也和底稿一樣，繡娘自己就完全可以掌握。

1.3 刺繡

在刺繡中最重要的一步就是刺繡的針法，是刺繡中比較重要的一個因素，通過不同的針法，能夠辨認出不同的繡種。而在貴南藏繡中常見的針法是平針、纏針、套針和滾針等。平針就是屬于最基礎最簡單的一種針法，即針線一正一反的穿過布面，可以在視覺上體現出虛線的效果，這種針法在單一刺繡的作品中占比較小。纏針是在藏族刺繡中使用最頻繁的一種針法，就是在刺繡時將針順著圖案的紋理方向細密排列，相鄰線條間的針線的走向要在視覺上保持一致，看起來就像一排短線條在纏繞圖案的輪子。套針就是比較適合來表現顏色的漸變，“套”在針法表現上就是顏色的層次，通過一層一層鋸齒狀的銜接線條來表現圖案的顏色過渡，使圖案顏色的變化自然和諧。而滾針在藏族刺繡中就是用來勾勒圖案輪廓的技法，滾針一般常用兩三條的短線來靈活的表現出圖案的輪廓轉折。

1.4 裝裱

最后一步就是對完成的作品進行裝裱。在貴南藏族刺繡平面繡畫中，裝裱的方式有三種：掛軸、畫框和堆繡（此處的堆繡在工藝上相當于布片黏貼畫）。一般比較小型的刺繡作品和中型的刺繡作品和書畫的裝裱方式是一樣的，來采用掛軸和畫框的方式來進行裝裱。而大型和一部分中型的平面類的刺繡作品的裝裱方式比較的特殊，繡娘將小幅的堆繡作為畫框的形式將平面繡作品整個的框進去，這種以堆繡來襯托藏族刺繡的方式是貴南藏繡作品的獨有特色。

2 貴南藏繡圖案

貴南藏繡刺繡圖案作為藏族民間文化的體現，本身就受到藏傳佛教的影響，因此，在一些宗教產品和藏族生活產品中時常出現具有標識性功能的圖案。而藏繡在圖案的表達上不僅在受到藏傳佛教影響的同時還存在著不同程度文化的借鑒與參與[4]。藏繡中的圖案在很大程度上借鑒了唐卡的一些內容，有一部分為佛教所服務的藏族刺繡是以唐卡中佛像為主體的刺繡圖案，根據需要來選擇是以單一的佛教形象為主體還是以多個佛教形象為主體的構圖方式。但是刺繡中佛像的形象大體是一致的，一般是在報身佛的頭顱和身體背面繪有多層的同心圓的光圈，身后光圈的內側大致是曲線對稱，周圍會分布一些圖案或者紋樣。而唐卡中的一些祥云紋樣和其他圖案也在貴南藏繡中有所體現，因此可以將貴南藏繡視為唐卡的藝術轉化，將唐卡中的圖案以刺繡的形式呈現在人們的日常生活生產中。但是藏繡雖然受到藏傳佛教的影響，但出于產品生活化的考慮，一般用于生活的作品不會直接的去出現佛教形象，而是選擇其中的祥瑞動物和吉祥圖案來進行刺繡和表現。以下便是除了佛教本體圖案外的一些刺繡圖案：

2.1 八潤相

八潤相圖案，如其名所示，共有八種紋飾，在藏傳佛教中屬于最常見的佛教符號類型，因此，在貴南藏繡中也是最常出現的一種造型。八瑞相圖案的這八種圖案分別為白傘、一對金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結、勝利幢、金輪（圖1）。這八種圖案常常自由組合成寶瓶狀的吉祥八寶圖案（圖2），而有時在圖案中可以省去寶瓶，用其余七種圖案組成寶瓶以代之。在寓意上表達的就是向往吉祥美好生活的愿望。

圖2 八瑞相組合圖

2.2 動物圖案

吉祥的動物圖案在貴南藏繡中也是常見的一種，它和上述所講的八瑞相圖案在藏繡中都屬于比較受大眾喜歡的圖案，是熱門題材。在藏繡中主要是以和睦四瑞為代表，這四瑞主要代表鷓鴣、大象、野兔和猴子（圖3）。這四種吉祥動物不僅可以自由組合形成一個圖案的畫面，而且還可以單獨作為一個圖案在刺繡中出現。有時作為主角出現成為畫面的主體部分，作為主角的時候，個體出現在畫面上的占比比較大。而有時作為畫面的陪襯來渲染吉祥的氣氛，這樣的話個體在畫面上的占比就比較小。除了這四種祥瑞動物外的吉祥動物也會出現，但是相對于來說出現的次數比較少而且比較小眾化，在貴南刺繡中常常零散的出現，呈邊緣化狀態。

圖3 動物組合圖案

2.3 百姓形象

在貴南藏繡中，百姓的形象也常常出現，常被應用在貴南藏繡的平面繡畫中，通過市場考察發現，背水的姑娘（圖4）作為熱門題材常出現在平面繡畫中。在所有的百姓形象中可達百分之八十。刺繡中的背水姑娘看起來淳樸、善良。大多數的背水姑娘形象和姿勢一致，只是在服飾和顏色以及背景上有所區別，這看起來與當地的婦女形象簡直如出一轍。反映了當地婦女的淳樸和善良等特征。

圖4 背水的姑娘圖案

2.4 八瑞物

在貴南藏繡中，八瑞物的圖案也會偶爾出現，這八種圖案分別為：右旋海螺、寶鏡、酸奶、黃丹、木瓜、朱砂、長壽茅草、芥子。八瑞物在貴南藏繡中的表現形式常是將圖案置于碗上（圖5）。八瑞物雖然是代表著第二大組佛教符號，但是經過調研和考察之后發現，八瑞物作為青海貴南藏族刺繡審美裝飾類的刺繡圖案，與我們上述所講的八相圖相比的采用頻率遠低于八瑞相圖案，并且一般是不作為畫面的主體出現，在貴南藏繡中常常作為輔助或者從屬的角色出現。

圖5 八瑞物圖案

2.5 五秒欲

貴南藏繡中的五妙欲中的“五妙”主要是指服務于五種感官的器物，而“欲”就是指人的欲望，五妙欲圖案可以解釋為五種讓人們可以感受到精神愉悅的器物，五妙欲所對應的五種貢品的圖案分別為：代表“色”的鏡子、代表“觸”的綾羅、代表“味”的水果、代表“聲”的琴或鑼、代表“香”的裝有香料的海螺（圖6）。這五種貢品中的圖案中國的任何的一種類型都可以作為單獨的一種圖案出現，但是在一般情況下是這五種圖案隨機組合成一個復合圖案，由于五妙欲圖案代表著貢品，所以五妙欲往往是與貢臺組成圖案。但是通過走訪調查出現，發現五妙欲這種圖案在審美裝飾類的貴南藏族刺繡中，圖案的采納頻率以及現存的數量都比較少，和上文所講的八瑞物圖案的生存狀態基本相類似[5]。

圖6 五妙欲組合圖案

3 結語

青海的民間刺繡工藝久遠，特別是貴南藏繡豐富多彩的形式和內容，具有明顯的傳承性和交融性。其承載著青海濃厚的文化底蘊與民族精神，體現著青海燦爛的物質文明。貴南藏繡制作技藝獨特，經過長時間的傳承和發展，其包含的元素也在不斷的擴充，在多種文化相互融合之下發展成了形式多樣的具有青海藏族人民文化內涵的表現形式。是藏族人民在長期以來的實踐中的勞動和智慧成果，是一個既具有民族特色又具有民族文化的藝術品，以其獨特的圖案裝飾和特殊的工藝刺繡技術散發著獨特的藝術魅力。